《入中論》第七次課程 第十三講之： 生成因果關(guān)系之一：原因與成果的關(guān)系

　　《入中論》第七次課程總第十三講之: 生成因果關(guān)系之一:原因與成果的關(guān)系

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學社

　　時間:2009年5月2日晚

　　地點:北京大學二教407室

　　生成因果關(guān)系之一:原因與成果的關(guān)系

　　關(guān)于空性正見對于世間正理切入的這種關(guān)系,看龍樹菩薩和月稱論師是采取什么方式來進行切入的。首先在生成的因果關(guān)系當中,一個是原因和成果的關(guān)系,一個是主體和運動的關(guān)系。就像造一個瓶子,龍樹菩薩有這么一個譬喻:當一個瓶子制造之前,要有水、土、陶泥這些元素,這些元素集攢到一起來了,我們再來造一個瓶子。那么我們現(xiàn)在所看到的是個圓底方口的瓶子,它跟原來的水土是什么關(guān)系呢?如果我們確定它是一個生成的關(guān)系,龍樹菩薩就說:既然是生成的關(guān)系,那么我們現(xiàn)在概念的當中的瓶是方底圓口的,這在過去的因當中有還是沒有?在過去的因當中沒有,因為過去只是泥土和水,這個方底圓口在以前水土當中并不存在,因為并不存在我們就要有好多其他相關(guān)攝的條件來加以配合,最終才能產(chǎn)生這個瓶子。實際上如果這個瓶子的因和果是實實在在存在的,比如說現(xiàn)在這個瓶子是真實有的,那么在因當中應該存在,而因當中并沒有這個瓶子的形象和結(jié)構(gòu),因當中只存在跟瓶子無關(guān)的水土,在這個情況之下因當中實際上并不存在果的結(jié)構(gòu)元素,所以實際上知道這個瓶子的主體在果當中也是并沒有真實的自體存在。

　　它的這個自體、我們感覺到的這個自體到底是什么呢?它只是水、陶泥、土、還有人在制造過程當中的智慧,即想要給它結(jié)構(gòu)的這些智慧。實際上這個瓶子的結(jié)構(gòu)是有一定的虛偽性的,它不是在因當中就具備了這個果實,而是由因緣假合的各種條件的聚集,而且這個條件我們也不能確定就是瓶子真正的自性,就像我們的手,只要是按一個醫(yī)學者的方式來一看我們就知道,哪里是手啊?它其實只是骨肉、筋血等等這些元素而已。我們從因和果的推理過程當中,瓶子也是一樣,當我們確定這個瓶子當中只有水、土、人的思維、制作元素的時候,那么這個瓶子的造型已經(jīng)不是自體了,它的自體應該是水、土、人的思維這些因素。但是為什么我們確定了水土這些因素的時候,我們?nèi)匀桓杏X這個瓶子的自體還存在呢?這種存在是具備一定欺騙性、虛偽性的,它不是這個瓶子真正的屬性。原因與成果關(guān)系的這種緣起就是要說明這樣一個道理。稍微往下一推理分析,我們就會發(fā)現(xiàn)瓶子的現(xiàn)前造型是非常虛偽的,它的自性實際上是落在水土、泥和勞動這些元素上面的,但是水土、泥這些元素又各無自體,各自向下推論下去它們自己都不成立;雖不成立,但瓶子的概念、輪廓和造型在我們心里仍然存在。為什么存在而刷新不掉呢?刷新不掉的原因就是因為習氣。

　　習氣的清理有幾種辦法,一種辦法是我們按照前面的方式進行加行和資糧的用功,讓我們有足夠的觀察能力。我們現(xiàn)在清理不掉仍然還有殘余造型在這個地方,就是因為我們加行功用不夠、觀察力量不夠。我們的眼睛不具備顯微鏡的能量,我們只具備一個觀察表層形象的能量,得到的形象不夠真實,表象我們就得以滿足了。清理這個習氣還有一個步驟,就是我們利用龍樹菩薩所提供的這些正理思維的方式反復熏習,形成習慣,形成我們的另外一種習氣。這種習氣如果養(yǎng)成了,是健康的,而且我們還總希望它能夠越來越強大,這種習慣思維的愿望叫做正法欲。即使在《中觀論頌》或者是《入中論》這樣盡是破、從頭破到尾的論典當中,正法欲還是被鼓勵的。