附錄二 順世論觀點

　　順世論(Lokāyata)派即現(xiàn)世美,是印度的唯物主義學派。Lokāyata的意思是“人民的世界觀”,此派歷來受到佛教、印度教和正統(tǒng)哲學的批評。此派大多數(shù)資料已佚失,只能從反對者的觀點中尋找到此派的觀點。

　　首先,順世論反對數(shù)論派所依的奧義書,而說“三種吠陀只不過是那些缺乏理性和男子氣的人維持生活的工具”。他們認為肉體是阿特曼(dehātma-vāda),或者說肉體即是靈魂。

　　根據(jù)商羯羅(788-820年,印度吠檀多派哲學家,婆羅門教改革家)在《梵經注》第三章中對順世論的批評可知,順世論認為知識產生于無知無覺的諸元素:地、水、火、風;并認為精神只是物質的產物,就像酒精是發(fā)酵的產物一樣。從而,首先他們只承認現(xiàn)量(感覺認識),除此別無知識來源。對他們來說,認識就是生理反應。

　　順世論是印度哲學中唯一反對“業(yè)”和“輪回”教義的學派,主張無因說,認為除了偶然性,宇宙間沒有任何既定的秩序。他們否定先天的、固定的、永恒的道德律。他們主張“刑杖”,即刑杖就是道德律。所以他們不承認在世間力量決定的任意報應之外還有果報之說。以印度人的看法,這就是不承認“業(yè)”的觀點。比如他們認為“無施、無祠、無燒、無善、無惡、無善惡業(yè)報、無今世、無后世、無父母、無眾生受生世間,無阿羅漢正行正至,自明了證此世后世,知我生盡,梵行已成所作已辦,從此身已更無余身者”。他們認為直接感知是唯一的知識來源,也是證明實際存在的唯一標準,不承認邏輯推理,也不承認圣言的權威。也因此而不承認,人生除了個人的利益還有更高的使命。自我犧牲的觀念,放棄個人利益甚至生命去追求更高的目標的觀念對他們來說是可笑的。用印度人的話說,他們否認了涅槃的存在。即謂:死即是涅槃(人死如燈滅),此外別無他說。

　　在印度,特別是在一些政治思想派別中,存在著這種唯物主義。因此,政治家們的良心不受道德約束,在政治活動中奉行一種生意經的馬基雅弗里似的權術。他們支持既定的秩序和基于這種秩序的宗教,自己卻無意做宗教徒。不過,這種唯物主義不僅盛行在印度社會的統(tǒng)治階級中,它在大眾各階層中也有擁護者。佛陀時代,漫游在印度斯坦鄉(xiāng)村中的那六位成功的宣教師(六師)中,起碼有兩位是唯物主義者。

　　從《梵經注》中可知,順世論只承認由五官后得的知覺是唯一可靠知識。順世論這一觀點,是很容易受到反對派攻擊的。這是由于他們除了接受直接知識外,拒絕接受任何其他關于真理和存在的標準。這使他們不得不接受一切感覺知識(甚至包括夢幻)都是正確的。這使唯物主義的敵人鉆了空子,他們利用順世論者的這個疏忽,加以攻擊。

　　既然順世論的唯一判斷知識正確與否的標準是直接認識,即使他堅持唯物論的基本觀點,也不可能完全排除身體毀滅后,屬于人身固有的認識活動還可能在另一個身體中繼續(xù)活動。所以商羯羅認為:從以上推理中可以看出一種可能性,即順世論在理論上無法批駁正統(tǒng)哲學(以及其他哲學非正統(tǒng)派別)關于輪回轉世的概念。

　　另外,在摩陀婆的《攝一切見論》中云:順世論的主張確實難以根除,因為大多數(shù)人都贊成這種流行的歌謠:

　　“當生命屬于你時,愉快地生活吧!

