第四十二講 由諸地達(dá)佛果

　　單觀(guān)行蘊(yùn)沒(méi)必要

　　有人問(wèn):“人無(wú)我加行部分,觀(guān)五蘊(yùn)非實(shí)有過(guò)程中,‘行蘊(yùn)非實(shí)有\(zhòng)’該如何去體證?”關(guān)于行蘊(yùn)的修行體會(huì),在兩種無(wú)我的修行中,顯然已經(jīng)不那么必要了。

　　色受想行識(shí)這五蘊(yùn),在人無(wú)我的基礎(chǔ)加行中是比較概括的,以將其全體作不實(shí)有行使觀(guān)察。假設(shè)單挑出行蘊(yùn),先確認(rèn)行蘊(yùn)的實(shí)有存在后再作觀(guān),那就畫(huà)蛇添足了。在對(duì)它本沒(méi)有明顯執(zhí)著的時(shí)候,反倒提了起來(lái),沒(méi)必要。

　　五蘊(yùn)本就不實(shí)有。對(duì)兩種無(wú)我的觀(guān)修,是直接從心想的角度契入的。這個(gè)契入點(diǎn),未必就屬于五蘊(yùn)中某個(gè)具體的蘊(yùn)。這是中觀(guān)傳統(tǒng)中延續(xù)的方法,最易于接受。

　　其實(shí),行者對(duì)于五蘊(yùn)的感受總是很籠統(tǒng)的。不會(huì)有誰(shuí)說(shuō)“現(xiàn)在我感覺(jué)對(duì)想蘊(yùn)最執(zhí)著”、“我現(xiàn)在對(duì)行蘊(yùn)最執(zhí)著”,誰(shuí)也無(wú)法明確。

　　眼下,并沒(méi)有對(duì)哪個(gè)蘊(yùn)特別執(zhí)著,也就沒(méi)有提出單獨(dú)觀(guān)修的必要性。所以,這一觀(guān)修是“用一種方法,解決所有問(wèn)題”的善巧方式。

　　直接以?xún)煞N無(wú)我的傳承方式向下精進(jìn)用功也就可以了,沒(méi)必要分那么細(xì)。否則,眾生有八萬(wàn)四千煩惱,而八萬(wàn)四千法門(mén)人人都修一遍,這輩子也就忙過(guò)去了,能有什么意義?

　　所以,若問(wèn)行蘊(yùn)是怎樣的,我們基本都是籠統(tǒng)的概念。籠統(tǒng)的就讓它籠統(tǒng)下去吧!實(shí)際有意義的,是人無(wú)我和法無(wú)我這兩種空性的用功方法。以此種具備善巧的方法向下推進(jìn),就可以。

　　第七遠(yuǎn)行地:剎那起入滅定

　　此遠(yuǎn)行地于滅定,剎那剎那能起入。

　　亦善熾然方便度。

　　遠(yuǎn)行等四地的科判分成了:一遠(yuǎn)行地,二不動(dòng)地,三善慧地,四法云地。這是第一個(gè)。

　　遠(yuǎn)行地的說(shuō)明文字非常少,就這三句,月稱(chēng)論師可謂惜字如金。

　　第七地命名為“遠(yuǎn)行地”,要指出的就是“出離生死甚遠(yuǎn)”,已經(jīng)離開(kāi)生死很遠(yuǎn),沒(méi)有生死問(wèn)題了。遠(yuǎn)行地的大菩薩,因?yàn)椴粓?zhí)著實(shí)有,非魔力所能及,所以具備特殊的度生方便。他能隨愿地滿(mǎn)足眾生需求,達(dá)到度脫眾生、給眾生帶來(lái)方便的目的。此時(shí),菩薩能剎那剎那自在起入滅定,在十地的十種波羅蜜多中,七地菩薩最突出的就是方便度(方便波羅蜜多)。

　　《十地經(jīng)》云:

　　佛子!菩薩從六地以來(lái),能入滅定,今住此定,能念念住,亦念念起,而不作證。

　　“證”是“取證”的意思,遠(yuǎn)離二取的一切相。所以有條件念念起入滅定,它是有其前因的。因?yàn)椴蝗∠?所以說(shuō)“不取證”。正因?yàn)椴蝗∽C,所以沒(méi)有取證的執(zhí)著,才能念念起入,互為因果。所以七地菩薩與凡夫相比,已是相去甚遠(yuǎn),離彼岸越來(lái)越近,所以稱(chēng)作“遠(yuǎn)行地”。

　　前面說(shuō)過(guò),一地菩薩的福德已超過(guò)二乘聲聞、獨(dú)覺(jué)阿羅漢。而到了七地,菩薩智慧中人無(wú)我空性觀(guān)察力量也正式超過(guò)二乘人。

　　小乘的滅定,主要是寂滅五蘊(yùn)中的受想、有漏的心與心所的執(zhí)著;大乘的滅定則直接進(jìn)入真如實(shí)相,進(jìn)入法界的本性。寂滅五蘊(yùn)中的受想與直接進(jìn)入法界本性是有區(qū)別的。小乘與大乘滅定程度的深淺不同。不共的微妙力量,使七地菩薩產(chǎn)生了此種特殊功用。

　　對(duì)此,龍樹(shù)菩薩在《寶鬘論》中說(shuō):

　　第七名遠(yuǎn)行,由數(shù)遠(yuǎn)行故,剎那剎那中,能起入滅定。

　　這時(shí)的滅定,唯獨(dú)大乘才能不共具有。

　　對(duì)七地而言,沒(méi)有二取分別,是進(jìn)入滅定速度如此之快的一個(gè)原因。六地菩薩主要是從悟入真如本性的本體這方面去努力,側(cè)重對(duì)于真如實(shí)體的真實(shí)證悟,而七地菩薩情況則不同,是由體起用(起方便的力量、受用和功用)。這是六地與七地最主要的區(qū)別。

　　龍樹(shù)菩薩也舉例:般若猶如黃金,方便猶如黃金飾品。六地體證空性,猶如獲得黃金;七地獲得方便,猶如由黃金打造成各種美妙飾品,八、九、十地也一樣。當(dāng)然這些黃金飾品還有精粗之別,但總而言之,六到十地菩薩所證空性的體性都被喻為黃金。

　　七地菩薩的大方便善巧

　　七地菩薩的方便有哪些?依《瑜伽師地論》的概括,可以分成內(nèi)、外各六種方便。

　　內(nèi)在的六種方便是:

　　第一種,對(duì)于有情悲心俱行,顧念不舍。有情有什么狀態(tài),悲心就到什么狀態(tài),一直隨同著一切有情。為什么“顧念眾生”不說(shuō)是外方便,而說(shuō)是內(nèi)方便?因?yàn)樗�只是心�?只是對(duì)于眾生具備的悲心,顧念不舍,所以說(shuō)是“內(nèi)方便”。

　　第二種,于一切行,如實(shí)地遍知。眾生和自己的所行,都能如實(shí)遍知。

　　第三種,常于無(wú)上正等正覺(jué)的所有深妙智慧,深生欣樂(lè)(產(chǎn)生羨慕之心)。也就是說(shuō),心里正法欲的取向,直接就是無(wú)上正等菩提,總在掛念無(wú)上正等菩提,以?huà)炷钅羌�事為主了�?/p>

　　第四種,因?yàn)轭櫮钣星?為他們作依止,所以不舍生死。

　　第五種,對(duì)一切自他所行如實(shí)遍知,為眾生作依止。即便在生死輪轉(zhuǎn)中,心也不受染,都是清凈的。

　　第六種,欣樂(lè)佛智(喜歡、好樂(lè)佛的智慧),為眾生作依止,而精進(jìn)努力地進(jìn)取佛的智慧。

　　上面這內(nèi)在的六種方便同時(shí)也在鞭策外在的六種方便:

　　第一種,令眾生少善根而感受無(wú)量果實(shí)。眾生很少的善根,便讓他們獲得無(wú)量的果實(shí)。比如此前所說(shuō)“不凈施”,眾生作不凈施時(shí)心有貪欲不清凈,供養(yǎng)很少的錢(qián)就想回報(bào)掙更多的錢(qián),以此因緣供養(yǎng)三寶。七地菩薩善能以其方便,令由不清凈供養(yǎng)轉(zhuǎn)而感受清凈供養(yǎng)所得果報(bào)。

　　第二種,令有情用很少的修行功用,引發(fā)無(wú)量善根。尤其末世眾生修行,如果沒(méi)有這些大菩薩攝持,憑各己善根很難穩(wěn)固。即便很多努力,也只能有很少的功德,更何況絕大多數(shù)時(shí)候還是以自家性情放逸為主,并沒(méi)有很努力用功。這樣一來(lái),若非菩薩加被,我們真是很難獲得好的善根與收獲。

　　第三種,以殊勝的教義,讓憎背佛教的眾生斷除他們的嗔恚煩惱。六地菩薩引導(dǎo)眾生的善巧,沒(méi)有七地菩薩這么有效和有力。七地菩薩所使用的善巧教義,能讓眾生從特別惡劣的貪嗔癡煩惱中,輕松解脫出來(lái)。

　　第四種,能巧用善法,令眾生直接契入圣教。以眾生根基來(lái)說(shuō),多數(shù)人根本不具備進(jìn)入圣教授的發(fā)心與前行,但菩薩也能以殊勝善巧,令其契入核心圣教義。

　　第五種,已然契入圣教授的修行者,令其迅速成熟,獲證果位。

　　第六種,于殊勝教法中已成熟的眾生,令其獲得最究竟的解脫果。

　　七地菩薩在廣大的修行中,不需特別勤奮地苦行,便能成辦自利和利他的功德。以上方便各具獨(dú)到妙用,經(jīng)典中曾總結(jié)七地菩薩功德:

　　第一,七地菩薩可以使外道趨入內(nèi)道。這是七地菩薩做得最多的事情。

　　第二,七地菩薩能讓具備懷疑的人遣除懷疑,獲得堅(jiān)定。

　　第三,七地菩薩能讓具備邪見(jiàn)的人樹(shù)立正見(jiàn),乃至了生脫死。

　　如此殊勝的這些功德源于什么?源于七地菩薩這種微妙的智慧。菩薩了解世間萬(wàn)法都是無(wú)相的,這些功德便源于“無(wú)相”解脫。

　　再無(wú)退轉(zhuǎn)之虞的第八不動(dòng)地

　　第八不動(dòng)地的科判分三部分:獲得八地的相狀;此地增勝愿度;明此地功德之差別。頌詞云:

　　數(shù)求勝前善根故,大士當(dāng)?shù)貌煌宿D(zhuǎn),

　　入于第八不動(dòng)地。

　　七地菩薩由于數(shù)數(shù)欲求勝過(guò)以前的善根,必當(dāng)證入不退轉(zhuǎn)的果位,進(jìn)入第八不動(dòng)地。

　　第七地是“有功用”的行,但此有功用行主要是作意,加行已經(jīng)停止了。真正的加行階段是六地和六地以前,七地是“任運(yùn)地作意”便能進(jìn)入滅定。八地是徹底的“無(wú)功用行”。

　　佛經(jīng)中有個(gè)譬喻:

　　佛子!譬如乘船欲入大海,未至于海,多用功力排牽而去,若至海已,則隨風(fēng)力而去不假人力,以至大海一日所行,視未至?xí)r,設(shè)經(jīng)百歲亦不能及。佛子!菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,修積廣大善根資糧,乘大乘船,到菩薩行海,于一念頃以無(wú)功用智,入一切智智境界。本有功用行、經(jīng)于無(wú)量百千億那由他劫所不能及。

　　前面諸地菩薩的修行過(guò)程,就像一條船正式入海之前,在小小的河道乃至在沙灘擱淺,需要大量人力拉船向海推移,所以要耗費(fèi)巨大的力量,也要各種助緣協(xié)助。越接近大海需要的人力便越少。進(jìn)入第八地,如船已正式進(jìn)入足夠深的海洋,且順風(fēng)力量很大,揚(yáng)帆而乘風(fēng)破浪遠(yuǎn)行了。此時(shí)一天的行程,便超過(guò)了以前百、千年乃至上萬(wàn)年的修行。

　　《現(xiàn)觀(guān)莊嚴(yán)論注釋》中說(shuō),不退轉(zhuǎn)約有三種:一是利根者于大乘資糧道、加行道便已獲得不退轉(zhuǎn)的授記;二是中根者在見(jiàn)道時(shí)獲得不退轉(zhuǎn)授記;三是下根者在八地時(shí)才能獲得不退轉(zhuǎn)授記�？偠�言之,根基再鈍的菩薩,到第八地也不再退轉(zhuǎn)了。

　　不退轉(zhuǎn)與舍離世俗的業(yè)果報(bào)的身相,這是八地菩薩的一個(gè)特點(diǎn)。

　　八地之前的菩薩,修行仍要來(lái)人間積資糧,都有身相。只要五蘊(yùn)之身還實(shí)有,修行用功的狀態(tài)就完全不同。前面所說(shuō)兩種無(wú)我的修行,為何要那樣去觀(guān)五蘊(yùn)?就是因?yàn)榫邆湮逄N(yùn)。如果到了第八地,還需要兩種無(wú)我的修行嗎?徹底不需要了,因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)有五蘊(yùn)了。

　　第八地也稱(chēng)為“童真地”。為什么說(shuō)“童真”?因?yàn)樗�已�?jīng)沒(méi)有身體了,沒(méi)有了五濁惡世的色身諸漏,是隨眾生“意所生身”——眾生意想到哪里,菩薩身體出現(xiàn)在哪里。隨眾生需要度眾生,眾生無(wú)動(dòng)相,自無(wú)分別念。就像觀(guān)世音菩薩,千處祈求而千處有應(yīng)。不同的只是觀(guān)音菩薩示現(xiàn)為十地菩薩。但若真有千處祈求,八地菩薩要呼應(yīng)的話(huà)也可以在無(wú)量世界現(xiàn)身度脫眾生。

　　唯識(shí)宗“留惑潤(rùn)生”之?dāng)嗾侠碚?/p>

　　經(jīng)典中,多將“不動(dòng)”解釋為“不為粗細(xì)煩惱所動(dòng)”。八地菩薩徹底滅盡了煩惱障,后面的修行用功主要是清理所知障的微細(xì)俱生習(xí)氣。

　　此清理過(guò)程與唯識(shí)宗有區(qū)別。漢傳佛教曾有唯識(shí)宗派,將斷除煩惱障和所知障的過(guò)程歸納為十一地。比如對(duì)煩惱障,將從凡夫到成佛的所有煩惱分成十一品。前面一到十地,每一地壓伏一部分煩惱。成佛之前開(kāi)始斷煩惱,即是“剎那頓斷”,最后成佛。

　　對(duì)于煩惱障,某些唯識(shí)宗派認(rèn)為,從初地到十地之間煩惱并非徹底斷,全都是壓伏。為什么此種理論與中觀(guān)恰恰相反?因?yàn)槲ㄗR(shí)宗有一個(gè)“留惑潤(rùn)生”的理念。此“惑”業(yè)是留下來(lái)滋潤(rùn)菩薩重新來(lái)到人間受生,稱(chēng)作“留惑潤(rùn)生”。即是滋潤(rùn)這個(gè)業(yè)種子、煩惱種子,幫助他來(lái)到人間受生,在人間積累三大阿僧祇劫的資糧�！稊z大乘論》的“彼果智分”中說(shuō):

　　留惑至惑盡,證佛一切智。

　　所以唯識(shí)宗有一個(gè)很重要的概念:從初地到第十地不斷煩惱,只壓伏煩惱,到佛地的時(shí)候徹底頓斷。

　　對(duì)于所知障,唯識(shí)宗是相反態(tài)度:將所知障也分成十一品,從初地到十地,每地都斷一品,到佛地?cái)啾M所知障。這十一地全都是斷的過(guò)程。

　　也就是說(shuō),唯識(shí)宗對(duì)于煩惱障留情一些,對(duì)于所知障絕情一些。所知障是地地?cái)?煩惱障是地地壓伏。煩惱種子留著干嗎呢?“留惑潤(rùn)生”。留著業(yè)惑讓菩薩再轉(zhuǎn)世來(lái)到人間,繼續(xù)修集三大阿僧祇劫的資糧。

　　在藏傳佛教區(qū)域,就目前論典的表象了解,格魯派與寧瑪派對(duì)于斷障的說(shuō)法也有一些區(qū)別。對(duì)于所知障,格魯派認(rèn)為(如以《菩提道次第廣論》為主的說(shuō)法),煩惱障是從頭開(kāi)始斷,到八地基本斷盡主要的煩惱,八地以后繼續(xù)清理俱生所知障習(xí)氣。而依寧瑪派的說(shuō)法,從初地便開(kāi)始斷煩惱障,到八地?cái)啾M;同時(shí)從初地也開(kāi)始斷所知障,到第八地時(shí)所知障的現(xiàn)行已經(jīng)沒(méi)有了,從第八地開(kāi)始滅除俱生的所知障的微細(xì)習(xí)氣,一直到十地及金剛喻定,之后徹底滅盡,然后徹證佛果。

　　經(jīng)典中說(shuō):

　　第八童真地,不動(dòng)無(wú)分別,不動(dòng)身語(yǔ)意,行境不思議。

　　八地菩薩功德:大愿至極清凈

　　下一科判,“此地增勝愿度”:

　　此地大愿極清凈。

　　此處提到“愿”的問(wèn)題。凡夫幾乎只能相似地發(fā)起一個(gè)愿心,實(shí)際初地的菩薩才能真正生起真實(shí)的大愿,而進(jìn)入第八地就排除了一切愿的障礙。初地菩薩雖然能生起大愿,但并不能徹底清除愿的障礙。八地菩薩能遣除一切愿度的障礙,此前只是獲得相似愿心的功德,唯獨(dú)成佛時(shí),愿波羅蜜多才能究竟圓滿(mǎn)。

　　排除了一切愿的障礙,是何種受用呢?“人的愿心至極清凈�！北热缜懊嬲f(shuō)過(guò)的“攝受眾生圓滿(mǎn)”,在攝受眾生時(shí),有人要來(lái)求法,如果沒(méi)有供養(yǎng),菩薩可能變化財(cái)物在求法者面前,滿(mǎn)足所愿,從而使度生愿望順利地獲得成功。

　　順利地達(dá)成了這些愿,是因?yàn)閷?duì)于“愿”的微細(xì)分別念都已經(jīng)沒(méi)有了,所以稱(chēng)作“愿解脫”。正因?yàn)榻饷摿嗽?所以一切愿才自由達(dá)成。正因?yàn)閷?duì)于愿沒(méi)有痕跡了,所以八地菩薩的愿度是至極清凈的。當(dāng)然,需要到成佛才能究竟圓滿(mǎn),但八地已沒(méi)有任何障礙了。

