《入中論》第七次課程 第十三講之： 生成因果關(guān)系之一：原因與成果的關(guān)系

　　《入中論》第七次課程總第十三講之: 生成因果關(guān)系之一:原因與成果的關(guān)系

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月2日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　生成因果關(guān)系之一:原因與成果的關(guān)系

　　關(guān)于空性正見對(duì)于世間正理切入的這種關(guān)系,看龍樹菩薩和月稱論師是采取什么方式來進(jìn)行切入的。首先在生成的因果關(guān)系當(dāng)中,一個(gè)是原因和成果的關(guān)系,一個(gè)是主體和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。就像造一個(gè)瓶子,龍樹菩薩有這么一個(gè)譬喻:當(dāng)一個(gè)瓶子制造之前,要有水、土、陶泥這些元素,這些元素集攢到一起來了,我們?cè)賮碓煲粋�(gè)瓶子。那么我們現(xiàn)在所看到的是個(gè)圓底方口的瓶子,它跟原來的水土是什么關(guān)系呢?如果我們確定它是一個(gè)生成的關(guān)系,龍樹菩薩就說:既然是生成的關(guān)系,那么我們現(xiàn)在概念的當(dāng)中的瓶是方底圓口的,這在過去的因當(dāng)中有還是沒有?在過去的因當(dāng)中沒有,因?yàn)檫^去只是泥土和水,這個(gè)方底圓口在以前水土當(dāng)中并不存在,因?yàn)椴⒉淮嬖谖覀兙鸵�有好多其他相關(guān)攝的條件來加以配合,最終才能產(chǎn)生這個(gè)瓶子。實(shí)際上如果這個(gè)瓶子的因和果是實(shí)實(shí)在在存在的,比如說現(xiàn)在這個(gè)瓶子是真實(shí)有的,那么在因當(dāng)中應(yīng)該存在,而因當(dāng)中并沒有這個(gè)瓶子的形象和結(jié)構(gòu),因當(dāng)中只存在跟瓶子無關(guān)的水土,在這個(gè)情況之下因當(dāng)中實(shí)際上并不存在果的結(jié)構(gòu)元素,所以實(shí)際上知道這個(gè)瓶子的主體在果當(dāng)中也是并沒有真實(shí)的自體存在。

　　它的這個(gè)自體、我們感覺到的這個(gè)自體到底是什么呢?它只是水、陶泥、土、還有人在制造過程當(dāng)中的智慧,即想要給它結(jié)構(gòu)的這些智慧。實(shí)際上這個(gè)瓶子的結(jié)構(gòu)是有一定的虛偽性的,它不是在因當(dāng)中就具備了這個(gè)果實(shí),而是由因緣假合的各種條件的聚集,而且這個(gè)條件我們也不能確定就是瓶子真正的自性,就像我們的手,只要是按一個(gè)醫(yī)學(xué)者的方式來一看我們就知道,哪里是手啊?它其實(shí)只是骨肉、筋血等等這些元素而已。我們從因和果的推理過程當(dāng)中,瓶子也是一樣,當(dāng)我們確定這個(gè)瓶子當(dāng)中只有水、土、人的思維、制作元素的時(shí)候,那么這個(gè)瓶子的造型已經(jīng)不是自體了,它的自體應(yīng)該是水、土、人的思維這些因素。但是為什么我們確定了水土這些因素的時(shí)候,我們?nèi)匀桓杏X這個(gè)瓶子的自體還存在呢?這種存在是具備一定欺騙性、虛偽性的,它不是這個(gè)瓶子真正的屬性。原因與成果關(guān)系的這種緣起就是要說明這樣一個(gè)道理。稍微往下一推理分析,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)瓶子的現(xiàn)前造型是非常虛偽的,它的自性實(shí)際上是落在水土、泥和勞動(dòng)這些元素上面的,但是水土、泥這些元素又各無自體,各自向下推論下去它們自己都不成立;雖不成立,但瓶子的概念、輪廓和造型在我們心里仍然存在。為什么存在而刷新不掉呢?刷新不掉的原因就是因?yàn)榱?xí)氣。

　　習(xí)氣的清理有幾種辦法,一種辦法是我們按照前面的方式進(jìn)行加行和資糧的用功,讓我們有足夠的觀察能力。我們現(xiàn)在清理不掉仍然還有殘余造型在這個(gè)地方,就是因?yàn)槲覀兗有泄τ貌粔�、觀察力量不夠。我們的眼睛不具備顯微鏡的能量,我們只具備一個(gè)觀察表層形象的能量,得到的形象不夠真實(shí),表象我們就得以滿足了。清理這個(gè)習(xí)氣還有一個(gè)步驟,就是我們利用龍樹菩薩所提供的這些正理思維的方式反復(fù)熏習(xí),形成習(xí)慣,形成我們的另外一種習(xí)氣。這種習(xí)氣如果養(yǎng)成了,是健康的,而且我們還總希望它能夠越來越強(qiáng)大,這種習(xí)慣思維的愿望叫做正法欲。即使在《中觀論頌》或者是《入中論》這樣盡是破、從頭破到尾的論典當(dāng)中,正法欲還是被鼓勵(lì)的。