明賢法師

結(jié)課致辭

　　經(jīng)過跨年份的努力,《入中論》的學(xué)習(xí)已進入最后一講。最早的學(xué)習(xí)緣起是在2008年底,經(jīng)過整個2009年的學(xué)習(xí),現(xiàn)在已是2010年初了,時間超過了一年。

　　在北京大學(xué)這個求知的殿堂,全面有序地學(xué)習(xí)這部由印度論師著述的《入中論》,是異常難得、前無古人的因緣。元代以后,中國漢地對中觀的有序?qū)W習(xí)已基本中斷。在座的各位都還是居士,甚或尚未皈依佛教,這個階段就有機會學(xué)習(xí)《入中論》這樣一部大論,因緣實在難得。

　　今天的天氣給大家?guī)砹死щy,交通堵塞。咱們剛學(xué)過黃檗禪師的“不是一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香”,恰如其言,大雪“寒徹骨”了,大雪里的最后一次課,正是“芳香撲鼻”的啊!

　　一年多的時間,對于《入中論》這部大乘佛法巨著的學(xué)習(xí),現(xiàn)在已經(jīng)全部圓滿了,此論獨樹一幟,處處契般若而承龍樹,在古天竺國,“敢預(yù)學(xué)者之流,無不翫味斯論,以為喉(內(nèi)要)衿(外要)。其染翰申釋者,甚亦不少”,細細讀來,可謂“祛內(nèi)而流滯,滌外以閑邪,真若日月入懷,無不朗然鑒徹矣”。正是《圣教序》所言:弘濟萬品,典御十方,舉威靈而無上,抑神力而無下,大之則彌于宇宙,細之則攝于毫厘,無滅無生,歷千劫而不古;若隱若現(xiàn),運百福而長今。

　　至為宏偉的一部佛教思想巨著啊!其理無不言,言無不盡,精微奧妙,絕無二致。難怪在該論結(jié)尾月稱論師敢于有信心說:“月稱勝比丘,廣集中論義,如圣教教授,宣說此論義。如離于本論,余論無此法,智者定當知,此義非余有!”諸有智者,幸善觀擇!

　　時屆末法,文化巨變,利益先導(dǎo),道義澆薄,信手展卷,而忽然“睹斯論之宏曠,則知偏悟之鄙俗……”,今“忽得移靈鷲中以作鎮(zhèn),乃蒙流光之余惠”是何幸運?月稱論師義貫古今,悲澤當人,這位1400年前的思想勇士,不屈不撓,堅守佛心,誠可謂“釋迦真子,龍樹孤臣”!

　　數(shù)十個日落黃昏的聚會,已將我們這幫離群漂流的浪子,重又帶返到佛邊。借著大師加被的法喜,深切祈望本國佛教思想界、佛教教界、佛教學(xué)術(shù)界的人士,能萬忙撥冗誠敬研學(xué)《入中論》,解脫人民思想的束縛,復(fù)現(xiàn)佛教教界的尊嚴,收獲佛教學(xué)術(shù)的碩果,而真正“開彼頌蕾拘摩陀,望月稱者心愿滿”矣!

　　然而,由于筆者水平有限,聞思面狹,竭力奉述,亦不過中觀法海之一滴,且難免掛一漏萬,辭不達義。明賢學(xué)養(yǎng)雙謙,浮表誤談,實所難免,這是一份學(xué)生交給老師的答卷,若凡錯漏,敬祈有識之士不吝指正,以資個人再學(xué)再參!

　　伏愿見者聞?wù)?咸引善根深信因果,倘能于性空中不壞一切善行,緣起上不起我我所執(zhí),則彼岸在望,捷足可躋,豈特止戈息苦,增福生樂而已哉!

　　葉恭綽先生曾說過“可以累心處都盡,令人懷古情更深”,用來形容自己現(xiàn)在的情緒,實在是很合適。猗歟人法,皈命曷極,愿長住世,燭破群昏!

　　黃興那句話說得好:

　　立足莫隨俗流轉(zhuǎn),高懷猶有故人知。

　　在座多是飽參飽學(xué)的故友新知,這一年多的講解,本人是“力求有功,豈能無過”,但是,推陳出新,雖則全然要尊重傳統(tǒng),本始于佛心,亦當“必先去舊,然后立新”,才能使法日常新,正見昭彰。

　　希望大家借助這次學(xué)習(xí)的善根,努力參尋中觀法義,永遠不要丟失了這一倚助,以此作為有生以來,在人生道路上向前邁進最重要的拐杖�？v使它并非我們生命最核心的智慧,也至少是一根拐杖,請將它抓緊!

　　從2009年3月21日開始,直到2010年1月3日,此次學(xué)習(xí)非常不易,但現(xiàn)今大家已經(jīng)跨越困難,獲得圓滿。希望以此善根,回向佛法正信長久住世,正法永留人間!

　　“北大一期”的中觀課正式圓滿,往后自然還有二期、三期……親歷者有法喜,親歷者也受到考驗,看今天這暴雪,大家都是趕著一年來最猛烈的這場暴風(fēng)雪,來聽取今天圓滿的最后一課,外面很冷,我們心里卻很暖。什么叫作“不是一番寒徹骨,怎得梅花撲鼻香?”這就是!