　　八地菩薩之滅世功德

　　看科判,“明此地功德之差別”。第一是滅世的功德,第二是雖滅世而顯示幻化。滅世的功德又分為“雖離世系而得法游舞諸佛之勸導(dǎo)”與“斷除障垢之功德”。

　　一、雖離開(kāi)世俗的系縛而得深妙法游舞諸佛之勸導(dǎo):

　　諸佛勸導(dǎo)起滅定。

　　這句話(huà)是八地菩薩微妙殊勝功德的特殊顯示。佛勸兩種人出滅定:一是四果阿羅漢,一是八地菩薩。

　　佛深入四果阿羅漢的滅定境界中,呵斥他們?yōu)榻寡繑》N,指引他們要往生西方極樂(lè)世界等諸方凈土,在凈土中學(xué)習(xí)大乘道,圓滿(mǎn)三大阿僧祇劫而成就佛果。

　　對(duì)于進(jìn)入滅定的八地菩薩,佛也勸導(dǎo)他們出滅定。但勸導(dǎo)方式不同。

　　《十地經(jīng)》記載,佛是這樣勸八地菩薩的:

　　善哉!善哉!善男子!此勝義忍隨順佛法。

　　你進(jìn)入的此一滅定是隨順?lè)鸱ǖ?與佛法一點(diǎn)矛盾都沒(méi)有,你在滅定中,最終也能成佛,但是現(xiàn)在:

　　然善男子,我等所有十力、四無(wú)畏等不共佛法,汝今未得,汝應(yīng)為欲成就此法,勤加精進(jìn),勿復(fù)放棄如此忍門(mén)……皆令得入不可思議智慧之門(mén)。

　　我現(xiàn)在的十力、四無(wú)所畏、十八不共法的種種功德,你并沒(méi)有得到,你還要出定來(lái)繼續(xù)圓滿(mǎn)你的修行。不需要放棄你現(xiàn)在擁有的定外清凈境界,繼續(xù)度脫眾生,修行所有善法。

　　又善男子,此諸法法性,若佛出世,若不出世,法界常住,所謂一切法空無(wú)所得。諸佛不以得此法故名為如來(lái)。一切聲聞獨(dú)覺(jué),亦皆得此無(wú)分別法性。

　　所有修行人都追求這一法性。此法性不是諸佛創(chuàng)立的。我們不光要求獲得內(nèi)證、息滅貪嗔癡的收獲,還要獲得一切所知法界的最徹底智慧,此內(nèi)在的與外在的智慧不同。

　　所以佛此時(shí)說(shuō),于滅定中疾入無(wú)余涅槃固然很好,但還有無(wú)量眾生沉淪苦海,需要你發(fā)愿度脫。

　　問(wèn):“八地菩薩在無(wú)分別智中獲得自在,安住定中時(shí),假如佛沒(méi)勸導(dǎo)他,那么他還會(huì)出滅定嗎?”

　　答:“即便佛不勸導(dǎo),八地菩薩也要出滅定度脫眾生,這是無(wú)疑的。在八地時(shí)仍然要做饒益眾生的事業(yè)。”歷來(lái)中觀(guān)大德都這樣解釋。

　　問(wèn):“既然如此,佛為何還去勸他?”

　　答:“這是佛陀對(duì)八地菩薩不共功德示現(xiàn)的特殊贊嘆。八地菩薩的心相續(xù)中,有極其微細(xì)的清凈智慧,此智慧達(dá)到恒常安住不動(dòng)的境界。因?yàn)榇朔N無(wú)漏智慧,佛才示現(xiàn)勸導(dǎo)他出滅定�！�

　　化身佛以十二相成道的時(shí)候,人、天眾生勸導(dǎo)佛轉(zhuǎn)大*輪;同樣道理,佛也勸導(dǎo)入滅定的八地菩薩,出定度脫一切眾生。

　　八地菩薩度脫眾生時(shí)示現(xiàn)的各種自在,已非常類(lèi)似于佛。他在度眾生時(shí),經(jīng)常直接示現(xiàn)為三十二相、八十種好的佛,為眾生說(shuō)法。而且,他所說(shuō)的法與佛說(shuō)的法具備同樣水平,乃至用完全一樣的語(yǔ)言,或用類(lèi)似佛“一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)得解”的方式。因?yàn)榘说仄兴_智慧順應(yīng)了佛的法。

　　二、斷除障垢之功德:

　　凈慧諸過(guò)不共故,八地滅垢及根本,

　　已盡煩惱三界師,不能得佛無(wú)邊德。

　　因?yàn)榍鍍舻闹腔叟c煩惱過(guò)患本不共住,八地菩薩的無(wú)別智慧,滅除了一切煩惱垢障及其根本種子,猶如日光生起時(shí)一切黑暗遣除無(wú)余,八地菩薩已堪稱(chēng)三界導(dǎo)師。雖然如此,但此處強(qiáng)調(diào),八地菩薩尚未獲得佛一切智智的根本功德。

　　在此,八地菩薩的出定與回小向大的阿羅漢出滅定往生凈土有所區(qū)別。

　　四果圣人從滅定中往生凈土,到凈土重新發(fā)起菩提心,修行大乘菩提道。他們也是用極短的時(shí)間乃至一剎那,便可以經(jīng)初地起作六度修行,生起對(duì)于法無(wú)我空性的證悟。但這與八地菩薩出滅定的情況有很大區(qū)別,因?yàn)榘说仄兴_種姓特殊,最初修行便直接根植在大乘佛法圓滿(mǎn)修證的基礎(chǔ)上,起點(diǎn)的智慧就是圓滿(mǎn)修行法無(wú)我空性和人無(wú)我空性,所以二者修行歷程完全不同。

　　八地菩薩之十種自在

　　“雖滅世而顯示幻化”:

　　滅生而得十自在,能于三有普現(xiàn)身。

　　“普現(xiàn)身”是普遍示現(xiàn)自己的身相。為什么能普遍示現(xiàn)?因?yàn)榘说仄兴_已滅盡三界之欲,永斷生死輪回,所以他已沒(méi)有生死輪回的業(yè)報(bào)感應(yīng)身。舍離此種身有一重大收獲,就是:他的身相都是意生身�！秳亵N經(jīng)》說(shuō):

　　受意生身,能普于三有一切眾生之前現(xiàn)種種化身。

　　無(wú)論什么眾生有困難祈禱八地菩薩,他到眾生那里現(xiàn)示身相都沒(méi)有任何障礙。不僅某一位眾生祈求他時(shí),他可以去;一時(shí)間之內(nèi),千千萬(wàn)萬(wàn)眾生祈求他,他都能示現(xiàn)身相前往度脫。他以無(wú)量莊嚴(yán)身相度脫眾生,使積累資糧和善根無(wú)量倍增上。

　　此時(shí)八地菩薩有十種自在�！妒�地經(jīng)》說(shuō):

　　1.得壽自在,于不可說(shuō)不可說(shuō)劫加持壽量故。

　　不是一劫兩劫,他能住世無(wú)量劫。八地菩薩都能住世這么長(zhǎng),那么佛涅槃是怎么回事?佛涅槃的問(wèn)題,等學(xué)到佛地就要認(rèn)真考究了。

　　2.得心自在,已于無(wú)量無(wú)數(shù)等持、智觀(guān)(都能進(jìn))入(的緣)故。

　　3.得財(cái)物自在,已能示現(xiàn)一切世界無(wú)量莊嚴(yán)具,裝飾加持故。

　　4.得業(yè)自在,應(yīng)時(shí)能現(xiàn)業(yè)果加持故。

　　我們常說(shuō)有人“定業(yè)不可轉(zhuǎn)”,比如“死業(yè)”,劫運(yùn)難逃,要撞車(chē),要出事……但若八地菩薩對(duì)他加持,即便是定業(yè)也轉(zhuǎn)。即使必死無(wú)疑,加被以后也會(huì)隨轉(zhuǎn),八地菩薩能顯現(xiàn)此種特殊的業(yè)果加持。

　　5.得生自在,于一切世界示現(xiàn)受生故。

　　受生自在是由意生身決定的。剎那間去百萬(wàn)億佛土朝禮諸佛、示現(xiàn)身相,都沒(méi)問(wèn)題。

　　6.得愿自在,于隨所欲(的)佛剎(的)時(shí)分,示現(xiàn)成佛故。

　　能在眾生面前直接示現(xiàn)成佛。

　　7.得勝解自在,已能示現(xiàn)一切世界佛充滿(mǎn)故。

　　如果眾生自己見(jiàn)不到,而他需要以方便讓眾生見(jiàn)到、令生信心,那么他以十自在的能力便能做到示現(xiàn)一切世界佛充滿(mǎn)。

　　8.神通自在,諸佛剎中皆能示現(xiàn)神通游戲故。

　　9.得智(慧)自在,已能示現(xiàn)十力、四無(wú)畏、十八不共法、相好、正等覺(jué)故。

　　他雖然沒(méi)有徹底現(xiàn)證,但已能示現(xiàn)。

　　10、得法自在,已能示現(xiàn)無(wú)邊無(wú)中法門(mén)明故。

　　他能示現(xiàn)無(wú)邊的法門(mén),所謂八萬(wàn)四千法門(mén),一一法門(mén)都能在眾生面前示現(xiàn)。

　　所以,八地菩薩以十種自在示現(xiàn)種種化身,仍然能在輪回中任運(yùn)度脫眾生。但他已不受輪回系縛,是以意生之身度脫一切眾生了。

　　第九善慧地力度增勝、四解無(wú)礙

　　第八勝義菩提心是愿度清凈,第九勝義菩提心力度清凈。

　　第九圓凈一切力,亦得凈德無(wú)礙解。

　　九地菩薩獲得了十種力,這都是佛圓滿(mǎn)十力的前因。所以不說(shuō)十力是不共法,因?yàn)榫诺仄兴_便開(kāi)始具備十力的一些相應(yīng)功德。