　　沒有什么能逃出死神的眼睛。

　　一旦我們的身軀被燒滅,它又如何能回歸?……”

　　此派認為,地等四元素是本原。僅僅當這些元素構成身體時,意識才從它們中產生。這就如同使人醉的力量是從制酒的混合配料中發(fā)展出來的一樣。當那些構成身體的元素解體時,意識也立即消失……靈魂不過是通過意識屬性而區(qū)分出來的身體,因為沒有什么可證明存在著不同于身體的自我(靈魂)……因為本派認為感覺(現(xiàn)量)是認識的唯一來源,并且不承認推理(比量)。

　　人的唯一目的就是通過感官快樂來進行享受。不能因為享受總與某種痛苦混雜在一起就說享受不能稱為人的目的。因為我們的智慧就是盡可能享受純粹的快樂,并避開必然伴隨著它的痛苦。這正如想得到魚的人得到的是帶鱗和刺的魚,他把可取的(魚的部分)盡量取走后方作罷;或如一個想得到稻米的人得到的是帶殼的稻米,他把可取的(米的部分)盡量取走后才作罷。因此,對我們來說,不應因為害怕痛苦而拒絕快樂……

　　命運、報應等是不存在的,因為這些只能被推理所證明。反對者可能會說:如果你不承認“不可見力”,世界的各種現(xiàn)象將變得沒有任何因了。然而我們(順世論者)不能接受這種責難,因為這些現(xiàn)象都可能由于事物的本性而自然的產生。所以說:

　　1.火熱、水冷、晨風清爽。

　　由于誰,才產生這各種(現(xiàn)象)?這產生于它們自己的本性。

　　2.這一切也由毗訶跋提說過:沒有天堂,沒有最后解脫,也沒有另一個世界中的靈魂。

　　3.四種姓,人生階段等(規(guī)定)的行為不產生任何真實的業(yè)果。

　　4.火祭,三吠陀,苦行者的三叉木杖及用灰抹身,自然所造就(而被人造作)的這一切,是缺乏知識和勇氣之人的謀生之道。

　　5.如果光贊(一種吠陀祭祀)中殺的牲畜自身能上天堂,那么,為什么祭祀者不立即奉獻出他自己的父親呢?

　　6.如果祭品(可使)死去的人飽餐,那么當旅行者要動身時,就不必準備旅途的干糧了。

　　7.如果天堂中的(人)可通過我們此處供奉的祭品飽餐,那么為什么不在(屋)底下給那些站在屋頂上的人食物呢?

　　8.當生命還存在時,讓人快樂的生活!即使欠債,也要吃酥油。

　　9.一旦身體變成了灰,它又如何能返回呢?

　　10.如果一個人離開身體而到另外一個世界去,他又怎么會想念親屬而再回來呢?

　　11.因此,一切為死人(所進行)的祭祀,不過是婆羅門在這里所建立的謀生之道,這些(祭祀)在任何地方都沒有效果。吠陀的三個作者是小丑、無賴和惡魔……

　　12.因此,出于對眾生的仁愛,我們必須皈依斫婆伽(順世論)的理論,此即至善至美。

　　此外,商羯羅在《攝一切悉檀》一書中對順世論觀點的記載是:

　　1.唯有地、水、火、風四元素是最終的本原,不存在其他的(可作本原之物)。

　　2.唯有(可)被知覺之物存在,不可知覺之物不存在,因為它從未被感知過。甚至相信不可見物的人們也從不說不可見物被感知。

　　3.誰裝飾孔雀?或者,誰使布谷鳥歌唱?這里除自然而外,不存在其他原因。

　　4.靈魂不過就是身體,它由以下一些短語表明的特性所描繪:“我胖”,“我年輕”,“我長大了”,“我老了”,等等。它不是什么不同于那(身體)的東西。

　　5.在無精神性的元素的變化中所發(fā)現(xiàn)的意識之產生,就如同紅顏色從檳榔子和石灰的結合中產生一樣。

　　6.沒有不同于此(世)的世界,沒有天堂,沒有地獄。濕婆的區(qū)域一類地方是由其他思想派別的愚蠢騙子們編造出來的。

　　7.天堂就在于享樂:吃好吃的東西,與年輕女人在一起,享用精美的衣服、香料、花環(huán)、檀香糊等等。

　　8.地獄中的敵人實際是由敵人、武器、疾病所造成的麻煩。解脫就是死亡,只不過是生命的結束。

　　9.智者不應為那(解脫)費心,只有蠢人才使自己被苦行、斷食所折磨。

　　10.貞潔和其他一類(宗教)信條是由聰明的弱者所制定的……

　　11.廟宇、供水房、池塘、井、休息處這類宗教修建,只能受到旅行者的贊揚,不(會)受到其他的(什么存在者贊揚)。

　　12.智者應通過(從事)農業(yè)、養(yǎng)牛、經商、政治管理等合適的可見(生活)方式來享受此世的快樂。

　　生于清乾隆二年(1737年)的西藏人土觀•羅桑卻吉尼瑪于《土觀宗派源流》一書中,認為順世外道是一切內外宗派中最下等的宗派,是人壽二萬歲后的世間眼仙人(藏文譯名,順世外道始祖)所創(chuàng)立。其人極善詭辯,并因淫亂其女兒而倡言沒有前世后世并造十萬邪論。以論證修善無利、作惡無罪之理。