　　在一篇名為《佛教沒有領(lǐng)袖,只有領(lǐng)修、領(lǐng)學(xué)、領(lǐng)誦》的文章中提到,佛教沒有“領(lǐng)袖”,只有領(lǐng)修、領(lǐng)學(xué)、領(lǐng)誦。佛教的平實精神由此可見一斑。我們精誠合作完成了一次對于佛典的全面“領(lǐng)學(xué)”,北大學(xué)子們進修佛法的用心及北京佛教信眾的信仰熱忱,我是深有感觸的。

　　正如同南方佛教三藏中的那句名言“佛陀是教導(dǎo)者,不只是拯救者”所指的那樣,將佛教“領(lǐng)袖”的基本職能范疇確立在對于大眾的“領(lǐng)修、領(lǐng)學(xué)、領(lǐng)誦”這三件事上,這是多么具足人文色彩的主張啊!就像當年行走在大眾生活中的佛陀一樣,那樣貼近大家的生活,貼近眾人的心思。如同佛言“我不領(lǐng)眾,我在僧中”的堅持,“在人性中”、“度脫人性”,這難道不是當前佛弟子們期待已久的心聲嗎?

　　領(lǐng)修的僧,便是僧團的精神中心,也是佛教的能量核心,僧團是佛教教團與四眾弟子的現(xiàn)實榜樣。領(lǐng)修的僧眾,督策僧團寺務(wù)法務(wù),四眾弟子依僧斷僧行,依法、依律、依規(guī)制,和樂、精進、清凈。

　　最擔(dān)心的,還是一些不良社會現(xiàn)象,使人們內(nèi)心生起對于佛教被商業(yè)化的擔(dān)心,沸沸揚揚。這不解與懷疑,讓人忘失了大乘佛法中強調(diào)的“釋迦如來成佛以后,大悲遮心滅、故佛不涅槃、佛陀現(xiàn)在世間救度”的事實。眼下,伴隨著佛弟子在正法中求實精進的常惺不寐,佛陀也正還在人間往返應(yīng)化,這當然是大乘佛教理解佛陀的優(yōu)勢,雖然月稱論師在《入中論》里明言了此事,但大眾因為放棄參學(xué)或無緣修學(xué)大乘法,無法了知此一秘密,也依然只能在信念與迷茫之間游移。

　　游移的人,當然是會誤以為,“佛陀不管末法眾生了,某某事情就是魔來了,魔來就需要我們?nèi)ジ深A(yù)了”。多少人借此而“管不好自己就專管別人”。祖師不辦的事,現(xiàn)今大有人辦!正如同歷史上被鼓吹的“口頭禪”,佛教的莊嚴性正在遭受著嚴重的踐踏!出于人的劣根,不知道什么叫做“知規(guī)矩,守范圍”,自然不能知道“進”、“退”!

　　可不論是誰,大家終將知道,人身能量何其微小,世事何其無常!寒山大師詩云:“手筆太縱橫,身材極魁偉。生為有限身,死作無名鬼”,是老婆心切之言啊!經(jīng)云:“命川流而電逝,業(yè)地久而天長!”,都該珍惜各自的生命光陰啊!

　　其實,依據(jù)大乘佛法立信,信有佛“在”,世界也便隨信念的確立而相對有序了,因為佛要求我們不要“管不好自己就專管別人”,而是“管好了自己再幫別人”,既然提要求的人還“在”——佛陀現(xiàn)在于世,自不會當面違背?總會給住世的佛留點情面吧!所以當然會有序,至少有序一些,起碼也不致太放肆吧!

　　四十二講圓滿中觀課,金剛智慧的種子種下了,等待它們開花、結(jié)果吧!謀在多,斷在獨,事后就放下!事后了,就放下!

　　期望以上的顧念,不要發(fā)生在中觀學(xué)人的身上!于是有了一首小偈,作為最后的警策:

　　剝開這層畫皮,張開一雙夢眼,

　　曾經(jīng)手筆縱橫,借你一柄慧劍。

　　佛教沒有領(lǐng)袖,僧寶何勞俗辨?

　　釋迦自能安排,牢記這番知見!

　　“曾經(jīng)手筆縱橫,借你一柄慧劍”,這兩句好理解。既然你手筆曾經(jīng)縱橫過,那么借你一把慧劍,從此將會大不同!

　　“釋迦自能安排”,釋迦牟尼佛自己能安排佛法僧三寶的事業(yè),不需要我們太過憂思顧慮。為什么能自己安排?因為他沒有涅槃。沒有涅槃才是正見,沒有涅槃他才能自己安排。

　　“牢記這番知見”,希望大家這輩子都不要忘記!因為這個知見與中觀正見是相應(yīng)的,如果不具備這個知見,很快就會把正見給忘了。為什么容易忘?我們一想到佛真的是已經(jīng)涅槃了,佛沒有化身在人間了,邪見就都來了——就說末法到了,這個是末法,那個也是末法,末法就真的來了!

　　如果不具備正見,即使佛陀天天在我們面前,也無法覺察。什么是正見?正見就是:佛因為慈悲顧念有情,永遠不會進入涅槃,佛的他受用身和化身永遠在人間,大家實修所依的四念住、四正勤、四如意足、根、力、菩提、正道、六度萬行,即是佛陀正身,并非只是名句文身。

　　《入中論》的學(xué)習(xí),今天就圓滿完成了。此過程非常緊張,也非常愉快。真正的辛苦在課堂上,真正的快樂在辛苦中。對我來說,用四十二課時講完這樣一部大論,是從未有過的挑戰(zhàn),但我們成就了這一因緣。四十二課時講完一部大論,這恐怕也是《入中論》學(xué)習(xí)史上的奇跡。

　　善根都回向諸位,希望各位同學(xué)身體健康,菩提道上一帆風(fēng)順,菩提道上一生平安,吉祥圓滿!謝謝大家!