　　有哪十力呢?《十地經(jīng)》中說(shuō):

　　第一,“得善住意樂(lè)力,遠(yuǎn)離一切煩惱現(xiàn)行故”;

　　第二,“得善住增上意樂(lè)力,不離于道故”;

　　第三,“得善住大悲力,不舍利益有情事業(yè)故”;

　　第四,“得善住大慈力,能救一切諸世間故”;

　　第五,“得善住總持力,無(wú)忘失法故”;

　　第六,“得善住辯才力,于一切佛法取舍分別極善巧故”;

　　第七,“得善住神通力,于無(wú)邊際諸世界中,行善差別處得善巧故”;

　　第八,“得善住大愿力,不舍一切菩薩所作故”;

　　第九,“得善住到彼岸力,普集一切諸法故”;

　　第十,“得善住如來(lái)加持故,一切種一切智智現(xiàn)前故”。

　　復(fù)有四種無(wú)礙解:

　　法無(wú)礙的智慧,能自在了解一切法相的名句文身;

　　義無(wú)礙的智慧,能通達(dá)一切義理;

　　詞無(wú)礙的智慧,能辨別一切言詞;

　　辯無(wú)礙的智慧,能隨順十方,隨所在處自在宣說(shuō)、自在辯講而無(wú)有竭盡。

　　第九地菩薩力度殊勝,四無(wú)礙解獲得圓滿(mǎn)成就。

　　二障同時(shí)清理,最終斷盡所知

　　八地菩薩和九地菩薩都已著手清除所知障余習(xí)。

　　月稱(chēng)論師打過(guò)一個(gè)比方。一個(gè)杯子里有酥油,現(xiàn)在要將杯子清理干凈。有人認(rèn)為,將酥油倒完杯子就干凈了,酥油和酥油味道同時(shí)出去;有人認(rèn)為,先倒出酥油,而酥油味道沒(méi)動(dòng),倒完酥油才開(kāi)始清理杯壁上的酥油味道。

　　怎樣才合理?這里做個(gè)簡(jiǎn)單判斷。對(duì)這個(gè)譬喻,我們用的分析方法是:當(dāng)酥油往外倒的時(shí)候,酥油味道也就跟著出去了;徹底倒干凈的時(shí)候,酥油味道還剩下很小一部分,最后就清除這部分味道。

　　拿煩惱障和所知障來(lái)說(shuō)就是:初地菩薩便開(kāi)始清除煩惱障,所知障也同步清除,八地時(shí),煩惱障已徹底清除,所知障尚有微細(xì)俱生習(xí)氣存在,最后作清理,就像清理杯壁余下的氣味。

　　是否有這種情況:在清理時(shí)先倒出杯中酥油,倒的過(guò)程中酥油味道一點(diǎn)都不出去?這只是個(gè)譬喻的說(shuō)法,實(shí)際很難想象這種情況。酥油倒出時(shí),酥油氣味肯定也跟著出去一部分,不可能完全保留。

　　這便形成佛教史上宗派斷障的一些區(qū)別,比如藏傳佛教中格魯派和寧瑪派。這些區(qū)別當(dāng)然各有善巧。現(xiàn)在寧瑪派的一些大德就做出判攝說(shuō),宗喀巴大師在《廣論》中將這個(gè)酥油譬喻解釋為,先倒酥油再清理氣味(先斷煩惱障,再斷所知障的習(xí)氣),而在八地形成一個(gè)分野,這樣解釋的原因是什么?是宗喀巴大師度化眾生的特殊方便。

　　這些說(shuō)法歷史上已經(jīng)存在了。對(duì)于月稱(chēng)論師清理酥油這一譬喻,我們暫時(shí)可以理解為:酥油出的時(shí)候,味道同時(shí)出;酥油出盡了,再清理余下的氣味。

　　第十法云地功德:十方諸佛為灌頂

　　第十勝義菩提心的科判分三部分:明此地差別功德;智度增勝;同釋詞之功德。

　　一、明此地差別功德

　　十地從于十方佛,得妙灌頂——

　　這一地稱(chēng)為“智慧度”,因?yàn)樽罱K將獲得一切智智的法王果位。佛就在十地的最后去成佛。登入十地的大菩薩,在證得百萬(wàn)阿僧祇三摩地以后,十方諸佛的白毫間放出光明,照觸融入大菩薩的心相續(xù)中,讓他獲得勝妙的灌頂加持。

　　菩薩的十地就像十個(gè)臺(tái)階,到達(dá)十地的大菩薩,相當(dāng)于進(jìn)入最頂?shù)囊粋�(gè)臺(tái)階。這就意味著立即要獲得一切智智和究竟佛果了。

　　《十地經(jīng)》說(shuō):

　　又此地菩薩證得百萬(wàn)阿僧祇三摩地已,最后名一切智智灌頂大摩地出現(xiàn)在前,此三摩地才現(xiàn)前已,有大寶王蓮花出現(xiàn),其花量等百萬(wàn)三千大千世界。以滿(mǎn)百萬(wàn)三千大千世界極微塵數(shù)蓮花而為眷屬,菩薩身量與其蓮花正等相稱(chēng),此三摩地現(xiàn)在前故,示坐寶王蓮花座上,彼適坐已,十方一切佛剎諸佛眾會(huì),皆從眉間白毫相中,出大光明,入此菩薩頂而為灌頂。

　　十地菩薩在金剛喻定中時(shí),下面自然生出大寶王蓮花�；ǖ拇笮�,相當(dāng)于一百萬(wàn)個(gè)三千大千世界,而且隨著花而來(lái)的,還有滿(mǎn)百萬(wàn)三千大千世界的蓮花,為此蓮花做眷屬,這一三摩地現(xiàn)在其前,菩薩也示現(xiàn)坐在寶王蓮花座上,菩薩坐好了,十方諸佛放出白毫光明,為此十地菩薩做灌頂。

　　此一科判是明此地的差別功德:十地菩薩在金剛喻定中,得到十方諸佛微妙的成佛灌頂。

　　二、智度增勝

　　智增上——

　　十方諸佛為大菩薩灌頂后,菩薩的智慧波羅蜜多圓滿(mǎn)究竟,獲得一切智智法王的果位,成佛了。獲得了十方諸佛授記成佛的灌頂,最終成佛。

　　總的來(lái)說(shuō),第六度和第十度在本體上沒(méi)有差別,僅于自相上略有不同。六地的般若度、七地的方便度、八地的愿度、九地的力度、十地的智慧度等各自的自相差別,從表象上有一些區(qū)分,本體都一樣。

　　在十地的這一剎那才獲得盡所有智,六地的時(shí)候只是獲得如所有智。

　　《瑜伽師地論》說(shuō):

　　于一切法如實(shí)安立清凈妙智,當(dāng)知名智波羅蜜多。今于此(智慧的波羅蜜多)中,能取勝義無(wú)分別轉(zhuǎn)清凈妙慧,當(dāng)知名為慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉(zhuǎn)(的)清凈妙智,當(dāng)知名為智波羅蜜多。

　　稱(chēng)為智慧度、慧波羅蜜多,是因?yàn)槟苋∽顭o(wú)上的無(wú)分別的勝義諦智慧;稱(chēng)為智波羅蜜多,是因?yàn)槟苋∈浪椎挠蟹謩e的所有智慧,凡佛能了別的所有世俗諦智慧,都悉數(shù)通達(dá)了。

　　三、同釋詞之功德

　　佛子任運(yùn)澍法雨,生長(zhǎng)眾善如大云。

　　這是釋名,解釋為什么第十地稱(chēng)為“法云地”。

　　就像云能降水,使莊稼茁壯成長(zhǎng),自然可以獲得非�？上驳拇筘S收,令一切眾生斷除饑渴的痛苦,安享快樂(lè)而無(wú)憂(yōu)地生活。這一地的菩薩駕起了慈悲的祥云,任運(yùn)地遍處普降甘露法雨,滋潤(rùn)眾生心田,讓眾生的佛種得到萌發(fā)和生長(zhǎng),讓眾生斷一切惡,生一切善。首先于有漏的善根出現(xiàn)無(wú)漏的善根,并于所生長(zhǎng)的善根獲得不可量的成果,以至于究竟圓滿(mǎn)。所以稱(chēng)第十地為“法云地”。

　　初地菩薩得了哪些功德

　　下面是諸地功德。分為:一地之十二百功德;類(lèi)推其余地功德。

　　一、一地的十二百功德

　　菩薩時(shí)能見(jiàn)百佛,得佛加持亦能知,

　　此時(shí)住壽經(jīng)百劫,亦能證入前后際。

　　智能入起百三昧,能動(dòng)、能照百世界,

　　神通教化百有情,復(fù)能往游百佛土。

　　能正思擇百法門(mén),佛子自身現(xiàn)百身,

　　一一身有百菩薩,莊嚴(yán)圍繞為眷屬。

　　這是初地菩薩在出定位中示現(xiàn)的十二百功德。在第六地,多數(shù)分析的是入定位的狀況,那是沒(méi)有十二百功德這些區(qū)別的。只有在出定位中,才能示現(xiàn)十二百的功德。

