《入中論》第七次課程 第十四講之：中觀見(jiàn)在中國(guó)：僧肇《肇論》

　　《入中論》第七次課程總第十四講之:中觀見(jiàn)在中國(guó):僧肇《肇論》

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時(shí)間:2009年5月2日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　中觀見(jiàn)在中國(guó):僧肇《肇論》

　　如來(lái)藏是要了解的第一個(gè)部分,第二個(gè)部分就是關(guān)于中觀見(jiàn)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的一個(gè)發(fā)展過(guò)程。中觀見(jiàn)進(jìn)入內(nèi)地,其實(shí)也像前面所說(shuō)的過(guò)程一樣,一步一步地發(fā)展開(kāi)來(lái)的。鳩摩羅什大師所繼承的中觀見(jiàn)來(lái)源于沙車王子,沙車王子比月稱論師要早兩三百年。這一個(gè)傳承來(lái)到了中國(guó)以后,僧肇大師就進(jìn)行廣泛的應(yīng)用。在僧肇大師應(yīng)用之前曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些問(wèn)題。凈土宗在南方的弘揚(yáng)由慧遠(yuǎn)大師的影響,一批特達(dá)之士都進(jìn)入這個(gè)宗派來(lái)修行。比如說(shuō)有名的是劉遺民,還有跟他同期的陸桓、桓玄、道恒、竺法護(hù)、竺法蘊(yùn)、支愍度這樣一些人。般若最早形成的時(shí)候,其實(shí)那個(gè)時(shí)候的修行人不一定都是很純粹的在追尋般若的發(fā)展和弘揚(yáng)。這里頭指出來(lái)有三家,僧肇大師后來(lái)破的六家七宗實(shí)際上所破的就是這三家:

　　六家七宗

　　第一是心無(wú)家。他們的宗旨很有些意思,與“根本說(shuō)一切有部”比較相應(yīng),他們主張心無(wú)色有,他們覺(jué)得把色法像清辨論師那樣從始至終的去確定,說(shuō)明它的真實(shí)性,完全不改變它,不破斥它,這也太過(guò)了;滅心,把心完全地認(rèn)定它是無(wú)自性,完全的無(wú)自性也都太過(guò)了。心無(wú)色有,它是采取一個(gè)比較折衷的方式,跟“根本說(shuō)一切有部”的道理非常的相近。

　　不過(guò)這個(gè)宗派的形成有一個(gè)原因,劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》有這么一段記錄:當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫做支愍度的一個(gè)道人,在那個(gè)時(shí)候僧人很多都被稱為道人,因?yàn)榈朗且粋�(gè)很高的稱謂,僧人不是一個(gè)獨(dú)立的團(tuán)體,在修行的群體當(dāng)中,玄學(xué)跟當(dāng)時(shí)的般若的學(xué)問(wèn)往往混雜在一起,玄學(xué)的這些引導(dǎo)弘揚(yáng)者常常被稱為道人,用道人來(lái)稱僧人是一個(gè)比較高尚的稱呼。

　　支愍度準(zhǔn)備要過(guò)江,跟一位叫做倉(cāng)道人的一起商量:“我們也了解了一些新近傳來(lái)的所謂般若、涅槃的知識(shí),我們?nèi)绻�再用以前的這些知識(shí)過(guò)長(zhǎng)江去找飲食、找廟的善緣,恐怕找不來(lái),因?yàn)檫@些愛(ài)學(xué)佛的人現(xiàn)在都在慧遠(yuǎn)大師的門(mén)下,都已經(jīng)去學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》去了,那么我們現(xiàn)在要采取什么方式才能獲得新的支持呢?我們建立一個(gè)宗派吧,把心無(wú)來(lái)確立成為一個(gè)宗派。”所以就很快商量好了應(yīng)該怎么說(shuō)怎么說(shuō),建立心無(wú)宗,然后就渡過(guò)長(zhǎng)江來(lái)。

　　渡過(guò)江來(lái)以后,支愍度在南方講法,累積的法義資料在案頭已經(jīng)堆得很高了,等到倉(cāng)道人過(guò)了好幾年后再去見(jiàn)他的時(shí)候,支愍度自己就說(shuō):“我當(dāng)時(shí)建立這個(gè)心無(wú)宗,僅僅只是為了吃飯而已。現(xiàn)在我已經(jīng)有飯吃了,這么大的一堆資料,我始終還是覺(jué)得跟慧遠(yuǎn)大師講的般若還不是一回事,就把它燒了吧。如果再不燒,就太有負(fù)于如來(lái)了。如來(lái)把飯已經(jīng)給我吃了,我現(xiàn)在還在左右他的教法,這就不應(yīng)該了,干脆還是把它給滅了吧。”但是實(shí)際上已經(jīng)滅不掉了,他已經(jīng)說(shuō)出去了,很多人都已經(jīng)在繼承、在傳播,心無(wú)家這樣一個(gè)宗派也就傳下去了。所以實(shí)際上是馬虎造就的這樣一個(gè)心無(wú)宗。

