第四十一講 實(shí)修需方便，道理有歸宿

　　果法自相之十八不共法——唯佛乃具的功德

　　許佛不共法,共有十八種,

　　由彼不可奪,不奪為自相。

　　佛的不共法總共有十八種,這些不共法是佛陀唯一與菩薩、二乘人和眾生都不同的,只有親證佛果才能獲得。即便灌頂位菩薩已經(jīng)安住于金剛喻定,也不可能獲得這十八不共法。在眾多經(jīng)典中,將十八不共法描述成“不可引奪”。不被其他修行證果的智慧所引奪,別人不可以同樣去學(xué)習(xí),也不可能改變它、影響它。

　　“引奪”,乃是用一種相似的力量或類似你習(xí)慣的方式,將直接目標(biāo)或狀態(tài)改變掉�！安豢梢龏Z”是證悟佛果的人,所內(nèi)證十八不共法的特性,也是其自相。這一自相與一般法的自相不同,可以說是有特質(zhì)的長處所在,絲毫不被他人影響。這十八不共法,其中每一種法的特性都是“不可被引奪”�！安豢蓨Z”成為十八不共法的自相。

　　佛經(jīng)中說:

　　善現(xiàn),始從如來,證得無上正等正覺,終至無依入般涅槃。于中如來,常無誤失,無卒暴音,無忘失念,無不定心,無種種想,無不擇舍。志欲無退,精進(jìn)無退,憶念無退,等持無退,般若無退,解脫無退。一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),一切語業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn),一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。若知若見于過去世無著無礙,若知若見于未來世無著無礙,若知若見于現(xiàn)在世無著無礙。

　　十八種不共法:

　　1.身無失。

　　佛有法報(bào)化三身。這三身中,因?yàn)榉ㄉ硎乔鍍魺o自相的,所以法身果位乃由受用身去證得,即由報(bào)身證得法身果位。法身這一身相與普通色法不一樣,永遠(yuǎn)沒有被改變的可能,是“以法為身”,所以稱為“法身”。十八不共法這些“法”,就是佛的身相。

　　佛的色身形象,只是給未來眾生、該要度的眾生的受用之身。受用身有報(bào)身、化身兩種,都能度化眾生,給眾生受用。

　　就佛自己的真實(shí)身相而言,遺漏、改變、被改變、增、減、作、被作等可能性都沒有,所以是“身無失”。

　　2.口無失。

　　口無失是隨著身無失的一個(gè)自然功德。因?yàn)樯頍o失,語業(yè)自然沒有過失之處。佛在因地就曾經(jīng)于三大阿僧祇劫中嚴(yán)持各種凈戒與禪定,所以當(dāng)然是善知進(jìn)退,身口寂靜無失,不會(huì)出現(xiàn)“該進(jìn)的時(shí)候不進(jìn)、不該進(jìn)的時(shí)候進(jìn)”這種過失。

　　3.念無失。

　　念的“無失”,是因?yàn)槎U定攝持各種心念。長時(shí)修習(xí)四念處等加行,使得一切意業(yè)皆已完全隨順智慧,已然沒有不隨順智慧的單獨(dú)意業(yè),所以是“念無失”。故云:

　　念無失:謂佛善修甚深禪定,或于長夜善修四念處行,或一切意業(yè)隨智慧行,對(duì)已過久遠(yuǎn)之善法等均能憶持不忘,故為念無失。

　　同時(shí),也能有總持功德�！翱偝帧本褪且姷降摹⒙牭降�、知道的這些思維以及知識(shí)都不會(huì)忘失,所以是“念無失”。

　　4.沒有異想。

　　就像太陽普照大地,佛毫無偏倚地平等關(guān)照所有眾生。對(duì)佛來說,絕無厚此而薄彼的親疏之別。

　　5.沒有不定心。

　　佛已經(jīng)徹底沒有不定心了。“定”是一心而不亂,“不定”是心有散亂。佛已現(xiàn)見一切諸法都是寂然而無動(dòng)相的,心就像澄靜的水一樣寂靜一如、清澈透底,沒有絲毫波動(dòng)。只有心浮氣躁才能讓心動(dòng)搖,就像水一樣,水面上有風(fēng)了,水波才會(huì)動(dòng)蕩。

　　心沒有動(dòng)搖,就像水面沒有風(fēng)在吹動(dòng),肯定只有一個(gè)寂然一如的無為境界。永嘉大師說“語默動(dòng)靜體安然”,從中可以了解到“無不定心”這個(gè)狀態(tài)�！短靻柦�(jīng)》中,談到不定心這個(gè)部分,說什么人才能心常不失念、常是一心?答案是,此功德唯佛一人圓滿具備:

　　何人無過失,何人不失念,何人常一心,應(yīng)作者能作,正知一切法,一切障得脫,諸功德成就,唯有佛一人。

　　6.沒有不擇舍。

　　佛的每種不共法都有多種含義,“不擇舍”也譯為“不知已舍”。佛善知度化眾生的種種因緣,所以沒有“不以智慧簡擇便舍棄眾生”的問題,無“不擇舍”。另外對(duì)于眾生來說,有苦、樂、不苦不樂這三種感受,相互之間沒有混雜,樂時(shí)無苦,苦時(shí)無樂,相互清晰明了,不互相錯(cuò)亂。眾生由于無明愚癡,多數(shù)只能察覺痛苦和快樂的感受,對(duì)于不苦不樂的那種無記的感受,常常是不知不覺而有舍心。而佛對(duì)這些不互相錯(cuò)亂的感受,都能認(rèn)知它們生時(shí)、住時(shí)、滅時(shí)的本性,所以說佛沒有“不知已舍”心。

　　7.正法欲沒有減損,稱作“欲無減”。

　　人的欲望有善的、有不善的,有貪的、有嗔的,而釋迦牟尼佛十八不共法中的“欲無減”,是從另外一個(gè)角度看待人的欲望。

　　從“法”的角度,有善的法欲,有不善的法欲。對(duì)佛陀而言,肯定沒有任何染污法的欲,而善法欲是無為而本具的。有時(shí)候也將“善法欲”稱為“正法欲”。在一般講學(xué)菩提道的論書中,都將正法欲作為希求正法的第一臺(tái)階——對(duì)于善法有了學(xué)習(xí)和修行的愿望,才能獲得進(jìn)步。

　　但是,在修行過程中,比如到了六、七、八地,對(duì)一切心念看得本來寂靜無生,都到這個(gè)水平上了,那么當(dāng)年的善法欲有沒有改變呢?從十八不共法可以知道,佛對(duì)于善法欲最后都沒有任何改變。因?yàn)榉鹪谛扌羞^程中,一直細(xì)心地調(diào)護(hù)善法欲,他知道善法欲對(duì)于自己修行和對(duì)于眾生的利樂將會(huì)是無邊的。

　　佛在因地時(shí)夜以繼日、勇猛精進(jìn)地修集善法,毫無厭足之心。佛知道善法欲的重要性,所以對(duì)于這部分不僅從來不會(huì)去破壞,而且努力培養(yǎng)。因?yàn)橛猩品ㄓ�的原�?努力地培養(yǎng)各種功德、福報(bào),所以善法欲沒有任何減少。