　　第一種功德,一剎那之間,能親自面見(jiàn)一百尊佛。

　　第二種功德,一剎那之間,獲得佛的加持,自己都能知道,明了。

　　第三種功德,以神通力量知道有住世必要時(shí),能加持自己的壽命,住壽一百劫而色身依然不壞,廣泛利益一切眾生。

　　不要說(shuō)廣泛利益眾生住壽百劫的菩薩,平日若能看到一位兩百歲的菩薩就覺(jué)得很奇特了。在五濁世間,佛為什么不示現(xiàn)更長(zhǎng)的壽命?連初地菩薩都可以加持壽命而住壽百劫,佛為什么八十歲就要圓寂?這點(diǎn)到后面的佛地再說(shuō),初地菩薩確實(shí)已具備“加持壽量經(jīng)百劫”的功德。

　　第四種功德,證入前際一百劫,證入后際一百劫,而且還知道前際、后際百劫之內(nèi)所歷諸事。

　　第五種功德,在一剎那頃,能起入百種三昧。

　　第六種功德,具備一剎那就能震動(dòng)一百個(gè)佛世界的力量。初地菩薩憑自己的力量就能震動(dòng)佛的世界,而且是剎那間震動(dòng)一百個(gè)佛世界。

　　第七種功德,一剎那之間,通體放出光明,遍照一百個(gè)世界都光明透亮。

　　第八種功德,以神通力,一剎那之間教化成熟一百位眾生,讓他們有著成熟的相續(xù),趣入菩提道。初地菩薩便具備這樣的教化能力。

　　第九種功德,于一剎那間,往游百佛剎。初地菩薩一剎那往游百佛剎,是從一佛剎出,再進(jìn)入第二佛剎,第二佛剎出,再進(jìn)入第三佛剎……不是同時(shí)分身去百佛剎,而是一剎那間次第去百佛剎,他能具備這樣的速度。可想而知,初地菩薩往游佛土的能力有多強(qiáng)。

　　第十種功德,以勝妙的智慧,一剎那間便能思擇一百種深妙法門(mén)。有些藏文著書(shū)將此種功德解釋為,在菩薩身上能示現(xiàn)一百種不同的法門(mén)。

　　第十一種功德,初地菩薩能在自己身上剎那之間示現(xiàn)一百種不同的身相,而且除開(kāi)自身以外,從此出從彼入,就像神通變戲法,能次第變出一百個(gè)他這種身相的人。

　　第十二種功德,每個(gè)變出的人身邊都有一百位菩薩,隨他學(xué)習(xí)大乘法門(mén)。

　　這是初地的十二百功德。菩薩的功德量等虛空,遠(yuǎn)不只這些,這是攝要說(shuō)明,使我們能有個(gè)大致了解。

　　這些功德都在初地菩薩入定時(shí)形成,待出定時(shí)真實(shí)現(xiàn)前這些能力。不像沒(méi)有獲得自在的一部分修行人,想變出什么戲法一定要先入定,初地菩薩是在定中成熟這些功德,定外自然示現(xiàn)。

　　佛經(jīng)中的數(shù)字——二至七地功德數(shù)量

　　二、類(lèi)推其余地功德

　　分為:二地至七地以前數(shù)字增上類(lèi)推;清凈三地以微塵數(shù)類(lèi)推。

　　(一)二地至七地以前數(shù)字增上類(lèi)推

　　如極喜地諸功德,如是住于無(wú)垢地,

　　當(dāng)?shù)霉Φ赂髑ХN。余五菩薩得百千。

　　得百俱胝千俱胝,次得百千俱胝量,

　　后得俱胝那由他,百轉(zhuǎn)千轉(zhuǎn)諸功德。

　　這有個(gè)生詞“俱胝”。我們常說(shuō)“俱胝劫”,“俱胝”是什么意思?這個(gè)詞是印度的算術(shù)單位,翻譯到中國(guó)來(lái)有不同說(shuō)法。這里采用玄奘大師的翻譯方法,“俱胝”就是一千萬(wàn)。

　　一地到七地之間,他們十二類(lèi)功德數(shù)是怎樣遞增的?一地菩薩用一百來(lái)計(jì)算這十二類(lèi)功德;二地菩薩用一千來(lái)計(jì)算;三地菩薩用百千(即十萬(wàn))來(lái)計(jì)算;第四地菩薩用百俱胝(即十億)來(lái)計(jì)算;第五地菩薩是用千俱胝(即百億)來(lái)計(jì)算;第六地菩薩用百千俱胝(即萬(wàn)億)來(lái)計(jì)算這個(gè)功德;七地菩薩用俱胝那由他百轉(zhuǎn)千轉(zhuǎn)(百千俱胝那由他,即萬(wàn)億那由他)來(lái)計(jì)算。

　　“那由他”也是個(gè)生詞,指的是運(yùn)算之心力已窮盡,“計(jì)算俱窮”稱(chēng)為“那由他”。今有詞典注其為“億數(shù)”,乃約能使心力計(jì)算俱窮之?dāng)?shù)確定為“億”(那由他,又作那庾多,那由多,那術(shù),那述。數(shù)目名,當(dāng)于此方之億)。

　　當(dāng)今印度的梵文化范疇內(nèi),小數(shù)點(diǎn)前62位基本就是他們命名算術(shù)的極端。有人說(shuō):“清凈三地中,第九地超越萬(wàn)億那由他微塵數(shù),實(shí)際已經(jīng)要超62位了。那么小數(shù)點(diǎn)前62位的算數(shù),是否即為菩薩的最高功德數(shù)呢?”

　　還不是。這只是運(yùn)算數(shù)字的能力,而不是具體的功德數(shù),小數(shù)點(diǎn)前62位數(shù)字這么多倍,這是我們計(jì)算俱窮的數(shù)字。因?yàn)槿撕推兴_的算術(shù)能力都已到達(dá)盡頭。

　　要算這么龐大的數(shù)字,也許有人會(huì)說(shuō):“人力不夠,我們用計(jì)算機(jī)算吧!”

　　談功德的這部分,不是為尋求一個(gè)最終的數(shù)字結(jié)果。計(jì)算俱窮,是當(dāng)年人們表達(dá)萬(wàn)億那由他這個(gè)數(shù)字的極限,因?yàn)榈搅说谄叩?能算之心都已盡了。第八地是用微塵數(shù)來(lái)算。為什么呢?因?yàn)槟芩阒�心沒(méi)有,沒(méi)有心去算了。七地最后一剎那之前都有入定和出定的分別,算心沒(méi)有盡,所以用數(shù)字說(shuō)明。

　　《極顯童子經(jīng)》說(shuō):

　　善男子,住二地者,于剎那頃,得千三摩地而入定,面見(jiàn)千佛,正知彼等攝受,能動(dòng)千世界,能往千佛土,令顯千世界,令悉成熟千有情,令住千劫,能入前際千劫及后際千劫,能分千法門(mén),能普現(xiàn)千身。

　　依此類(lèi)推,直到第七地:

　　住第七地,于剎那頃,得百千億那由他三昧而入定,見(jiàn)百千億那由他佛,正知彼等攝受。動(dòng)百千億那由他世界,往百千億那由他佛土,令顯如其數(shù)佛土,令成熟如其數(shù)有情。令住如其數(shù)劫,入前際及后際如其數(shù)劫。分如其數(shù)法門(mén),示現(xiàn)如其數(shù)身,于每一身有百千億那由他菩薩示現(xiàn)真實(shí)。

　　清凈三地功德:能算之心已盡的功德數(shù)量

　　(二)清凈三地以用微塵倍數(shù)類(lèi)推

　　分為:八地功德;九地功德;十地功德。

　　進(jìn)入第八地,用什么來(lái)說(shuō)明功德數(shù)?清凈三種地以上,都用微塵數(shù)進(jìn)行類(lèi)推。此種類(lèi)推方法已完全不允許再用數(shù)字,那時(shí)人的心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)沒(méi)有對(duì)于數(shù)字的關(guān)注了。但他們非常明了,所有佛世界微塵的數(shù)量是多少。

　　微塵數(shù)和基本的數(shù)量的區(qū)別,在梵文的基本算法中,一塵等于十萬(wàn)個(gè)微塵,用微塵數(shù),也可以說(shuō)進(jìn)行十萬(wàn)次的翻倍。

　　1.八地功德

　　住不動(dòng)地?zé)o分別,證得量等百千轉(zhuǎn),

　　三千大千佛世界,極微塵數(shù)諸功德。

　　百千即是十萬(wàn)。十萬(wàn)個(gè)三千大千世界微塵的數(shù)量,這當(dāng)然無(wú)法以數(shù)字衡量。因?yàn)橛眯乃愕臉O限都已經(jīng)超過(guò)了,所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):

　　于一念間,得百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)三昧,見(jiàn)百萬(wàn)三千大千世界微塵數(shù)諸佛。

　　這是極其龐大的數(shù)字,是以微塵數(shù)的倍數(shù)累加。

　　八地菩薩已經(jīng)在心相續(xù)中斷盡煩惱障種子,并且連煩惱障種子的習(xí)氣也能斷除,這些都是非常特殊的能力。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):

　　以諸佛與此無(wú)量無(wú)邊起智慧門(mén)故,于一念中所生智慧比從初地已來(lái)乃至七地,百分不及一,無(wú)量無(wú)邊阿僧祇分不及一。

　　初地到七地修了那么久,但與這一地相比,百千萬(wàn)億分之一都比不上。

　　雖然諸地菩薩入定時(shí)安住大空性中,都能親見(jiàn)法界,但出定后,他們還是有一個(gè)基本分位層次,因?yàn)樾藜�的功德各有差別。

　　2.九地功德

　　菩薩住于善慧地,證得前說(shuō)諸功德,

　　量等百萬(wàn)阿僧祇,大千世界微塵數(shù)。

　　菩薩住于善慧地的時(shí)候,證得如前所說(shuō)不可思議的十二類(lèi)功德,與百萬(wàn)阿僧祇三千大千世界的微塵數(shù)相等。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):

