附錄六 《入中論》的“方法論”

  從縱向上看,本論不舍小乘法,不執(zhí)小乘法,大小乘法相配釋,圓滿大乘道階,開演十地而至佛果,初轉(zhuǎn)與三轉(zhuǎn)*輪互補成一味,以四諦法所辯析的暫時名言與善辯法界*輪所許的如來藏清凈名言,令眾生由安住人間性而現(xiàn)證真如光明!栋⒑分械乃墓、八地、三七道品、四諦、十二因緣法、一并成為攀登《華嚴》十地五道“正高樓”的“正世俗梯”。

  從橫向上看,該論不舍人無我,不執(zhí)人無我,法無我空人無我空相配釋,使三乘法徹證成究竟一乘而開顯一切法真實性,悟入二無我、四空、十六空、二十空,二轉(zhuǎn)與初轉(zhuǎn)*輪的精義互攝成一味,所說無因生起論者的現(xiàn)世美、數(shù)論、勝論等外道派,乃至于小乘有部、經(jīng)部、大乘唯識、中觀等見解逐步上進,令眾生從狹如“磚縫”的空性見地逐步趨入中觀“虛空”般廣大的勝義空性中,平等消融煩惱障與所知障,平等證悟法無我空性和人無我空性,最終以無我智現(xiàn)證緣起性空。其結(jié)構(gòu)如下圖所示:

  《入中論》全論結(jié)構(gòu)圖

  由上圖可見,《入中論》所示的中觀見“豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異(藕益大師說凈土宗法語)”,為了集結(jié)如上所述的思想構(gòu)架,《入中論》精到地開顯了二諦,并且善巧運用應(yīng)成四理論,破除了四邊生的邪見。由此分破諸宗,而將四宗之要義,下下者悉數(shù)作為上上之道級。

  在眾多教派的思想體系中,順世派僅許現(xiàn)量,勝論師許境識觸合成量;有部、經(jīng)部皆許先所成境,即依如是之境,而新起之心為量;唯識師則認為,由于境與有境者都是心識,是同時而起,故心非從境生,因為即此境亦無安立自性之因。如夢中識所現(xiàn)境,將陽焰見為水之識,幻覺之識等,皆與自境俱起,故無有先成之外境。

  唯識師與經(jīng)部師見解之差別在于:經(jīng)部師許安立外境,說色等實體與內(nèi)心識不相觀待,而色等實體皆可分為具體的粗塵,如此向下分析,最終必然要遇到無方分之微塵,因此須承認有“無方分之極微”;而唯識師則以“接觸還是不接觸”的質(zhì)難,否定“無方分微塵”的實有。此外,經(jīng)部所許,無色的心識亦必由眾多時分的剎那而接續(xù)成為粗分剎那,至最基本單位的無時分的剎那亦不許安立,所以,唯識師由此而否定實有“無方分之微塵”及“無時分之剎那”,說諸法既有,必有方分時分。如是由否定外境(以無方分塵積集而成),證明無有外境可立(亦無剎那分別識安立)。結(jié)論是色等實有法皆須觀待能持自性之心識才得建立。

  月稱論師,雖亦許安立外境,但不同于經(jīng)部師之恒常承許外境。這位阿阇黎與上述任何宗派都不隨順,而是立不觀察時的(暫時)可隨許外境,及觀察后(究竟)的無自性本質(zhì)外境,合稱為緣起觀待名言量,是接引眾生的兩種方便,建立唯名言量安立與無自性二不相違而相助顯之二諦中觀說。最后當(dāng)名言與勝義這二種諦的分別消融到法界中去時,才許證悟中觀正見。這無疑是不可挑剔的中觀方法論。

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