　　對(duì)普通修行人來說,“欲”很大程度上是要經(jīng)受鞭策和各種揀擇的,而“欲無減”是佛特殊的不共功德。

　　8.精進(jìn)無減。

　　精進(jìn)無減與上面的善法欲有緊密聯(lián)系。對(duì)于善法的猛烈希求,其外在行相便是精進(jìn)。所以佛經(jīng)說“一切法欲為根本”,善法欲是精進(jìn)無減的實(shí)際推動(dòng)力。

　　9.念無減。

　　因?yàn)橹腔鄣闹鸩较鄳?yīng),使行者對(duì)于三世諸佛教法中善法的正念逐步圓滿,沒有任何缺減。佛的心中沒有一個(gè)正法不念,所以沒有任何減損,這是佛獨(dú)有的“念無減”不共法。

　　人們常說的“八萬四千法門”中,“八萬四千”不是個(gè)籠統(tǒng)數(shù)字,不是因?yàn)楹芏嗑驼f“八萬四千”。這是個(gè)實(shí)際數(shù)字,沒有任何一個(gè)數(shù)字是空的、假的或是進(jìn)行譬喻的,真的就有八萬四千種法門。眾生的煩惱恰好是八萬四千種,一一對(duì)應(yīng)。

　　佛陀在利生過程中,因各類眾生所顯現(xiàn)的各種煩惱(“眾生無盡”便將各種煩惱表現(xiàn)得淋漓盡致),所以自然會(huì)常用各種度脫煩惱的法門。因此,對(duì)于八萬四千種法門念無減,常常地憶念,常常地對(duì)于眾生說法,指導(dǎo),救度眾生,沒有哪一個(gè)法門會(huì)忘失掉,沒有忘失念。

　　“念無減”是佛陀十八不共法中的第九種,當(dāng)然這種功德也與佛歷世修行甚深禪定、攝持正念有極大關(guān)系,所以成佛后念過去世、現(xiàn)在世、未來世都通達(dá)無礙,對(duì)于八萬四千種善法的法門也正憶念。

　　10.慧無減。

　　佛具備一切智,或說佛具備三世無礙的智慧,所以說是“智慧無減”。因?yàn)榉饛淖畛醯?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心,乃至無量劫以來不惜一切,舍身赴死,為法而修種種苦行,無非是為了積累更大的智慧,所以對(duì)于智慧的積累一直都在增加中,沒有減損的問題。而到后來當(dāng)佛進(jìn)一步證得諸法的空相以后,了知一切都是不生不滅、不垢不凈、沒有來去、無作無行,智慧更加清凈穩(wěn)固,更是智慧無減。

　　11.解脫無減。

　　解脫分無為和有為兩種解脫。無為的解脫當(dāng)然是無余地滅盡了一切的煩惱習(xí)氣,但二乘圣者所滅除的煩惱和習(xí)氣并不完整,他們所得到的解脫稱為“有為解脫”。佛陀已經(jīng)圓滿地獲得兩種解脫,絲毫沒有缺陷,二乘法的彼岸和大乘法的彼岸都是佛陀所圓滿證得的,所以是“解脫無減”。

　　12.解脫知見無減。

　　這里“知見”確指智慧。佛有無量無邊清凈智慧,了了分明地知道一切解脫相狀,所以對(duì)于應(yīng)時(shí)解脫、非時(shí)解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫等,都稱為清凈的解脫。

　　13.一切身業(yè)隨智慧行。

　　一切身業(yè)隨智慧行,身業(yè)能圓滿地隨順智慧�！吧順I(yè)隨智慧行”至少要有一個(gè)基礎(chǔ),就是脫離了有為業(yè)緣在世間的業(yè)果身。如果沒有脫離它,我們的身相便有不受清凈智慧指引的可能性。

　　比如,八地以前還有業(yè)果之身,那么清凈圓滿的彼岸智慧,有時(shí)候就不一定能完全指引修行者的身業(yè)。而從八地開始,因?yàn)橐呀?jīng)舍離了有為的業(yè)果之身,滅受想以后可以完全進(jìn)入滅定,所以具備了殊勝的意生身。

　　“意生身”是什么意思?像《西游記》中孫悟空想施展神通,他在這里跟人說話,想做另外一件事情就可以拔根毫毛變出另一個(gè)孫悟空,到別處去把事辦完再回來。因?yàn)樽饕舛�具備另外一個(gè)身體,就是“意生身”的功德。

　　因?yàn)槊撾x了有為的、有業(yè)的果報(bào)之身,自然便產(chǎn)生了意生身的功德。而且所產(chǎn)生的身相不只一個(gè),八地菩薩的意生之身是用微塵數(shù)量來計(jì)算的。八地菩薩一天所做的功德,比以前諸地菩薩一兩個(gè)劫甚至阿僧祇劫所做的功德還大。為什么呢?因?yàn)殡m然只有一天,但意識(shí)所生身度化的眾生便已無量無邊。

　　14.一切口業(yè)隨智慧行。

　　也就是說,用一切智智的智慧,來指引口業(yè)的行為去度化眾生。佛說什么話不說什么話,都是在“一切智智”這個(gè)高度的指引之下進(jìn)行的。

　　向佛多求一下情,拉一拉關(guān)系,佛就會(huì)對(duì)我們好一些,這種情況不會(huì)出現(xiàn),佛陀不會(huì)隨順眾生情感的不合理要求而作抉擇。

　　15.一切意業(yè)隨智慧行。

　　與前面身、口二業(yè)所說的道理一樣,佛的意業(yè)也是以清凈的智慧為前導(dǎo),隨智而轉(zhuǎn)。

　　16.智慧知過去世無礙。

　　常說的“宿命通”、“了知前世”,是斷除一部分煩惱,了知的范圍擴(kuò)大了一番;而完全清凈地徹知一切過去世的功德,只有佛才能具備。

　　若問:“既然佛已經(jīng)知道所有的過去世,那是不是過去世的邊際、最前面那一世,佛也知道?”對(duì)于這個(gè)問題的回答,只能用佛回答“十四無記”的方法。我們認(rèn)為佛對(duì)于前世的了解是有一個(gè)邊際的,所以問能不能看到邊際,但假如在佛陀的智慧中,“邊際”本身就是個(gè)虛幻的概念呢?

