《入中論》第七次課程 第十四講之：斷見就是常見

　　《入中論》第七次課程總第十四講之:斷見就是常見

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月2日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　斷見就是常見

　　斷見就是常見,大家知道嗎?斷見本身就是常見。為什么呢?因?yàn)楣�不出現(xiàn)只有一種情況,就是因不發(fā)生變化,那其實(shí)斷見就是常見。我們不要認(rèn)為斷見和常見是有區(qū)別的,表象上有區(qū)別,你只要是放到這個道理上,你來互相思考,怎么推斷見都是常見,它都是一個思維來源。斷見和常見的問題是首先要撇開的,斷見和常見是現(xiàn)世美觀點(diǎn)的特征。

　　現(xiàn)世美觀點(diǎn)的這個特征說起來是很危險的,比如說“蘋果的香味從哪里來?”現(xiàn)世美說是偶然性的�！拔以炝艘颉⑽易隽藟氖聲�有結(jié)果嗎?”現(xiàn)世美說不會有結(jié)果,因造過了就隨之而消失了,任何事物的這個從因到果的過程全都是依賴于偶然性,我夢中夢見了一個惡的境界是偶然性,白天中了大獎也是憑偶然性的。這種偶然性的生活概念是表面上簡單,實(shí)際上復(fù)雜,所背負(fù)的都是業(yè)力和因果方面的重重疑網(wǎng),讓人生活得不能安定。

　　真的要弄清楚只能通過因和果進(jìn)行離開斷常知見以后的理性的這些推斷,我們才能有一個好結(jié)果。在《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中,無生被說成是平等性,不生不滅是眾生平等、人人都有的一種特性。龍樹菩薩以無生為十種平等性的總的法門,如果達(dá)到了無生,那么一切空性就都能證悟了,任何世界上的緣起性的事物的本性就都徹底地了解。所以為了成就無生的這么一個法義建立四個宗:第一個宗是彼非彼生,第二個宗是豈從他�！氨朔潜松�”就是從因到因,不加任何的外在條件,不加任何的外在條件就是自生�！柏M從他”就是完全不依賴于自身?xiàng)l件,是他生,不是共生。所謂共生就是把自生和他生湊一塊兒,該自生的時候自生,該他生的時候他生。無因生是指不需要因,直接就是果法、果法就冒出來了。

　　這幾點(diǎn)龍樹菩薩給予辯破都是很直接的,如果是從因到因的純粹地進(jìn)行自生。這一點(diǎn)龍樹菩薩來進(jìn)行破斥,就是說任何一法,你如果是不參與任何的因緣條件,乃至于連時間的因緣條件、連方位環(huán)境的因緣條件都不給予重合,從因到因的這種自生有無窮過。所謂他生,完全不依靠自己的因緣條件,完全從另外的條件來獲得果,這也有無窮過。所謂共生,就是你認(rèn)為把自生和他生的好處都積累到一起,它們的可能性都積累到一起產(chǎn)生共生,但是我說你是把自生他生的缺點(diǎn)都積累到一起了,把自生的不可能性和他生的不可能性都積累到一起了,有著雙重的過失。無因生更加不用談了,無因生其實(shí)根本沒有生,它跟無生還不是同一道理,這屬于斷滅見。

　　在《中論》的皈敬頌,后面開宗明義地第一個頌詞就是說“諸法不自生,亦不從他生,不共不無因,是故知無生”。龍樹菩薩說四者沒有一個是可以成立的,所以沒有實(shí)自體的這種生滅存在。從因到果,如果因是真實(shí)有的,果是真實(shí)有的,這種生都是不可能存在的。這四種生都沒有可能性,所以來確定無生的這個道理,唯有無生才是因果的真實(shí)狀態(tài)�！笆枪饰ㄊ且谰壣�”其實(shí)不是個簡單的道理,連釋迦牟尼佛都說:“緣起法甚深甚深,難可判斷,難可思議�！