附錄三 《入中論》內(nèi)容提要

　　《入中論(Madhyamakāvalāra)》梵本的漢文音譯為“摩陀耶摩迦阿波達拉拿摩”,藏本的漢文音譯為“哦瑪拉久巴益夏瓦”,藏本的漢文意譯為“入中論”,與Madhyamakāvalāra的含義一樣,都是“入中觀論”的意思。其“中觀”即龍樹阿阇黎(約150-250)的著作《根本中觀論》,是一部以《阿含經(jīng)》為對象而專門宣說般若甚深意趣的宗經(jīng)論。內(nèi)容集釋般若與龍樹中觀的不二深義。

　　修般若之結(jié)果,岡波巴大師在《大乘菩提道次第論》中說可以分為兩種:一是究竟果報,二是暫時果報。前者指獲證無上,如《般若七百頌》云:“文殊,若修般若波羅蜜多,菩薩摩訶薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提”;暫時的果報是能夠產(chǎn)生一切善樂之適意福果,《圣集頌》云:“佛陀及佛子,聲聞并緣覺,天及王人等,并一切眾生,所享諸供養(yǎng),及一切福報,皆由勝般若,波羅蜜多生�！�

　　般若法門最有特質(zhì)的方法論是:以單刀直入開顯大空性(mahā-śūnyatā)的方法,進入大空性與如來藏(tathāgata-garbha)不二的究竟證悟。對此,世尊在《般若攝頌》中說:“誰求聲聞獨覺果,乃至法王如來果,皆依般若法忍得,離此恒時不可得�！薄洞蟀闳艚�(jīng)》這種顯空性即證不二的意趣,由龍樹阿阇黎在《根本中觀論》中開顯出來,《根本中觀論》的此一密意復(fù)由《入中論》更為明晰地展示給眾生�！度胫姓摗氛f第六菩提心時云:“慧日破除諸冥暗,智者達空即解脫�！辈⒄f,嗔心等能催壞百劫乃至一切施戒功德;而若將施戒功德回向于空性及菩提心,則如滴水在海,直至菩提永不干涸;又說,已造之罪,唯以空性可清凈之;罪福之消長,解脫修行之成敗,全在空性之證受與否,空性決定一切增上生與決定勝的起落,《入中論》云:“由無作者則無業(yè),故離我時無我所。若見我我所皆空,諸瑜伽師得解脫�！薄度胫姓摗愤@種“能依正見證空性即獲不二證悟”的理念,得到后世大德的反復(fù)論證。