　　17.智慧知現(xiàn)在世無礙。

　　這種不共法是現(xiàn)代人常常想獲得的一種能力。現(xiàn)代宇宙飛船飛向外星空去探索,到離地球更遠(yuǎn)的地方去考察,這些都表明人們想了解現(xiàn)在世距離我們更遙遠(yuǎn)的那些未知領(lǐng)域、未知空間到底是怎么一回事。

　　經(jīng)典曾說過:當(dāng)我們現(xiàn)在執(zhí)實(shí)的心力有多大,我們的世界、實(shí)有的世間就會(huì)比它更大。當(dāng)你飛到外星空去,你的心便能攀緣到更遠(yuǎn)的外星空,更遠(yuǎn)、更遠(yuǎn)的外星空早就已經(jīng)形成。當(dāng)你認(rèn)為世界是實(shí)有的時(shí)候,世界就會(huì)是無邊的,所以說是“無邊世界,地久天長”。

　　真實(shí)無礙地了知現(xiàn)在世的一切世間外境,是佛的第十七種不共的智慧。佛為什么能了知?因?yàn)榉鹉芰私?心和外境是同起同落、同生同滅的。當(dāng)心是寂靜的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)一切外境只是空空如也的幻象,沒有真實(shí)形象可言,所以能真實(shí)地了解現(xiàn)在世無礙。

　　18.智慧知未來世無礙。

　　佛對(duì)一切未來都能了知無礙。假設(shè)不了解未來世的空相而想知道未來世,根本是不可能的�，F(xiàn)實(shí)生活中,有時(shí)候能碰到“用知道未來世的功能去賣錢”的人。事實(shí)上,如果不能了知未來世的無相如幻,是不能了解未來世即將發(fā)生什么事情的。他對(duì)于未來世看得那么實(shí),還想將未來世變成錢,這種功能基本不可能有。

　　通過佛的第十八種不共法,能判斷現(xiàn)在世間所謂的“神通”和“能力”是怎么來的。

　　佛具備這十八種不共法,圓滿一切斷證的功德,所以絕對(duì)沒有任何人能對(duì)他行使絲毫的擾亂,或?qū)λ�有絲毫的破壞能力,根本無法轉(zhuǎn)動(dòng)、改變他,無法影響他。

　　在十力、四無畏、四無礙解和十八不共法中,十力、四種無畏和四種無礙解,這是有學(xué)道的圣者能相似具有的,比如十地菩薩乃至四果阿羅漢,也能具備其中某些小部分的能力,但十八不共法唯獨(dú)佛才有。

　　這十八種不共法,作為佛弟子必須要清楚知道。在三皈依時(shí),其中就有皈依佛,既然皈依佛,將身、口、意完全地依止在佛的足下,跟佛學(xué),那我們就要知道佛是什么。也許十八不共法才是佛真正最特殊的地方,是所謂“以法為身”的功德。了解十八不共法,能使學(xué)人增進(jìn)對(duì)于佛的全面了解。

　　一切種智智,現(xiàn)見為自相

　　一切種智智,現(xiàn)見為自相,

　　余智唯少分,不許名現(xiàn)見。

　　這首頌詞清楚地說明:佛的一切種智,自相是“現(xiàn)見”。因?yàn)闆]有任何遺余,沒有任何障礙,能清楚見到一切法的真實(shí)體相,了解一切所知法的真實(shí)本性,所以這種智慧稱作“一切智智”,或稱“一切種智”。圓滿契證空性、通達(dá)現(xiàn)實(shí)一切事相并且能了知其種種差別都在平等一味的大空性中,對(duì)這些了解最徹底的只有佛,證果的佛陀才能具備這種了解能力。

　　《摩訶般若經(jīng)》云:

　　一相故名一切種智,所謂一切法寂滅相。復(fù)次諸法形類相貌,名字顯示說佛如實(shí)知,以是故名一切種智。

　　“一相”,就是通常所謂的“一元”,所謂“一元論”、“二元論”的問題。“一相”是能知相與所知相沒有分別的狀態(tài)�，F(xiàn)在“一元論”的說法很籠統(tǒng),沒有佛的法、報(bào)、化三身詮釋得這么微妙。

　　吉藏大師在《法華義疏》中曾說:

　　若是一切種智,但在于佛。

　　一切種智,除佛以外的其他人都證不到,沒這個(gè)水平。

　　《大智度論》中也曾說:

　　一切種智者,觀種種法門,破諸無明。

　　觀一切法門破盡無明,才能獲得一切種智這一智慧。

　　在佛的實(shí)證方面,即便是十地菩薩,對(duì)于一切種智也仍然像隔層薄紗一樣,不能圓滿理解。唯獨(dú)佛能真實(shí)現(xiàn)見一切所知法,“現(xiàn)見”成為一切種智的自相,這是它的特點(diǎn)。其余聲聞、緣覺羅漢乃至十地菩薩,對(duì)于智慧也都只能現(xiàn)見一部分,并不能徹底。

　　經(jīng)過以上學(xué)習(xí),我們知道基、道、果各類法要的自相,本來就是寂然無生,本來清凈的。以上這些歸納和總結(jié),都是依據(jù)《大般若經(jīng)》而確立的。在漢文《大藏經(jīng)》中,玄奘大師獨(dú)立翻譯的《大般若經(jīng)》就有六百卷,對(duì)于這些正式經(jīng)典,還是要找時(shí)間閱讀。如果常讀《大般若經(jīng)》,對(duì)于《入中論》中對(duì)各種空性的歸納,自然就能產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的了解。

　　法離于相,無所緣故(自相空結(jié)尾)

　　按照科判,學(xué)習(xí)完前面的各種自相,下面是結(jié)尾:

　　若有為自相,及無為自相,

　　彼由彼性空,是為自相空。

　　對(duì)于自相,前面鋪開說了那么多,但即便是佛的各種智慧,也說成是空相的。最后對(duì)于自相空義作一個(gè)總結(jié):以上所說的諸法,比如五蘊(yùn)等有為法或三解脫門等無為法,其各各自相都是空性,沒有自體。

　　在有些經(jīng)典中,將自相空說成“離相”。“離相”是什么意思?就是離開有結(jié)構(gòu)、有概念性的自相。“離相”就是指“無自相”,或說“自相空”。

　　輪回涅槃的諸法,可以分為有為、無為兩種。隨順世間名言法時(shí),我們可以從不同角度區(qū)分它們的各種體相:好的、壞的、紅的、綠的、大的、小的,能形成一些暫時(shí)性的概念。但如果在清凈的法界中,一切自相本來空寂。

　　若就二轉(zhuǎn)*輪的根本態(tài)度,佛不容許承認(rèn)任何一個(gè)法的自相。因?yàn)檎驹谇鍍?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性的了義角度,佛不能容許世俗的法與勝義混同。所以《維摩詰經(jīng)》說:

　　法離于相,無所緣故。

　　一切法都離開了它的表象,因?yàn)樗鼪]有所緣。

　　不可得空(過去、現(xiàn)在、未來了無可得)

　　現(xiàn)在此不住,去來皆非有,

　　彼中都無得,說名不可得。

　　即彼不可得,由彼自性離,

　　非常亦非壞,是不可得空。

　　有為的生、住、滅這三種相,我們前世得不到生、住、滅相,現(xiàn)在得不到生、住、滅相,未來得不到生、住、滅相。有為三相的三世都不可得,現(xiàn)在不住,過去已滅,未來未生,所以都是不可得的。這里沒有各自的自性,稱為“不可得空”�！暗谩本褪悄芡ㄟ^觀察有所收獲。通過觀察,什么收獲也得不到,只是不可得的一切諸法的空相。

　　所以《金剛經(jīng)》說:

　　過去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來心不可得。

　　不可得空,就是指的這種通過觀察無所收獲、無所受用�，F(xiàn)在的剎那不住,過去的已經(jīng)毀滅,未來的尚未產(chǎn)生。所以,現(xiàn)在來看,三世其實(shí)是空空如也。

　　過去古德說:

　　圓滿菩提,歸無所得。

　　不是證得了什么,而是突然發(fā)現(xiàn):所執(zhí)著追求的事物,原來都不可能讓我們有所收獲。

　　龍樹菩薩說:

　　一切法乃至無余涅槃,不可得故,名為不可得空。復(fù)次,行者得是不可得空,不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結(jié)、十惡諸弊惡垢結(jié)等,都不可得故,名為不可得空。

　　永明延壽禪師在《萬善同歸集》中說:

　　教所明空,以不可得故,無實(shí)性故,是不斷滅之無。

　　因此,凡能見聞?dòng)X知的事物,一切空和非空的法,都是世俗諦攝持。在世俗諦角度,可以建立這些法的概念,也可以談,也有暫時(shí)安立這些法的機(jī)緣。但就勝義而言,一切都不可得。

　　無性空(諸法從緣生,無有和合性)

　　諸法從緣生,無有和合性,

　　和合由彼空,是為無性空。

　　眾緣和合所生的法沒有和合性,稱為“無性”。和合諸法由其本性本然已空性,所以稱為“無性空”。這是十六空性中的最后一種空義。

　　世間的事物盡管從因緣和合產(chǎn)生,卻沒有因緣和合產(chǎn)生的自體。也由于它們沒有自體,所以和合本來就是空性�！�中觀論頌》說:

　　若從眾因緣,而有和合法,和合自不生,云何能生果。

　　相對(duì)于將佛說的“無性”當(dāng)成一種性質(zhì)執(zhí)著的人,佛宣說了“無性空”。

　　至此,已對(duì)十六空性的真實(shí)義全部進(jìn)行了分類說明。

　　空性的這些分類,并無本質(zhì)上的區(qū)別,從究竟本體而言,都是同一個(gè)本體,沒有任何區(qū)分。只是因?yàn)槲覀儗?duì)世間萬物的理解角度不同,才做出這些區(qū)別。

　　有事空(一切有為法本自空寂)

　　前面講過,佛陀將無我空性分為十六種空性,后來又歸攝為四種空性�？婆械摹皻w四空性”分為“真實(shí)(的分類)”和“旁述結(jié)尾二十種空性”。“真實(shí)”中包括有事空、無事空、自性空、他性空。

　　應(yīng)知有性言,是總說五蘊(yùn),

　　彼由彼性空,說名有性空。

　　將“有性空”說成“有事空”,容易理解。這是對(duì)十六種空性的進(jìn)一步歸納。十六種說起來范疇比較大,可以簡潔地歸納,就是有事空、無事空、自性空和他性空。

　　“有性”,常被說成“有事”,就是指有為法。為什么說“有事”?因?yàn)樗�有“因”。�?a href="/fojing/jushelun/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">俱舍論》云:

　　此有為法,或名有事。以有因故,事是因義。

　　比如說五蘊(yùn)中,色法能障礙其他色法,色法對(duì)于他法的障礙之因,是色法本身最先獨(dú)具的�！坝惺驴铡笔侵高@一切有作用的有為法本然就是空性的。

　　在第六地現(xiàn)見如所有智的所知外境中,一切都是本來清凈、離開四邊的,這是一個(gè)所有呈現(xiàn)特性的事物與空性都是一體的外境。

　　常說“顯現(xiàn)和空性是一體的”,但要知道,這不是一種知識(shí),而是要引導(dǎo)我們進(jìn)入對(duì)于現(xiàn)實(shí)一切的理解。比如我們現(xiàn)在的課堂、所吃的飯、所穿的衣服、所喜歡的顏色,都是現(xiàn)空一體、現(xiàn)空一味的法界。

　　在世俗中,觀察一切器世間和有情世間就知道,萬物都沒有顛撲不破的真實(shí)自體。就像水中月、空中彩虹,當(dāng)在遠(yuǎn)處看,不了解它的時(shí)候,感覺它們都是有的,但等具體去了解,去觀察時(shí),便發(fā)現(xiàn)一切有為法的作用空空如也。

　　無事空(無為法亦不可得)

　　總言無性者,是說無為法,

　　彼由彼性空,名為無性空。

　　如果不加分別,無事空和有事空似乎可以歸納為一體。它們的區(qū)別是,無事空常指無為法本身空。前者是說有作用的一切事物都是體性空的,后者是說沒有作用的諸法體性也是空性的——沒有作用,也是空性的。

　　可以說,前者是從因緣法上尋求自性的不可得,而后者是說本性空凈的無為法本來就不可得。前面是“有作用是不可得”,后面是“沒有作用的諸法也不可得”。比如,空解脫、無相解脫、無愿解脫,這些無為法本身也不可得。這就好像去比較虛空中的桌子與虛空本身一樣。

　　自性空(自性無有性,說名自性空)

　　“他”和“自”是相對(duì)的,對(duì)待“他體”才能說“自體”。自性空是對(duì)自體而言的,但是這件事又很湊巧,我們說“自體”時(shí),這個(gè)“自體”又找不出來。沒有“自體”了,就說是“自體空(自性空)”。

　　自性空,空的原因是什么?

　　自性無有性,說名自性空,

　　此性非所作,故說名自性。

　　所謂的諸法自性,其實(shí)也并沒有自性,所以稱作“自性空”。

　　為什么稱作諸法的“自性”?因?yàn)橹T法的本性,不是由二乘圣人、大乘菩薩或佛造作出來的。即便是清凈的凈土,也不是佛通過有為辦法造作出來的。諸法的實(shí)體是如如本然的,不是“所作性”,所以也不可能被改造,所以說是“自性”。此性恒常不變,并非改造而來,這才是諸法各自的體性,稱作“自性”。

　　他性空(彼岸智慧也是空性)

　　若諸佛出世,若佛不出世,

　　一切法空性,說名為他性。

　　實(shí)際與真如,是為他性空。

　　世間的內(nèi)在自我和外在所知境的真理恒常如此,絕不是佛出世才創(chuàng)造出這個(gè)真理,佛不出世就沒有這個(gè)真理。佛是說明者,不是創(chuàng)造者。因?yàn)樗�有事物的自我體性,是真實(shí)的空寂狀態(tài),所以有時(shí)將其稱作“真如”,有時(shí)將其稱作“實(shí)際”。即使用“空性”這個(gè)詞,也不能賦予它一個(gè)有特色的自相,空性本身也空。

　　在此前提下,“他性空”的“他”是相對(duì)生死來說的。因?yàn)椴荒苓_(dá)到空性便流轉(zhuǎn)生死了,諸法空性脫離了生死的流轉(zhuǎn)性,所以稱為“他性”。也可以說,“他性”是用遮詮的方式,指示一件事情之后有所引申。但是引申的目的是什么?就是為了讓眾生脫離生死。所以這個(gè)“他”字是對(duì)生死而言的,離于生死才名為“他性”。

　　佛出現(xiàn)于世或不出現(xiàn)于世,實(shí)際和真如的這種狀態(tài),真實(shí)的了義,本身是沒有自相的,這種了義仍然是空性的。

　　事實(shí)上“他性”的“他”在梵文中有三種含義:

　　第一種是“勝”。超勝、殊勝的意思,就是說不違背真實(shí)的了義。殊勝在什么地方?雖然是一種他性,是引申的一種特性,但它與了義的真實(shí)義沒有沖突。

　　第二種是“他”。這個(gè)“他”指除世間外,無分別的出世智慧。

　　第三種是“彼岸”�！八�性”是指超出了生死,到達(dá)彼岸。

　　綜合三種含義,才能完整解釋他性空。所以籠統(tǒng)而言,“他性”可以是對(duì)生死而言離于生死的“他性”,但通過《入中論自釋》可以知道,“超勝”、“他”和“彼岸”,這是他性的三重含義。

　　旁說二十空性

　　般若波羅蜜,廣作如是說。

　　月稱論師說,這里所說的二十空性等概念,都是佛在《大般若經(jīng)》中親口說的。佛在《大般若經(jīng)》中已經(jīng)提出四空、十六空、二十空性,并進(jìn)行了廣泛說明,我只是對(duì)于這些說明作一些規(guī)律性的總結(jié),以便易于大家深入經(jīng)藏,了解佛說的真實(shí)義。

　　月稱論師依據(jù)甚深廣大的各種經(jīng)典,向我們?cè)忈屃怂�、十六、二十種空性,使我們超離生死,進(jìn)趣解脫的果位�，F(xiàn)在粗略地了解這些空性,只是將心目中各方實(shí)執(zhí)作一個(gè)提點(diǎn)�？梢哉f,執(zhí)著哪方面,某種空性便針對(duì)哪方面,對(duì)我們產(chǎn)生效應(yīng)。

　　但實(shí)在講,真正實(shí)修的時(shí)候,法門還是不出法無我空性和人無我空性。二十空性可濃縮為十六空性,十六空性可歸納為四種空性,但四種空性最終還是要?dú)w納成兩種空性。

　　所以,對(duì)于前面所說兩種空性的抉擇智慧,需要“諦聽諦聽,善思念之”。空性的智慧,雖然表面看層次很多,但終歸還是要落實(shí)在具體實(shí)修中。

　　由名言入滅定(第六地超勝功德)

　　如是慧光放光明,遍達(dá)三有本無生,

　　如觀掌中庵摩勒,由名言諦入滅定。

　　六地菩薩最不共、最超勝的是般若波羅蜜多(般若智慧),這是他最突出的成果。

　　就像太陽放大光明,六地菩薩的智慧光明照破了所有遮蔽現(xiàn)見真實(shí)義的黑暗,遍達(dá)了三有的自性本來就是無生無滅、無來無去的平等空性。對(duì)六地菩薩而言,現(xiàn)見我們這個(gè)世間真實(shí)面目的智慧,就像觀察手掌中的庵摩勒果一樣清晰明了。

　　“由名言諦入滅定”,從世俗角度,還可以分菩薩入定、出定以及出定后的各種舉止,在世間利益眾生的種種心愿。但對(duì)了義智慧來說,這些猶如海納百川、融匯一味,沒有任何區(qū)別。從六地開始,菩薩已經(jīng)進(jìn)入如來智慧海洋的深處。包括后面的七、八、九、十地,所現(xiàn)見的空性本體都是一樣的,只是從所知世俗的角度,我們還對(duì)他們功用和行為的不同進(jìn)行一下區(qū)分。

　　六地菩薩進(jìn)入滅定,使用的方法基本還是緣取真如影像。真如影像,是構(gòu)想我們身心所在的環(huán)境如同虛空一樣。最初構(gòu)想得不真實(shí),其實(shí)就是將虛空當(dāng)做真如去攀緣。心里想:我現(xiàn)在的一切都變成虛空。就是這樣一種簡單相似的觀照。當(dāng)然,這是一種“借假入真”的方法。

　　前面學(xué)習(xí)過,我們的執(zhí)著在反復(fù)磨煉中,必然要匯歸于空性。所以,此種用功方法雖然是相似的,不那么精確,但經(jīng)過反復(fù)磨煉,心性自然就向?qū)嶋H真如靠攏了。六地菩薩便得到了這種功德,緣構(gòu)想的真如影像而直接契入真實(shí)的真如,進(jìn)入第六地滅定。

　　進(jìn)入滅定,對(duì)第六地菩薩來說要有一個(gè)加行過程:先構(gòu)想虛空,慢慢地構(gòu)想得越來越真實(shí),最后構(gòu)想虛空的這一心念也逐漸清凈,從而進(jìn)入真正真如的滅定。

　　六地以后諸地出入滅定之不同層次

　　對(duì)于進(jìn)入滅定的智慧,六地、七地與八地并不一樣。既然已經(jīng)說到了第六地,我們就提前對(duì)這三地的滅定進(jìn)行一個(gè)總說明。

　　其實(shí)初地菩薩就能剎那進(jìn)入百種三摩地,但并沒有進(jìn)入六地滅定的能力。

　　六地的滅定,一定要修行進(jìn)入以般若度為主的六地后,構(gòu)建真如影像直接進(jìn)入。其中加行過程為最核心的力量,只有加行的力量才會(huì)將六地菩薩帶進(jìn)滅定的境界。所以第六地是有功用的加行階段。

　　第七地和第六地所不同的是什么呢?七地菩薩已經(jīng)可以剎那剎那地契入滅定。七地菩薩進(jìn)入滅定,不需要構(gòu)想真如影像的加行過程。七地菩薩只要確定進(jìn)入,剎那便可進(jìn)入,而且即便是散亂心,想要進(jìn)入也可以剎那進(jìn)入。

　　但八地菩薩與七地菩薩又有所不同。七地菩薩可以剎那進(jìn)入,但即便是散心,他也要有一個(gè)“我想要進(jìn)入,我現(xiàn)在要進(jìn)入”的作意。但八地菩薩不需要作意。

　　六地是用有功用加行的方式才能進(jìn)入;七地則不必要共同加行,可以任運(yùn)進(jìn)入,隨念甚至散亂心都可以進(jìn)入;八地并不一定需要具體的作意,因?yàn)槎ㄍ夂投ㄖ惺且荒Ｒ粯拥摹?/p>

　　七地菩薩為什么可以減省加行功用這個(gè)過程?因?yàn)檫@時(shí)增上了不共的勝妙智慧。七地被稱為“妙方便度”或“方便度”,這些方便也是源于這種般若智慧的妙用。

　　七地有哪些方便呢?他能讓眾生的小根基獲得大果證,令眾生從小乘進(jìn)入大乘,從大乘進(jìn)入根本解脫。因?yàn)槠叩仄兴_已經(jīng)不執(zhí)著世間萬相的實(shí)有,所以能具備這種善巧的方便,也稱為“無相解脫”。因?yàn)椴粓?zhí)著實(shí)有,所以稱為“無相”。

　　方便度實(shí)際運(yùn)用的是一種最大的方便,很多經(jīng)典稱七地菩薩為大方便的菩薩,因?yàn)闊o論使用哪種方便,都是魔力所不能及的。有云:“慈悲多禍害,方便出下流�！睂�(duì)于方便,從世俗角度說我們最要防范的是“下流”,就是出現(xiàn)各種偏差,偏移了我們?nèi)は蚍鸸�的主旨。而七地的菩薩,因?yàn)榫邆淞藷o相解脫的功德,所以具備大方便,不為魔力所及。那么就可以任運(yùn)地、不需要加行功用,隨時(shí)作意就進(jìn)入第七地時(shí)的滅定。