　　這個(gè)心無(wú)宗還傳播了一段時(shí)間,還有個(gè)大人物也跟在里面,就是當(dāng)時(shí)跟慧遠(yuǎn)大師來(lái)討論《沙門(mén)不敬王者論》的當(dāng)時(shí)的君王,慧遠(yuǎn)大師跟他有過(guò)一次論辯,他其實(shí)也跟在支愍度法師的后面,學(xué)這個(gè)宗派,也傳揚(yáng)這個(gè)宗派。劉遺民也傳揚(yáng)這個(gè)宗派,劉遺民不是小人物,我們所說(shuō)的凈土宗的《禮佛發(fā)愿文》就是他寫(xiě)的。在廬山當(dāng)時(shí)建立凈土宗的一百多個(gè)高賢當(dāng)中,劉遺民是第一位。一百多位高賢作為居士在東林去結(jié)白蓮社,進(jìn)行念佛,他們其實(shí)都是在社會(huì)上影響一時(shí),非常權(quán)威的人士,當(dāng)時(shí)還有一些人物,白蓮社要都不要。但對(duì)于心的這樣一個(gè)判攝,我們現(xiàn)在來(lái)進(jìn)行分析可以知道,那些大人物其實(shí)在歷史上都有著各自的盲點(diǎn),他們?cè)趯?duì)于般若和中觀之道的修學(xué)方面,還是學(xué)有宗旨的,總還是覺(jué)得我對(duì)于心和外境的判斷總要有一個(gè)方法,那么在這個(gè)方法論的這一部分,我們就可以進(jìn)行比較,出問(wèn)題的當(dāng)時(shí)大有人在。

　　第二個(gè)派別就是即色家。即色家后來(lái)分開(kāi)了,分化成了好幾個(gè)宗派:即色家、識(shí)含家、幻化家、緣會(huì)家,這幾家都是當(dāng)時(shí)發(fā)展出來(lái)的宗派。這個(gè)即色家相當(dāng)于現(xiàn)在的現(xiàn)世美,觀點(diǎn)我們到后面再詳細(xì)進(jìn)行討論對(duì)比。識(shí)含家大致上相當(dāng)于現(xiàn)在的數(shù)論派、神我論�；没�宗大致相當(dāng)于唯識(shí)、隨理唯實(shí),緣會(huì)宗大概相當(dāng)于現(xiàn)世美當(dāng)中的常見(jiàn)。

　　第三個(gè)本無(wú)宗。在當(dāng)時(shí)也有幾位舉足輕重的法師。首先一位是道安大師,道安大師是慧遠(yuǎn)大師的師父輩的,他的觀點(diǎn)跟現(xiàn)在藏傳佛教格魯派的很多觀點(diǎn)是一致的,一切色法本來(lái)空。本無(wú)的這個(gè)空,這個(gè)滅法,在一定程度上是認(rèn)可的。竺法琛大師就認(rèn)為色法是從無(wú)而有的,接近于數(shù)論派。

　　這幾個(gè)部分僧肇大師對(duì)他們的破斥方法其實(shí)都很簡(jiǎn)單,僧肇大師的《肇論》當(dāng)中一共寫(xiě)了四篇,心無(wú)家的這樣一個(gè)立宗是用《不真空論》來(lái)進(jìn)行辯破;即色家也是用《不真空論》來(lái)進(jìn)行辯破。僧肇大師在當(dāng)時(shí)對(duì)于六家七宗的整理提出了一個(gè)正見(jiàn),就是關(guān)于破四生的基礎(chǔ)的奠定,他用二諦來(lái)進(jìn)行說(shuō)明,而在僧肇大師的《肇論》當(dāng)中沒(méi)有用建立新的宗派的方式來(lái)把二諦進(jìn)行推演開(kāi)來(lái)說(shuō)。

　　在他之后,吉藏大師繼承這一系的思想,開(kāi)始建立三論宗。三論宗的建立是漢傳佛教的中觀發(fā)展的一個(gè)里程碑。三論宗也以鳩摩羅什大師和僧肇大師作為這一宗的祖師,三論宗對(duì)于二諦的說(shuō)明具體而微,但是也有所變化,不是很遵循僧肇大師的原意。這個(gè)我們到后面引用原文再來(lái)進(jìn)行討論,這里也就不說(shuō)那么多了。