　　于一念間,得十阿僧祇百千佛土微塵數(shù)三昧,見(jiàn)十阿僧祇百千佛國(guó)土微塵數(shù)佛。

　　小數(shù)點(diǎn)前面的62位數(shù),這個(gè)倍數(shù)的極微塵數(shù)佛世界的十二類(lèi)功德。這便是九地菩薩的功德。

　　3.十地的功德

　　分為:明十二功德;明其余功德。

　　七地是以算術(shù)來(lái)計(jì)功德,八地是以微塵來(lái)計(jì)功德,九地以62位倍數(shù)微塵數(shù)的佛世界的倍數(shù)來(lái)計(jì)功德。

　　(1)明十二功德

　　且說(shuō)于此第十地,所得一切諸功德,

　　量等超過(guò)言說(shuō)境,非言說(shuō)境微塵數(shù)。

　　在印度的計(jì)數(shù)單位中,有一個(gè)詞稱(chēng)作“不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)”。第七地是以算術(shù)的盡頭為極端,這里的“不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)”,是以說(shuō)明的盡頭為極端。可以說(shuō)明還是不可以說(shuō)明,在這里就徹底到頭了。可以說(shuō)明的數(shù)字與不可以說(shuō)明的數(shù)字的交接點(diǎn)稱(chēng)作“不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)”,是指這里的功德。

　　第十法云地菩薩所獲得的一切諸功德,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了能言說(shuō)的境界與非言說(shuō)的境界。也就是佛經(jīng)中最終出現(xiàn)的“所得功德不可說(shuō)不可說(shuō)”�！安豢烧f(shuō)不可說(shuō)”,實(shí)際就是指“不可說(shuō)不可說(shuō)轉(zhuǎn)”,即是可說(shuō)明的與不可說(shuō)明的數(shù)字臨界點(diǎn)。

　　算數(shù)已盡,連說(shuō)明也盡,這是十地菩薩的終極功德。

　　(2)明其余功德

　　一一毛孔皆能現(xiàn),無(wú)量諸佛與菩薩。

　　如是剎那剎那頃,亦現(xiàn)天、人、阿修羅。

　　十地菩薩不僅可示現(xiàn)成佛菩薩去度化眾生,還能隨同示現(xiàn)天、人、阿修羅以及眾生所需要的一切身相。所以到此方能說(shuō),菩薩能剎那剎那間示現(xiàn)一切眾生所需形象。

　　熟知的《觀(guān)音菩薩普門(mén)品》、《普賢菩薩行愿品》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》以及《彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》等經(jīng)書(shū)中,觀(guān)音、普賢、地藏、彌勒這些大菩薩示現(xiàn)的都是十地菩薩身,由此可知十地菩薩到底要具備多少能力。

　　如果不是學(xué)到這里,多數(shù)人無(wú)法分清十地菩薩與初地菩薩到底有哪些不同。而單從這里功德累加的不同說(shuō)明,便能看出這些區(qū)別。

　　大菩薩非但具備如此無(wú)量不可說(shuō)功德,而且獲得了大神通力量的功德因緣。不僅能自現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊身相,也能在一念之頃使用各種身相度脫眾生。所謂“于一毫端現(xiàn)寶王剎,坐微塵里轉(zhuǎn)大*輪”,都是十地菩薩度脫眾生的真實(shí)寫(xiě)照。

　　十地菩薩度脫眾生的過(guò)程,就像《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》中廣說(shuō)的那樣。其實(shí)《普賢行愿品》和《觀(guān)音菩薩普門(mén)品》都是了解十地菩薩功德的最好讀本,可以分別閱讀。學(xué)過(guò)《入中論》以后再閱讀這些經(jīng)典便能領(lǐng)會(huì)到,十地功德也有齊限,他超過(guò)下面諸地多少,不及以上佛地還有多少,這樣就清楚了。

　　究竟佛地綱要

　　表42-1 究竟佛地綱要

　　菩薩成佛的程序

　　下面是究竟佛地。分為:初得正覺(jué)之相;所得正覺(jué)之本體;得正覺(jué)以幻化度眾生。

　　一、初得正覺(jué)之相

　　“初得正覺(jué)之相”分為:真實(shí)義;破釋妨難。

　　(一)真實(shí)義

　　“真實(shí)義”分為:何時(shí)得;何境得;如何得。

　　“何時(shí)得”即什么時(shí)間獲得佛果;“何境得”是說(shuō)在什么環(huán)境、什么地點(diǎn)獲得佛果;“如何得”是說(shuō)得佛果時(shí)情景是什么樣子。

　　1. 何時(shí)得

　　如凈虛空月光照,生十力地復(fù)勤行。

　　十地菩薩已徹底清除了能障礙佛果的一切冥暗,如同皓月當(dāng)空,現(xiàn)前佛果。獲得了第一勝義菩提心的菩薩精進(jìn)努力,終于有了最圓滿(mǎn)的結(jié)果。

　　什么時(shí)間獲得圓滿(mǎn)的菩提果呢?菩薩達(dá)到十地的時(shí)候,最終進(jìn)入金剛喻定。金剛喻定解決了一個(gè)重要問(wèn)題:極其微細(xì)的俱生所知障的習(xí)氣。這一障礙的最終解除,宛如萬(wàn)里無(wú)云的晴空中皓月現(xiàn)前,朗照世間萬(wàn)物,遣除一切黑暗。此時(shí)大菩薩徹底遣除了煩惱障和所知障的種子及習(xí)氣,生起不共的十力,于第二剎那生起十八不共法,獲得佛果。

　　所以佛經(jīng)說(shuō):

　　游心法界如虛空,則知諸佛之境界。

　　唯有證得十地頂位的大菩薩,才能分毫無(wú)間地趣入佛地的果位。十地菩薩成為佛果的親因緣,成為佛的第一因。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):

　　佛住甚深真法性,寂滅無(wú)相同虛空。而于第一實(shí)義中,示現(xiàn)種種所行事,所作利益眾生事,皆依法性而得有。

　　證悟佛果后,利益眾生都是法的本性所自然具有的取向。

　　2. 何境得

　　于色界頂證靜位,眾德究竟無(wú)與等。

　　在什么境界獲得佛果呢?

　　很多經(jīng)論說(shuō),佛真正成佛的處所是天界的剎土。在色界最頂處色究竟天、摩醯首羅天、大自在天的這些剎土中,大菩薩進(jìn)入金剛?cè)�昧的喻�?最后斷盡所知障而成佛。

　　依《梵網(wǎng)經(jīng)》記載,佛是在摩醯首羅天王宮成就報(bào)身佛果,然后說(shuō)法度眾生。

　　根據(jù)這里的頌詞,佛是在色究竟天獲得佛果。

　　無(wú)著菩薩的論著中說(shuō),這些大菩薩雖然證得了正覺(jué)果位,然而在眾生面前仍然示現(xiàn)十二相成佛。十二相的成道不是在色界頂完成,是來(lái)人間完成的。色界頂?shù)某煞鹣扔谑�二相之前。也就是說(shuō),佛來(lái)到人間降胎,出生的是化身,不是佛成就的圓滿(mǎn)報(bào)身,也不是佛真正獲得的法身果位,真正獲得果位的時(shí)間早已過(guò)去。來(lái)人間降生、出胎、菩提轉(zhuǎn)靜輪等十二相成道,都只是應(yīng)化之身的示現(xiàn)。

　　菩薩在色究竟天成佛,這是大乘佛法的共同說(shuō)法。藏密、唐密(或說(shuō)現(xiàn)在東密)也共同認(rèn)可此點(diǎn)。但在藏密的《法界寶藏論自釋》中有不同說(shuō)法:即將趣入佛果的大菩薩,不一定需要到色究竟天去。他在哪里成佛,哪里就直接變成清凈的佛土。在任何地方成佛,任何地方的外在環(huán)境就同時(shí)轉(zhuǎn)變成佛的剎土。

　　隆蓮法師的師長(zhǎng)白云法師圓寂之前,在所在處示現(xiàn)大光明,使整個(gè)環(huán)境都變了。幾十公里外都能看到,那一方的夜空如同白天,彩虹遍野,時(shí)人都覺(jué)得很奇怪。

　　歷史上有很多成就者做過(guò)這些示現(xiàn),這些外象上的示現(xiàn)其實(shí)也說(shuō)明一些問(wèn)題。眾生福報(bào)有限,便只能看到這么多了。既然在實(shí)際成佛時(shí),所在外境會(huì)轉(zhuǎn)變,這些大德來(lái)到凡夫的心靈世界中成佛,他的示現(xiàn)肯定也能對(duì)我們的世界有所轉(zhuǎn)變。所以就有這些吉祥現(xiàn)象出現(xiàn)。

　　這些大德大多是在臨終做一點(diǎn)示現(xiàn),因?yàn)楫吘贡娚鷺I(yè)力太過(guò)深厚,沒(méi)有福報(bào)感受、了解更多。直接看到凈土的機(jī)會(huì),恐怕全世界也沒(méi)幾個(gè)人具備。但這種說(shuō)法,的確可以驗(yàn)證。

　　3. 如何得

　　如器有異空無(wú)別,諸法雖別性無(wú)差,

　　是故正知同一味,妙智剎那達(dá)所知。

　　體證萬(wàn)法的本性,悟入一真法界,這是成佛的過(guò)程。這已不是斷滅煩惱障、斷滅內(nèi)心煩惱習(xí)氣的問(wèn)題,而是進(jìn)入法界,體證萬(wàn)法本性。