　　八地菩薩對(duì)于七地的滅定有進(jìn)一步的功用。七地和六地是“要進(jìn)入才能進(jìn)入”,而八地是“不進(jìn)入也進(jìn)入”。

　　第八地稱為“不動(dòng)地”,沒有定外的環(huán)境,契入的境界全在不思議的境界中。稱為“不動(dòng)”,是因?yàn)椴粸樗�知障而�?dòng)。從現(xiàn)在所學(xué)的判攝方法來說,八地菩薩已經(jīng)斷盡煩惱障,所知障是已經(jīng)完全壓伏的,所以不為所知障而動(dòng)。從八地開始,進(jìn)一步滅除所知障遺留下來的俱生的微細(xì)習(xí)氣——已經(jīng)滅盡了煩惱種子,進(jìn)一步地再滅除所知障的俱生的微細(xì)習(xí)氣。

　　八地菩薩不為所知障動(dòng),也不為功用所動(dòng),不需要再做加行功用,從而進(jìn)入了無功用道。從八地開始,已經(jīng)進(jìn)入了不需要再努力的成佛過程,所有努力可以自然地放棄。事實(shí)是即便想放棄也放棄不了了。

　　后面的頌詞說:

　　如具強(qiáng)力諸陶師,經(jīng)久極力轉(zhuǎn)機(jī)輪,現(xiàn)前雖無功用力,旋轉(zhuǎn)仍為瓶等因。

　　如同轉(zhuǎn)動(dòng)陶輪的機(jī)器,由于陶師之前的不停加工用力,越轉(zhuǎn)越快了,所以等到陶師停下以后機(jī)器還會(huì)轉(zhuǎn),從而成為最后陶瓶形成的因。

　　八地以后,就是在這種任運(yùn)的自然運(yùn)轉(zhuǎn)過程中成就佛果。所以前面的努力從七、八地開始,便可以逐步停止了。雖然停止了,但因?yàn)橐郧芭�力的原�?加行的推動(dòng)力還在繼續(xù)。

　　八地稱為“不動(dòng)地”還有一個(gè)原因,就是不為退轉(zhuǎn)所動(dòng)。根性最利的菩薩,進(jìn)入初地便徹底不退轉(zhuǎn)了,甚至在加行位就已經(jīng)不退轉(zhuǎn)了;根性較鈍的菩薩,到六地就不會(huì)再退轉(zhuǎn)了;即使根性最鈍的菩薩,到了八地也都不退轉(zhuǎn)了。八地是一個(gè)保證所有修行人不會(huì)再退轉(zhuǎn)的地次。

　　有部佛經(jīng)對(duì)六到十地證悟的空性作了一個(gè)譬喻,說這后五地菩薩證悟的空性其實(shí)都一樣,本體都在同一體性中,如同黃金,但從七地開始側(cè)重于智慧的方便起用,如同將金塊打造成各種精美的飾品。

　　第九地稱為“法王子位”,九地菩薩修的波羅蜜多稱為“力波羅蜜多”,同時(shí)也具備四種無礙辯解。

　　第十地稱為“灌頂位”,十地菩薩修的波羅蜜多稱為“智波羅蜜多”。六地的時(shí)候,契入了解如所有智;而只有進(jìn)入第十地,才能了解盡所有智。所以盡所有智從十地開始才能具備。六地的般若波羅蜜多,對(duì)十地來說是一個(gè)基礎(chǔ)的智慧,十地才是最為圓滿的智慧。

　　十地的末尾,金剛喻定出現(xiàn),徹底證悟佛果。

　　智慧波羅蜜多一直推動(dòng)十地菩薩,獲得十方諸佛的灌頂。在金剛喻定中,十方諸佛灌頂以后,為灌頂法王子授記:“現(xiàn)在你已經(jīng)成佛�！毕嗨频恼Z言說完后,十地菩薩于色界頂證得最為寂靜的佛果。

　　按常規(guī)的大乘說法,一位修行人從進(jìn)入菩提道開始,要經(jīng)過三大阿僧祇劫才能證得佛果:首先經(jīng)過一個(gè)半阿僧祇劫,修行圓滿到第六地;再經(jīng)過半個(gè)阿僧祇劫,修行圓滿到第八地;再經(jīng)過一個(gè)阿僧祇劫,最終圓滿佛果。其中如果排除利根、鈍根等左右時(shí)間的特別元素,“修菩提道三大阿僧祇劫成佛”仍是一個(gè)常見的定規(guī)。

　　在這個(gè)常規(guī)說法中,最需關(guān)注的是滅定問題。對(duì)于出入滅定處于不同層次的人,由于使用的時(shí)間不同、方便不同、純熟程度不同,區(qū)分為六地、七地、八地、九地、十地這些不同的位次。

　　智不著三有,悲不住涅槃

　　雖常具足滅定心,然恒悲念苦眾生,

　　此上復(fù)能以慧力,勝過聲聞及獨(dú)覺。

　　“此上”指第七地。但不是說,六地就與聲聞獨(dú)覺在所有地方都平起平坐。六地對(duì)于所知障的了解、趣證所知障的空性,肯定勝過聲聞與獨(dú)覺。到了第七地,人無我方面的觀察力量也勝過了聲聞和獨(dú)覺。

　　六地的菩薩,一切佛法迅速現(xiàn)前,也迅速地通達(dá)甚深智慧的真實(shí)義;在世俗的生活中,廣泛地積累福德資糧。到達(dá)這一位次的菩薩,所有的加行雖然為生死范疇所攝,但實(shí)際所有的內(nèi)在意樂都已為涅槃所攝。加行是生死所攝,而意樂為涅槃所攝,這是六地菩薩本人的真實(shí)現(xiàn)狀。

　　六地的菩薩給予眾生特別的呵護(hù)與無盡的耐心、幫助、扶持、悲憫,處處流露出對(duì)于眾生的大悲心。所謂“智不著三有,悲不住涅槃”,就是因?yàn)榫邆錇槟鶚勊鶖z的智慧,所以不住三有;因?yàn)榇蟊�心的緣�?所以也不住涅槃,要度脫一切眾生,幫助他們出生死苦海。

　　世俗、真實(shí),廣、白翼,鵝王引導(dǎo)眾生鵝,

　　復(fù)乘善力風(fēng)云勢(shì),飛度諸佛德海岸。

　　這是第六現(xiàn)前地最后一首頌詞。六地菩薩具備很大的力量,能迅速成佛,一切佛法也迅速現(xiàn)前。第六地開篇便說“正等覺法皆現(xiàn)前”,“現(xiàn)前”的原因就在此,離佛果已經(jīng)很近了。

　　“世俗”是指勤勇修集廣大的世間福德資糧,“真實(shí)”是指通達(dá)甚深的般若智慧,“鵝王”是指六地菩薩�！皬V、白翼”這里要注意一下,“翼”是翅膀,“廣”是寬廣,譬喻無量的福報(bào)、修行無量的福德因緣,“白”是潔白無垢,譬喻以白業(yè)(善法)為主,沒有瑕疵�！吧屏︼L(fēng)云”,譬喻一個(gè)半阿僧祇劫所積累的福德資糧以及長期積累形成趣向佛果的習(xí)慣勢(shì)力。

