《入中論》第七次課程 第十四講之：中觀見在中國：僧肇《肇論》

　　《入中論》第七次課程總第十四講之:中觀見在中國:僧肇《肇論》

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月2日晚

　　地點(diǎn):北京大學(xué)二教407室

　　中觀見在中國:僧肇《肇論》

　　如來藏是要了解的第一個部分,第二個部分就是關(guān)于中觀見進(jìn)入中國內(nèi)地的一個發(fā)展過程。中觀見進(jìn)入內(nèi)地,其實(shí)也像前面所說的過程一樣,一步一步地發(fā)展開來的。鳩摩羅什大師所繼承的中觀見來源于沙車王子,沙車王子比月稱論師要早兩三百年。這一個傳承來到了中國以后,僧肇大師就進(jìn)行廣泛的應(yīng)用。在僧肇大師應(yīng)用之前曾經(jīng)出現(xiàn)過一些問題。凈土宗在南方的弘揚(yáng)由慧遠(yuǎn)大師的影響,一批特達(dá)之士都進(jìn)入這個宗派來修行。比如說有名的是劉遺民,還有跟他同期的陸桓、桓玄、道恒、竺法護(hù)、竺法蘊(yùn)、支愍度這樣一些人。般若最早形成的時候,其實(shí)那個時候的修行人不一定都是很純粹的在追尋般若的發(fā)展和弘揚(yáng)。這里頭指出來有三家,僧肇大師后來破的六家七宗實(shí)際上所破的就是這三家:

　　六家七宗

　　第一是心無家。他們的宗旨很有些意思,與“根本說一切有部”比較相應(yīng),他們主張心無色有,他們覺得把色法像清辨論師那樣從始至終的去確定,說明它的真實(shí)性,完全不改變它,不破斥它,這也太過了;滅心,把心完全地認(rèn)定它是無自性,完全的無自性也都太過了。心無色有,它是采取一個比較折衷的方式,跟“根本說一切有部”的道理非常的相近。

　　不過這個宗派的形成有一個原因,劉義慶的《世說新語》有這么一段記錄:當(dāng)時有一個叫做支愍度的一個道人,在那個時候僧人很多都被稱為道人,因?yàn)榈朗且粋�很高的稱謂,僧人不是一個獨(dú)立的團(tuán)體,在修行的群體當(dāng)中,玄學(xué)跟當(dāng)時的般若的學(xué)問往往混雜在一起,玄學(xué)的這些引導(dǎo)弘揚(yáng)者常常被稱為道人,用道人來稱僧人是一個比較高尚的稱呼。

　　支愍度準(zhǔn)備要過江,跟一位叫做倉道人的一起商量:“我們也了解了一些新近傳來的所謂般若、涅槃的知識,我們?nèi)绻�再用以前的這些知識過長江去找飲食、找廟的善緣,恐怕找不來,因?yàn)檫@些愛學(xué)佛的人現(xiàn)在都在慧遠(yuǎn)大師的門下,都已經(jīng)去學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》去了,那么我們現(xiàn)在要采取什么方式才能獲得新的支持呢?我們建立一個宗派吧,把心無來確立成為一個宗派�！彼�以就很快商量好了應(yīng)該怎么說怎么說,建立心無宗,然后就渡過長江來。

　　渡過江來以后,支愍度在南方講法,累積的法義資料在案頭已經(jīng)堆得很高了,等到倉道人過了好幾年后再去見他的時候,支愍度自己就說:“我當(dāng)時建立這個心無宗,僅僅只是為了吃飯而已�，F(xiàn)在我已經(jīng)有飯吃了,這么大的一堆資料,我始終還是覺得跟慧遠(yuǎn)大師講的般若還不是一回事,就把它燒了吧。如果再不燒,就太有負(fù)于如來了。如來把飯已經(jīng)給我吃了,我現(xiàn)在還在左右他的教法,這就不應(yīng)該了,干脆還是把它給滅了吧�！钡�是實(shí)際上已經(jīng)滅不掉了,他已經(jīng)說出去了,很多人都已經(jīng)在繼承、在傳播,心無家這樣一個宗派也就傳下去了。所以實(shí)際上是馬虎造就的這樣一個心無宗。

　　這個心無宗還傳播了一段時間,還有個大人物也跟在里面,就是當(dāng)時跟慧遠(yuǎn)大師來討論《沙門不敬王者論》的當(dāng)時的君王,慧遠(yuǎn)大師跟他有過一次論辯,他其實(shí)也跟在支愍度法師的后面,學(xué)這個宗派,也傳揚(yáng)這個宗派。劉遺民也傳揚(yáng)這個宗派,劉遺民不是小人物,我們所說的凈土宗的《禮佛發(fā)愿文》就是他寫的。在廬山當(dāng)時建立凈土宗的一百多個高賢當(dāng)中,劉遺民是第一位。一百多位高賢作為居士在東林去結(jié)白蓮社,進(jìn)行念佛,他們其實(shí)都是在社會上影響一時,非常權(quán)威的人士,當(dāng)時還有一些人物,白蓮社要都不要。但對于心的這樣一個判攝,我們現(xiàn)在來進(jìn)行分析可以知道,那些大人物其實(shí)在歷史上都有著各自的盲點(diǎn),他們在對于般若和中觀之道的修學(xué)方面,還是學(xué)有宗旨的,總還是覺得我對于心和外境的判斷總要有一個方法,那么在這個方法論的這一部分,我們就可以進(jìn)行比較,出問題的當(dāng)時大有人在。

　　第二個派別就是即色家。即色家后來分開了,分化成了好幾個宗派:即色家、識含家、幻化家、緣會家,這幾家都是當(dāng)時發(fā)展出來的宗派。這個即色家相當(dāng)于現(xiàn)在的現(xiàn)世美,觀點(diǎn)我們到后面再詳細(xì)進(jìn)行討論對比。識含家大致上相當(dāng)于現(xiàn)在的數(shù)論派、神我論�；没�宗大致相當(dāng)于唯識、隨理唯實(shí),緣會宗大概相當(dāng)于現(xiàn)世美當(dāng)中的常見。

　　第三個本無宗。在當(dāng)時也有幾位舉足輕重的法師。首先一位是道安大師,道安大師是慧遠(yuǎn)大師的師父輩的,他的觀點(diǎn)跟現(xiàn)在藏傳佛教格魯派的很多觀點(diǎn)是一致的,一切色法本來空。本無的這個空,這個滅法,在一定程度上是認(rèn)可的。竺法琛大師就認(rèn)為色法是從無而有的,接近于數(shù)論派。

　　這幾個部分僧肇大師對他們的破斥方法其實(shí)都很簡單,僧肇大師的《肇論》當(dāng)中一共寫了四篇,心無家的這樣一個立宗是用《不真空論》來進(jìn)行辯破;即色家也是用《不真空論》來進(jìn)行辯破。僧肇大師在當(dāng)時對于六家七宗的整理提出了一個正見,就是關(guān)于破四生的基礎(chǔ)的奠定,他用二諦來進(jìn)行說明,而在僧肇大師的《肇論》當(dāng)中沒有用建立新的宗派的方式來把二諦進(jìn)行推演開來說。

　　在他之后,吉藏大師繼承這一系的思想,開始建立三論宗。三論宗的建立是漢傳佛教的中觀發(fā)展的一個里程碑。三論宗也以鳩摩羅什大師和僧肇大師作為這一宗的祖師,三論宗對于二諦的說明具體而微,但是也有所變化,不是很遵循僧肇大師的原意。這個我們到后面引用原文再來進(jìn)行討論,這里也就不說那么多了。