　　就像瓶子、盆子這些方圓不同的器皿,它們雖然有區(qū)別,但所占的空間一樣。成佛的人所證悟的,已不僅是自身的空性、他身的空性、我煩惱的空性、他習(xí)氣的空性,而是體證到一切萬(wàn)法的本基,法界的本來(lái)面目。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》有一品稱(chēng)作“入法界”——進(jìn)入法界了。進(jìn)入了盆子的空性,也進(jìn)入了杯子的空性,進(jìn)入了桌子的空性,也進(jìn)入了房子的空性……進(jìn)入了一切法的空性、本來(lái)的那一面。

　　此時(shí)不僅是解決自己的五蘊(yùn)問(wèn)題,連所有所知環(huán)境中的空性也都進(jìn)入了。所以說(shuō)“如器有異空無(wú)別,諸法雖別性無(wú)差,是故正知同一味”�！罢�知”是“同一味”的,所有空性都已完全一樣的時(shí)候,便進(jìn)入甚深廣大的法界,“妙智”一剎那之間“達(dá)所知”,成佛了。成佛過(guò)程是這樣的。

　　所以菩薩以正知有情世間和器世間一切的智慧,直接契入一切所知法的本性,進(jìn)入所有外在環(huán)境的本來(lái)面目,也進(jìn)入一切內(nèi)在心續(xù)的本來(lái)面目,稱(chēng)作“通達(dá)法界”。通達(dá)法界的時(shí)候,獲得佛果。這時(shí)沒(méi)有任何局限了,也是通常所謂“一元論”的“一元”。

　　有部問(wèn)難:都寂滅了,佛還怎么“知”

　　(一) 破釋妨難

　　分為:出難;彼答。

　　“出難”分為:證悟所境無(wú)生不應(yīng)理之難;若能境一體則知境于其他宣說(shuō)不應(yīng)理之難。

　　①證悟所境無(wú)生不應(yīng)理之難

　　若靜是實(shí)慧不轉(zhuǎn),不轉(zhuǎn)而知亦非理,

　　不知寧知?成相違。

　　這是外人的問(wèn)難,尤其是小乘有部。

　　“靜”指寂滅,“轉(zhuǎn)”是生起和通達(dá)的意思。證得佛果的靜位,深入一切法的法性,一切內(nèi)在法性和外在法性都是本來(lái)無(wú)生的寂靜性,那么就有智慧“轉(zhuǎn)”和“不轉(zhuǎn)”的問(wèn)題。有人提出:“你們既然說(shuō)這時(shí)候無(wú)生之寂靜是一切所知法的真實(shí)義,那么法身智慧便無(wú)法在這種寂靜相上轉(zhuǎn),也就不能起到能知的作用。不能起到能知作用,就像一潭死水,怎么能成就一切智智,了知世間一切呢?”

　　有部宗派認(rèn)為,所知的法究竟存在于無(wú)分的微塵與無(wú)分的剎那之間,無(wú)分微塵與無(wú)分剎那是世間萬(wàn)法的基礎(chǔ)。既然不了知世界萬(wàn)法的基礎(chǔ),怎么能成為一切智慧都了解的“遍知”?如果萬(wàn)法基礎(chǔ)已經(jīng)成為寂滅無(wú)生的空性,那么就不能方便了知一切,如何能成為了達(dá)一切的一切智智佛呢?是不是算不了一切智智,只相當(dāng)于一潭死水?

　　“不知寧知?成相違”,這個(gè)“不知”和“知”就成了相違,因?yàn)榧热皇且磺兄侵?你就是要知的。

　�、谌裟芫骋惑w則所知境于其他宣說(shuō)不應(yīng)理之難

　　無(wú)知者,誰(shuí)為他說(shuō)?

　　外人繼續(xù)問(wèn)難:一切內(nèi)在與外在的諸法、能知與所知成為了“一元”,也就沒(méi)有了能知者。那么誰(shuí)在為眾生說(shuō)法?誰(shuí)去度脫眾生?都已經(jīng)寂滅了,還拿什么讓眾生脫離生死?

　　離境則覺(jué),佛證無(wú)生合道理

　　下面的科判是“彼答”,分為:證所境無(wú)生之應(yīng)理;雖證能所境一體而說(shuō)法之應(yīng)理。

　　①證所境無(wú)生的應(yīng)理(證悟無(wú)生是合乎道理的)

　　不生是實(shí)慧離生,此緣彼相證實(shí)義,

　　如心有相知彼境,依名言諦說(shuō)為知。

　　只有用二諦的方法,才能確定既是無(wú)知,同時(shí)又能度眾生。只有二諦的方式才能解決問(wèn)題。這時(shí)月稱(chēng)論師怎么回答?

　　他說(shuō),依我們的二諦理論,從勝義諦而言,本來(lái)不生是諸法的實(shí)相,法身智慧離開(kāi)了生滅,所以它是不轉(zhuǎn)的,是沒(méi)有了知的。但從世俗名言諦而言,可以說(shuō)這個(gè)“能知”是緣著所知的空寂形象,它證悟了究竟無(wú)生的實(shí)相義。能知的心看到了所知外境的空靈法界,證悟了實(shí)相。

　　拿個(gè)譬喻來(lái)說(shuō),就如你承認(rèn)自己的心識(shí),能有相地了知事物的青、紅、赤、白,那么依名言諦,便可以承認(rèn)法身智慧能證悟所知的法性,所以稱(chēng)作“知”。

　　依世俗諦來(lái)說(shuō),仍然有能知的心和所知的外境,只是能知的心已經(jīng)寂滅,所知的外境已經(jīng)如幻。既然有能知、所知的關(guān)聯(lián),相互之間便能發(fā)生作用,所以能“知”。

　　月稱(chēng)論師說(shuō):“遍知是世俗諦所攝�！闭f(shuō)佛天上知、地上也知,說(shuō)佛全知全能,這是為世俗諦所攝的說(shuō)法,這也是二諦中一部分。說(shuō)無(wú)生,滅一切色受想,這是勝義諦所攝的法身智慧。

　　在根本慧的定中,是大空性的狀態(tài)時(shí),當(dāng)然如如不動(dòng),沒(méi)有任何的知。但在世俗中不觀(guān)察時(shí),一切如幻,假名存在,所以如幻地了解一切事實(shí)。

　　如同唯識(shí)宗所說(shuō),有能知的心和所知的外境,當(dāng)能所對(duì)待時(shí),我們就不明了;當(dāng)一切都變成心時(shí),便明了了。世俗諦也是如此,當(dāng)脫離了對(duì)于外境的執(zhí)著時(shí),我們就了解了一切法界事物的真實(shí)面目。了知世間的一切法,知道它的本來(lái)面目,這是世俗諦中我們產(chǎn)生的智慧。從本性的勝義諦智慧來(lái)說(shuō),如如不動(dòng),已進(jìn)入甚深的佛的定境,沒(méi)有世俗的一切現(xiàn)象(顯現(xiàn))。

　　這也相當(dāng)于蘇東坡的一句詩(shī):

　　不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

　　當(dāng)相互有能、所對(duì)待的時(shí)候,你認(rèn)為外境是實(shí)有存在,便無(wú)法了解外境的實(shí)有存在;當(dāng)你了解外境都是虛幻不實(shí),你就了解了這個(gè)虛幻不實(shí)事物的法界本來(lái)面目。

　　一個(gè)盆子,當(dāng)你認(rèn)為它實(shí)有的時(shí)候,你就是不了解它的;當(dāng)你看到盆子所在空間的空性時(shí),你就了解了它。這便是你在世俗諦中了知了盆子的本性,了知了所知法。

　　佛的所知便是如此。在勝義諦智慧中,這個(gè)所知是不動(dòng)心的;在世俗諦中,佛即使動(dòng)心,動(dòng)的也只是了解盆子空性那一面的心,沒(méi)有了解盆子這些實(shí)有層面的心。

　　所以佛不會(huì)存在“有為”的心念,但他有“了知”,有一切智智了解真實(shí)相的那些“知”�！霸诰硠t迷,離境則覺(jué)”,就是這么件事。

　　但是,“在境則迷,離境則覺(jué)”也都是在世俗諦狀態(tài)下佛智慧的說(shuō)明。佛的勝義諦智慧只是法身空性,沒(méi)有能知、所知的區(qū)分。

　　虛空亦能說(shuō)法,佛陀度生不思議

　�、陔m證能所境一體而說(shuō)法之應(yīng)理

　　徹底證悟一元,能境所境都成為一體了,有部認(rèn)為佛的智慧不能轉(zhuǎn),不能再說(shuō)法度眾生,但佛說(shuō)法度眾生還是合理的。

　　分為:a。真實(shí);b。比喻。

　　a。真實(shí)

　　百福所感受用身,化身,虛空及余物,

　　彼力發(fā)音說(shuō)法性,世間由彼亦了真。

　　法身是以法性為體的身體,所以稱(chēng)作“法身”。法身不能以言說(shuō)向眾生說(shuō)法,向眾生說(shuō)法的都是受用身與化身。他受用身有兩種,報(bào)身和化身。佛是以報(bào)身和化身來(lái)為眾生說(shuō)法的。

　　報(bào)身不是一般眾生能見(jiàn)到的,只有遠(yuǎn)離四邊的修行人,在寂靜的定中才能見(jiàn)到。所以報(bào)身是給有滅定能力的人受用的。就像憨山大師進(jìn)入滅定時(shí),見(jiàn)到了佛的報(bào)身遍虛空,見(jiàn)到了唯一的佛的像虛空一樣大的身相的境界。這是修行者離邊入定后能見(jiàn)到的境界。