　　鵝王的翅膀有廣大、潔白兩個(gè)特點(diǎn),并且是雙翅——這也是能說明問題的:一個(gè)翅膀不夠用,需要兩個(gè)翅膀。左邊的翅膀譬喻廣大的福德法,右邊的翅膀譬喻甚深的智慧。由福德和智慧這兩種因緣駕馭,鵝王才能乘著善力風(fēng)云勢(shì),帶領(lǐng)這些眾生小鵝飛到諸佛功德大海的彼岸。

　　兩種無我實(shí)修——理論之終極歸宿

　　學(xué)到第六地的結(jié)尾,還有一件至關(guān)重要的事:實(shí)修二無我。兩種無我的實(shí)修方便,是前面廣講第六地的真正目的。

　　兩種無我的實(shí)際修法,歷來是在中觀論典中隨著各大論師求法的因緣口口相傳。從表面文字學(xué)習(xí)中根本不可能了解。上講說曾介紹了兩種無我觀修法門的基礎(chǔ)修法,下面再從11個(gè)方面詳細(xì)說明“實(shí)修二無我”中需要注意的地方。

　　上次課已經(jīng)說到了一個(gè)基礎(chǔ)修法。

　　第一個(gè)要注意的部分是:

　　1.人無我修法中,沒力量時(shí)應(yīng)反復(fù)觀。

　　關(guān)于人無我的修法,就像黃昏時(shí),看不清繩的影子,誤以為蛇,就有這個(gè)問題,就是要經(jīng)常反復(fù)地進(jìn)行觀照。一進(jìn)行這種觀照,就會(huì)感覺沒有力量,把握不住。把握不住該怎么辦?一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)就是反復(fù)。時(shí)間短,進(jìn)行反復(fù)地觀修。剛開始進(jìn)入的人,都不會(huì)有精確的把持能力,因?yàn)?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見還沒在心里站住腳。既然沒站住腳,就需要不停熏習(xí),反復(fù)觀察五蘊(yùn)的虛假和如幻。

　　2.人無我修法中不能消疑時(shí)反復(fù)觀,直到消疑。

　　如果不能消除“五蘊(yùn)是實(shí)有”的疑惑,便要提起前面所學(xué)“五蘊(yùn)是假”的這些常識(shí)進(jìn)行觀察。結(jié)束以后會(huì)覺得,“五蘊(yùn)是實(shí)有”站不住腳了。你在“五蘊(yùn)不是實(shí)有”的正念引導(dǎo)之下再做一次觀,就是趁熱打鐵。做一次觀,又站不住腳……反復(fù)進(jìn)行。這種觀照,直到所有的“五蘊(yùn)是實(shí)有”的疑和恐懼徹底滅盡。徹底滅盡的那一剎那,光明便現(xiàn)前了。

　　對(duì)于平時(shí)總在工作,從來沒機(jī)會(huì)做一次功課的人,這可能是個(gè)夢(mèng)想,會(huì)覺得:“這根本是不可能的,我怎么會(huì)產(chǎn)生那種光明的體會(huì)呢?”但如果將這二無我的觀修變成一個(gè)功課來做,長時(shí)間地堅(jiān)持,天天抽時(shí)間進(jìn)行熏習(xí),達(dá)成這樣一個(gè)正觀的效應(yīng)是不難的。

　　另外,一段時(shí)間進(jìn)行集中觀修,也更容易讓我們獲得受用。各個(gè)宗派的修行方法中,每年都會(huì)用一段時(shí)間進(jìn)行這種密集訓(xùn)練,比如禪七、念佛七等。在這些集中放下萬緣、可以專門修行的時(shí)刻,最容易獲得受用。

　　3.圓滿修法中,二無我應(yīng)一座修。

　　在圓滿的修法中,前面所提的始終是方便,兩種無我應(yīng)該在一座中進(jìn)行修行。兩種無我融匯到一座中修,這樣更平等,身心狀況也更容易調(diào)和,更容易得到進(jìn)展。

　　4.理順空攝一切的正見:

　　道涅槃即空性;

　　道涅槃是解悟基之空性;

　　果涅槃乃證悟解悟(決定之趣)之果;

　　深見是見的空性;廣行是行的空性;

　　佛子所行,以證悟空性為攝持一切的行門。

　　前面所學(xué),是一個(gè)空性的道理;后面的修,是將此一空性道理付諸實(shí)踐。

　　修行的基礎(chǔ)是基涅槃,基涅槃也是空性。也就是說,一切世間現(xiàn)象界的基礎(chǔ),還有人心的基礎(chǔ),其實(shí)都以空性為本質(zhì)。

　　道涅槃的修行過程,就是解悟這個(gè)基涅槃的空性。道涅槃也是空性。

　　果涅槃便是證悟“解悟(決定之趣)”,證悟這個(gè)解悟之道的果實(shí)。獲得了道的果實(shí)便是果涅槃。果涅槃也是空性。

　　我們所研究的深見(甚深的見地),無非是見地的空性;廣行,也無非是在世間一切空靈的幻境中去做的廣大修行,所以實(shí)際也是空性的。

　　就佛弟子而言,一切所行皆以空性為核心,空性攝持一切行門。不論是福德還是智慧,幫他人還是幫助自己,消除業(yè)障還是懺悔罪過,一切核心都仍是空性,也都是沖此目標(biāo)而來。

　　懺悔業(yè)障固然重要,但如何才能獲得懺悔業(yè)障的效應(yīng)呢?還是現(xiàn)見到空性�，F(xiàn)見到空性,哪怕只有一絲一毫、一剎那,業(yè)障才能真被清理掉。否則,平日的懺悔多只是壓伏,或說我們的懺悔與犯過基本是一種循環(huán)的狀態(tài)。

　　5.前行遣違緣,以大悲心作意為主。

　　理順了“空性攝持一切”的正見后,第五個(gè)要注意的就是前行用什么來遣除違緣。在進(jìn)入一座正修的時(shí)候,前行遣除違緣功用最大、與我們修行最相關(guān)、最切近主題的就是悲心,用悲心來作為作意的主題。

　　比如,在展開一座修行之前,覺得心緒比較浮躁,此時(shí)要觀地獄眾生的苦難,或念自己父母、念自己身世無常,還要念世間一切無常,以此因緣生起悲心。悲心的意樂產(chǎn)生時(shí),前行的違緣便基本得到清凈了。

　　6.以離邊正見,作修證基礎(chǔ),故邊執(zhí)不起。

　　修行的正行過程一定要有一個(gè)正見的基礎(chǔ)——離邊。這么長時(shí)間學(xué)習(xí)中觀重點(diǎn)所探討的,就是離開四邊以及常、斷這些邊見的中道正見,將其作為修證的基礎(chǔ)。各種邊執(zhí)不生起,修證的基礎(chǔ)也就奠定牢靠了。

