《入中論》第七次課程 第十三講之：復習四諦與二諦

　　《入中論》第七次課程總第十三講之:復習四諦與二諦

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學社

　　時間:2009年5月2日晚

　　地點:北京大學二教407室

　　復習四諦與二諦

　　在上節(jié)課,我們還了解到關(guān)于四諦,四諦的法要是不是萬能的?是不是所有的世俗問題通過四諦都可以解決,或者說用四諦就可以把世俗不清凈的法要都攝持干凈,能夠把我們需要的智慧都包含進去?

　　上次我們找到答案,四諦包括不完。四諦包括不了關(guān)于凈土、關(guān)于清凈名言的這些部分。用中觀的方式,“名言”這個詞匯常常被稱為“假名”,在唯識宗就把“假名”稱為“名言”。“名言”和“假名”在我們中觀課里常常會用到,因為很多時候我們也延用一些唯識宗的名相。比如說在中觀的課程里,我們不承認圓成實性、依他起性,也不承認所謂六、七、八識的這種劃分,但我們在課堂上常常要使用這些名詞,因為如果要跟唯識宗的一些難點進行討論,我們必須要知己知彼。如果不能對一些討論對象的宗派了如指掌,我們要清理那種邪見或者不圓滿的知見是很難的。實際上,一個好的中觀的學者,他必須對于唯識以及大小乘其余宗派都非常了解,尤其是學到內(nèi)道大中觀見的這一部分,不光是其他宗派思想要了解,連修行方法也要了解;不光是小乘顯教要了解,我們連大乘或密宗也都要非常通達,才能順利地學下去。

　　在中觀派,我們確定地使用“世俗諦”和“勝義諦”這種“二諦”的方式,攝盡世間萬法。

　　但從表象上看,二諦的這種分法好像也不允許來談清凈名言的問題,比如關(guān)于凈土、佛功德、如來藏的問題,好像也沒有談,但這個不談并不等于否定,而是在間接地揭示。所以,四諦當中“不攝清凈名言”和二諦當中“不說清凈名言”是有區(qū)別的:“不攝清凈名言”,那是因為真的是在否定它;“不說清凈名言”,那是因為在間接地陳述。

　　上次也說過,我們是“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下”,必須取乎其上地深觀空性。正是為了讓如來藏功德能夠清晰、圓滿顯現(xiàn),我們“取乎其上”。

　　如果我們“取乎其中”而執(zhí)取如來藏,表面上我們會討論很多關(guān)于清凈名言、如來藏的問題,但因為我們清理不掉濁惡的糾纏,所以往往得到的不是如來藏的功德,而得到我們不需要的一些濁亂現(xiàn)象。這里的“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下”,可以說幾乎就是第五地的一個核心所在,它說明白了中觀學人為什么要“佛來佛斬,魔來魔斬”,為什么一法不留,為什么要使用那么多的辯論技巧,連凈土宗的智慧在這里也給予否定。其實哪里是否定呢?

　　在上次的課上,我們也提到在二諦、四諦之外,還有沒有其他的諦。也還有很多,此前也都談過,不過那些不是我們常用的,關(guān)于諦我們常用的幾乎就是二諦和四諦。

　　上回對于“魔”的說法是:利根的菩薩,在資糧位的時候就不被魔障所引奪;即使是最為鈍根的菩薩,到第五菩提心難勝地的時候也徹底地清理魔障了。所以魔的能力是有限的,到第五地以后它就不能再作祟了。

　　第五菩提心難勝地學習已經(jīng)圓滿了,那么我們進入第六菩提心現(xiàn)前地。