　　化身才能化現(xiàn)到人間說(shuō)法。但化身到人間是否為佛陀目前唯一的說(shuō)法模式?不是。法身和報(bào)身都具備加持的能力。佛以神力加持后,世間任何事物都能說(shuō)法:佛加持后的虛空能發(fā)出聲音說(shuō)法,佛加持后的一滴水也能說(shuō)法,一只鳥(niǎo)也能說(shuō)法,樹(shù)林也能說(shuō)法,音樂(lè)也能說(shuō)法……極樂(lè)世界的五音都能宣說(shuō)五根、五力、七菩提分、八圣道分等法要,水鳥(niǎo)也能說(shuō)法,就是因?yàn)槭艿搅税�彌陀佛的加持。尤其是�?bào)身,加持一切事物進(jìn)行說(shuō)法,眾生由報(bào)身加持事物發(fā)出的法音而開(kāi)悟。

　　由此可知,佛的法身雖然寂滅無(wú)相,不會(huì)說(shuō)法,但報(bào)身可以用各種形式說(shuō)法。

　　佛的身相分三種:法身、報(bào)身和化身。報(bào)身和化身都能提供眾生受用。雖然報(bào)身和化身不同程度地具備說(shuō)法的能力,但都離不開(kāi)法身。任何一種身相離開(kāi)了法身本具的功德,說(shuō)法的功能都將失去,所以任何一種佛身演說(shuō)的法音,都是依靠法身的作用力,它的功能的力量。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):

　　佛以法為身,清凈如虛空,所現(xiàn)眾色形,令入此法中,色身非是佛,音聲亦復(fù)然,亦不離色聲,見(jiàn)佛神通力。

　　佛的神通力起到這樣的作用。

　　佛即便沒(méi)有化身和報(bào)身示現(xiàn),世間仍有向眾生說(shuō)法的實(shí)情,因?yàn)榉饡?huì)以佛力進(jìn)行加持。彌勒菩薩也說(shuō)過(guò):

　　水鳥(niǎo)樹(shù)木皆能說(shuō)法。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)的“天鼓自鳴”,還有敦煌壁畫(huà)里很多天樂(lè)不鼓自鳴,沒(méi)有人在執(zhí)持它們,可是樂(lè)器看起來(lái)都在唱歌,都在跳躍。這都是佛加持后示現(xiàn)的殊勝現(xiàn)象。

　　雖然佛陀的法身沒(méi)有生滅,但以往昔的愿力和在因地修行時(shí)的殊勝福德力,自然有無(wú)量方便力為眾生說(shuō)法,救度一切眾生。

　　b。比喻

　　如具強(qiáng)力諸陶師,經(jīng)久極力轉(zhuǎn)機(jī)輪,

　　現(xiàn)前雖無(wú)功用力,旋轉(zhuǎn)仍為瓶等因。

　　如是佛住法性身,現(xiàn)前雖然無(wú)功用,

　　由眾生善與愿力,事業(yè)恒轉(zhuǎn)不思議。

　　這兩首偈頌,表達(dá)了佛不加任何功用而自然度化眾生。

　　有很強(qiáng)力量的陶師,以很長(zhǎng)時(shí)間努力轉(zhuǎn)動(dòng)陶輪,力量很足的時(shí)候,他不需要再去轉(zhuǎn)了,雖然沒(méi)有加功用力,陶輪的旋轉(zhuǎn)仍然能產(chǎn)生出陶器,這便成為陶器生成的因。同樣,菩薩從初發(fā)心以來(lái),經(jīng)歷三大阿僧祇劫修行,現(xiàn)在已無(wú)作意等任何功用力,但由于眾生堪聞佛法的善業(yè)與佛往昔度化眾生的悲愿成熟,其度化眾生的事業(yè)仍然會(huì)自在不停地旋轉(zhuǎn),去饒益、度化一切眾生。

　　《入菩薩行論》說(shuō):

　　如人修鵬塔,塔成彼人逝,雖逝經(jīng)久遠(yuǎn),滅毒用猶存。

　　大鵬金翅鳥(niǎo)可以滅除毒龍,一個(gè)人修大鵬金翅鳥(niǎo)的塔,雖然他后來(lái)去世了,但塔還存在,滅毒的功效還在世間延續(xù)。同樣,佛雖然已經(jīng)滅度,但佛現(xiàn)在度脫眾生的功用仍在世間延續(xù),還在度脫一切眾生。

　　所以,雖然沒(méi)有了色相,但法身不動(dòng)本基,仍能廣泛利益一切有情眾生。法身也成為一切化身和報(bào)身度脫眾生功能的根本力量來(lái)源。

　　以法為身,乃是真正佛身

　　二、所得正覺(jué)之本體

　　分為:所依之身相;能依功德差別。

　　(一)所依之身相

　　分為:法身;受用身;等流身。

　　1. 法身

　　盡焚所知如干薪,諸佛法身最寂滅,

　　爾時(shí)不生亦不滅,由心滅故唯身證。

　　這里顯示報(bào)身為能證者,由報(bào)身證佛果。但是,佛真正的身是以法為身。即便以法為身,仍然以報(bào)身為能證者。如同烈火燒盡干柴,所知都燒盡無(wú)余了,佛的法身最為寂滅。這時(shí)法界里已是不生不滅,心已經(jīng)滅盡,唯獨(dú)報(bào)身作為替代者,來(lái)接受法身智慧的果位、法身的佛果。

　　此前提下,《金剛經(jīng)》說(shuō):離一切諸相,即名諸佛。

　　又說(shuō):

　　應(yīng)觀(guān)佛法性,即導(dǎo)師法身,法性非所識(shí),故彼不能了。

　　這些道理都說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。“離一切諸相,即名諸佛”,這是證悟法身的事實(shí)。

　　2. 受用身

　　此寂滅身無(wú)分別,如如意樹(shù)摩尼珠,

　　眾生未空常利世,離戲論者始能見(jiàn)。

　　證悟法身唯獨(dú)要依靠報(bào)身,這是佛證悟法身的特點(diǎn)。因?yàn)閳?bào)身才有色相,才可以詮說(shuō)。所以,佛陀唯依報(bào)身證悟法身。

　　怎樣利益眾生呢?受用身宛如三十三天的如意樹(shù)、龍王頂上的摩尼珠(眾生去摩尼寶面前請(qǐng)求,所求結(jié)果便會(huì)出現(xiàn)),盡管沒(méi)有分別作意等勤作,但也能利益眾生,乃至眾生未空,虛空未壞之際,恒常安住世間饒益眾生。所以,眾生修行獲得利益,實(shí)際可以由法身本身的功用運(yùn)轉(zhuǎn)自然達(dá)成,因?yàn)橛匈硎赖墓τ昧υ凇?/p>

　　然而百福相好莊嚴(yán)的報(bào)身,只有長(zhǎng)久修集�；�二資糧,離開(kāi)四邊八戲的菩薩才能現(xiàn)見(jiàn)。

　　了知諸法同幻性,一毛孔現(xiàn)本生事

　　3. 等流身

　　等流身分為:身之一毛孔現(xiàn)示自一切行;于彼現(xiàn)示其余一切行;隨欲自在圓滿(mǎn)。

　�、偕碇�一毛孔現(xiàn)示自一切行

　　等流身是法身或報(bào)身示現(xiàn)給地上菩薩和聲聞的說(shuō)法身,供他們受用,不同于八相成道所示現(xiàn)的化身,“余等流身,或從法身起,或由色身之力而起”,等眾生之流,示現(xiàn)教化,所以稱(chēng)作“等流”。等流身,就如憨山大師入定所見(jiàn)廣如虛空的巨大佛身,這是等流身。

　　能仁于一等流身,同時(shí)現(xiàn)諸本生事,

　　自生雖已久遷滅,明了無(wú)雜現(xiàn)一切。

　　佛沒(méi)有獲得一切智智的佛果之前,無(wú)始以來(lái)的所有本生事跡雖然久已遷滅,然而為了顯示這些,便能同時(shí)在一等流身中,明了無(wú)雜地任運(yùn)示現(xiàn)一切本生事跡,就如明鏡中顯現(xiàn)眾多事物一樣。

　　何佛何剎,能仁相,諸佛身行,威力等,

　　聲聞僧量,如何行,諸菩薩身若何等。

　　演說(shuō)何法、自若何,如何聞法、修何行,

　　作何布施、供佛等,于一身中能普現(xiàn)。

　　這兩首頌詞是以布施為例,繼續(xù)說(shuō)明佛能在一等流身中示現(xiàn)本生事跡:

　　佛因地行布施波羅蜜多時(shí),曾于何佛何剎做過(guò)何等供事,以及那里的佛如何示現(xiàn)降生等相,在一等流身中都能示現(xiàn)。并且那里佛的身相、勝行、威力,其中聲聞僧眾的數(shù)量是多少,他們?cè)鯓有扌姓�法以及菩薩的相好莊嚴(yán),他們演說(shuō)什么樣的法要,還有自己是出家還是在家,長(zhǎng)相和智慧如何,是什么種姓,自己怎樣聽(tīng)聞佛法,修何種菩薩行,以何種資具作布施,如何供侍佛陀、菩薩、聲緣,等等這些,都能在佛的一等流身中全部明清無(wú)雜地顯現(xiàn)。

　　如是持戒修忍、進(jìn)、禪定、智慧昔諸生,

　　彼等無(wú)余一切行,于一毛孔亦能現(xiàn)。

　　與上首頌詞描述布施的情況一樣,佛往昔在因地持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧五度的本生事跡,所有行為在一毛孔中