　　7.念將起時(shí)返觀,謂之“觀念念即住,覺妄妄皆真”。

　　任何人靜坐下來,心平靜以后,正式觀空性:沿鼻端向下順觀,清凈地正念、呼吸……這樣靜坐來觀照呼吸中的一切都是空性,如此坐下去,幾乎人人都會(huì)有種現(xiàn)象發(fā)生:念頭要生起來。這時(shí)要逐漸摸索經(jīng)驗(yàn),當(dāng)念頭即將生起時(shí),便應(yīng)該有這種覺察的智慧。常說“返觀念起處”,這是我們被天下老和尚繞得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的一個(gè)概念,如何“返觀”?誰也不會(huì)返觀。念起了,你怎么返觀?往左邊觀,還是往右邊觀?往上面觀,還是往下面觀?怎么觀念頭還是照樣起,心還是繼續(xù)亂。

　　上講提到一個(gè)核心概念:“觀念念即住,覺妄妄皆真。”念頭將起未起的當(dāng)口,此時(shí)身心要端正,不要再順鼻端向下看眼前的空性了,我們返觀。

　　“返觀”是有方位指引的,即是直接返觀頭后空闊、遠(yuǎn)大的空性�！胺涤^”與我們平常的執(zhí)著有關(guān)。平時(shí)執(zhí)著看前面的時(shí)候,執(zhí)著重心一定在前面,“返觀”是將意識(shí)的執(zhí)著重心向反面歸攏。所以就自己的注意力方面來說,要將注意力回向后方。

　　回向后方,不是讓你去觀你的后腦勺。我們的后腦勺沒那么偉大,它不可能給你智慧。這是個(gè)庸俗的地方,沒什么可觀的,我們要觀的是那種空闊和遠(yuǎn)大的空間、那種空性。

　　這種觀即是所謂的“觀念念即住,覺妄妄皆真”。很多人獲得利益的入手點(diǎn),就在念起的一剎那,這“返觀”一擊擊中了。這樣一下,也就了解了心性的結(jié)構(gòu)。

　　8.返觀時(shí)間把握在三到四分鐘,不能太久。

　　返觀時(shí)還要注意時(shí)間。如果念起,我們的返觀沒抓住,那該怎么辦?是不是還要接著返觀下去?沒必要。

　　如果是相似準(zhǔn)確的時(shí)候,我們通常最多有個(gè)三到四分鐘,也就足夠了。

　　其實(shí),按照佛經(jīng)指示的原理,生到娑婆世界的人,只要是不被特別重大焦灼的煩惱所糾結(jié),人人都有三四秒、四五秒見識(shí)一下空性的機(jī)緣。但歷來的大師從沒有公開談?wù)撨^這個(gè)問題,這也不是件可以公開談的事情。即便是談了,對(duì)絕大多數(shù)人來說仍然跟沒談一樣。三四秒、四五秒是一個(gè)合適的時(shí)間,這就是我們念起進(jìn)行返觀的當(dāng)口,要抓住這一機(jī)遇。

　　但我們不能長時(shí)間固執(zhí)地向頭后返觀。長時(shí)間這么返觀下去,容易將風(fēng)大引入心意識(shí)。風(fēng)大引入心意識(shí),直接結(jié)果是什么?就是精神分裂,所以有風(fēng)險(xiǎn)。但風(fēng)險(xiǎn)因?yàn)槭裁?因?yàn)閳?zhí)著。你如果一定要執(zhí)著這件事,又不善巧把握,到后面就容易出問題。

　　所以基本上我們有三到四分鐘時(shí)間,去把握念起的那個(gè)當(dāng)口就可以。其根據(jù),是因?yàn)橹T大師早就強(qiáng)調(diào)過,任何人都有在現(xiàn)實(shí)生活中體察心體本性的三五秒鐘的根基。所以,拿到修行人面前,既能善加應(yīng)用各人根性,又不至風(fēng)心起障,三到四分鐘的返觀時(shí)間,當(dāng)然是最恰當(dāng)?shù)牧恕Ｈ绻�不�?我們寧可只作加行,正念地思維,等念起的時(shí)候再作返觀,這都可以。

　　一旦有哪回你擊中了,或者說有幾秒鐘,你切實(shí)體驗(yàn)到“念頭是空性”是怎么回事的時(shí)候,你信心就有了,從此你的修行再不會(huì)停止了。而且你是有保障的,每次你都有辦法讓這個(gè)正觀出現(xiàn),這件事你就能掌握,心就聽你的話。

　　9.出觀時(shí)要憶眾生之苦作回向,及回向父母,至關(guān)重要。

　　出觀時(shí)要回向,觀念結(jié)束進(jìn)行回向時(shí),一定要憶念更多的受苦眾生,為他們回向。修觀浮躁地結(jié)尾,這對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不利,會(huì)帶來很多浮躁的思維,破壞平時(shí)對(duì)佛法產(chǎn)生的虔誠信念。

　　所以,這也是柄雙刃劍。每次修觀,出觀都要認(rèn)真做回向,回向父母親,回向自己知道的受苦眾生。

　　10.時(shí)間短,次數(shù)應(yīng)多,不敗尊者喻如屋檐滴水穿石,與白云守端禪師喻相同。一次過久,則風(fēng)大入心,易成神經(jīng)疾病。四五分鐘為宜,一次一次來。

　　此種觀需時(shí)間短而次數(shù)多。不敗尊者將此譬喻為屋檐滴水。屋檐的滴水,不是傾盆的水向下潑,而是不停地滴。這與九江能仁寺白云守端禪師將巨石拿到屋檐下,讓滴水穿石的公案道理一樣。

　　有人說“滴水穿石”是要我們懂得積累、積福報(bào),是做人的經(jīng)驗(yàn)。但在這里,它不是做人的經(jīng)驗(yàn)。做人不需要你有什么經(jīng)驗(yàn),我們生生世世做人從來也沒有做好過。真正解決做人的問題是什么呢?是用功的經(jīng)驗(yàn)。

　　看白云守端禪師的公案和不敗尊者的說法,他們的“滴水穿石”還是用功的經(jīng)驗(yàn)。前面滴過一次,不行就再滴一次,一次次地積累。最重要的是:一次的時(shí)間不要延續(xù)過長,如果不行就停下來,再進(jìn)行一次加行,再進(jìn)行一次返觀。

　　千萬不要將一次返觀時(shí)間一氣拉到三四十分鐘。這樣的話容易使人產(chǎn)生神經(jīng)疾病,那就很不好了。

　　11.不求快,凡夫人人可見。聽受此法即獲金剛道種。

　　不能求快。這件事著急不得,不是辦事效率越高,成功的概率就越高。其實(shí)人人都有這種機(jī)緣。修行用功的法門就是金剛種子,即使一次不成,但種子已經(jīng)種下了。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《入中論》,種下的也是金剛種子,所以我們得到的這個(gè)法門是有保障的。但是一定要聽這個(gè)經(jīng)驗(yàn),不能盲目進(jìn)行。

　　以上十一個(gè)要點(diǎn),一個(gè)都不能忽略。如果忽略一條,都可能出問題。雖然要點(diǎn)有十一個(gè),但真正應(yīng)用卻很簡單,全在念起、覺遲之間做抉擇。這是一個(gè)四兩撥千斤的事情。也可以說,是一念天堂地獄、一念決定凡圣的事情。希望諸位善巧把持,按這些規(guī)則進(jìn)行,不要僅憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)莽撞行事。