　　土觀說,外道的見,有九十六奇見、十四無記見(非善非惡屬無記)、六十二惡見、二十八不正見、二十邪見等等。日比汪秋(覺自在)說:“邪見道路無邊際”,但概括起來可分為斷見與常見兩種。印度諸外道派中,僅順世外道屬斷見,其余皆為常見派系。這些見解復雜微細,若不具有分辨道與非道的智慧,則很難斷言會產生此邪見或不會產生此邪見。

　　又說,順世外道又分禪定派(僅以坐禪修定為道門)和推理派(專以推理辯論為主)。

　　1.推理派每派中亦各有一派持斷見的。如一派斷見雖承認有前后世,但不承認有業(yè)果;另一派斷見則不承認有前后世,也不承認有業(yè)果。他們的邪見道理,如說紅日高照、流水趨下、豆子的形圓、荊棘的刺尖、孔雀的翎毛光彩燦爛,凡此種種,未見有誰加力造作,所以萬物皆是從自體而生無有起因。彼等提出這種說法來毀謗因果;又說心以三種方式依存于身體之上:如醉力依于酒,它構成身的體性;如燈光依于燈,它構成身的果用;如壁畫依于墻,它構成身的品德;心就是這樣依存于身體之上。因此從倏爾之火,發(fā)倏爾之光;從倏爾之身,成倏爾之心;它不是由前世來到現(xiàn)世的。等到死時,身散歸四大;根呢?隱歸空界而壞;身心同為一物,如墻壞時,其壁畫亦隨之而壞;身壞時心亦隨之而壞,全無由今世去后世之事。因此應承認沒有前后世。根據(jù)此理,便否認有什么累世修道之事,因此也不承認有一切智者,說諸苦等皆無有因。那么由此能出離之道和出纏之事二者也是沒有的,順世論用這些說法來毀謗解脫。

　　2.禪定派說他們獲得禪定與無色等,對自己生起阿羅漢思想,但到死時見三摩地壞失,當投生下處(天以下人畜類),因此又倡言說世間無有阿羅漢。又有一類,以神通觀察,見有人今世雖行布施等,而后世反投生為貧賤,遂又倡說無有業(yè)果;對其神通中所不見之事,卻加以誹謗。所以此派在量論中惟許現(xiàn)量為量,不許共相及比量等。誹謗前后世,誹謗業(yè)果,誹謗解脫和一切智者等等。

　　在《東方圣書》中有一則佛教律藏的記載。這段巴利文《律藏小品》中的記錄,確定地指明古代佛教徒所理解的順世論大都是一些巫術咒語之事。佛于戒律中說學習講說彼論之學者犯突吉羅罪,如下文:

　　1. 彼時六群比丘修習順世論之學。

　　眾人竊竊私語,謂為似彼溺于世間樂者。

　　諸比丘眾聞及眾所議論,遂以此事稟告尊者。佛言:

　　“諸比丘眾!今有人持順世論為可貴,能及我此正法正戒之深之廣之利益否?”

　　“不也,世尊!”

　　“啊,諸比丘眾!汝等勿習順世外道之論。若如是者,為犯突吉羅(dukkata)�！�

　　2.彼時六群比丘教導順世之學。

　　眾人竊竊議論,謂為有似彼等溺于世間樂者。

　　眾比丘以此事奉告世尊。佛言:

　　“啊,諸比丘眾!汝等勿教順世外道之論。若如是者,為犯突吉羅罪�！�

　　……

　　3.“啊,諸比丘眾!汝等勿學勿教諸卑下技藝(占卜、咒術、預兆、占星、祭神、巫術、江湖醫(yī)術等)�！�

　　卑下技藝,巴利語原文是tiracchanavigga,直譯是劣慧或惡慧。在《摩訶尸羅》(大戒本)中列出如上所舉的卑下技藝有七種,順世論便是其中之一。

　　婆羅門信徒稱順世論為阿修羅觀,而阿修羅觀的兩個突出點,一是唯身論;二是一種獨特與身體緊密無分的宇宙起源論。這兩點被《順世論》一書說成是順世論的形而上學。并說此種形而上學不是摩達婆歸于他們的那種唯物主義形而上學,而僅只是說明順世論的世界觀和人生觀基本上是現(xiàn)世的和唯物的。順世論唯物主義的基本特點是“唯身觀”(deha-vade或譯身論),即“我者無它,身體而已”的觀點。且此唯身觀與密教“即事而真”理論所引導的唯身觀極有相同之處。巴利文三藏中的《梵動經》批駁順世論唯身觀時,說其觀點錯在“即命即身”。《順世論——古印度唯物主義研究》一書認為,順世論的唯身觀與密教的唯身觀很可能是一回事(若不觀修空性,密法很多方便也許是外道法)。那么用以表示順世派宇宙起源論的阿修羅宇宙起源論,湯姆森《古希臘社會研究》第91頁說與密教經典的宇宙起源論是一樣的。密教的表層形式是原始的唯物主義。

　　吉持主在《薄伽梵歌》中認為阿修羅觀等于順世論觀點,《歌者奧義書》、《彌勒奧義書》、《毗濕奴往世書》等古老資料始終如一地將順世論觀點歸屬于阿修羅�！侗≠よ蟾琛穼�順世論的這種阿修羅觀有很多純粹蔑視的表述:“阿修羅們分不清欲望和自制;他們沒有清凈、道德和真理的概念……”寫《六見集論疏》的德寶認為佛教所說的涂灰外道,即是順世論派。說他們:“以灰涂身修瑜伽行,行為放縱性欲,猶如普通老百姓,由此故被稱為順世論。他們不認識眾生的善行與惡業(yè),說世界是四大構成的,也有些人認為虛空是第五大。意識是從這些元素中醞釀出來的,與造酒釀出醉人力量的情況是一樣的。生命好像水中的氣泡,人不過就是賦有意識的肉體。他們飲酒食肉,不分青紅皂白的放縱雜交甚至亂倫。在每年一個特定的日期他們全體集合在一起,可以隨心所欲地與任何婦女交接。他們不承認超乎愛欲的任何正法。他們的名字是遮婆迦、順世論派等。飲與嚼是他們的座右銘。他們之所以稱為遮婆迦是因為他們專講嚼,即不加分別地吞吃一切東西……他們也稱為順世論者或順世派,因為他們的行為正像普通無知無識辨不清是非的群眾�！�

　　由于以上人們對順世論的了解,人們自然要關注順世論的倫理學�！赌υX婆多羅》一書中記錄了一位順世論者的死亡故事:

　　堅戰(zhàn)王發(fā)起了俱盧之野的大戰(zhàn),使成千上萬的婆羅門殺除了自己的般度族兄弟而到堅戰(zhàn)王面前請功。在大會會場上,忽然一位順世論遮婆迦未經允許擠到國王面前,痛斥其殺自家親族是該死的行為。

　　這位遮婆迦在臨戰(zhàn)的前夜,發(fā)現(xiàn)自己面臨著要屠殺自己親人與長輩的問題。他不愿作戰(zhàn)而愁慘頹喪。當晚黑天提舉他的靈魂到達莊嚴的形而上學的高度,從那個地方向下看,黑天說殺人之事可證明是合理的;但在到達那個高度以前,黑天必須面對較現(xiàn)實的塵世考慮,于是他對這位遮婆迦聲明:

　　如果死于戰(zhàn)斗,你會到達天堂;

　　再說如果你獲勝,你可享受此世的幸福。

　　這話是十分坦白無隱的:二者之中無論哪種情況都有光明快樂的前途。如果殺了親人,享樂在人間;如果自己被殺,享樂在天堂。這可能是印度哲學思想史中真正享樂主義倫理學的最早表現(xiàn)。難怪后來馬克思說順世論的認識論所執(zhí)取的是“享樂主義”的哲學。但我們回過頭來尋找真實的史料,《摩訶婆多羅》中記載的順世論者,怒斥了堅戰(zhàn)王后,被眾婆羅門燒死并棄骨揚灰。

　　雖然該書把這則故事命名為“和平篇”,結論說:雖然那位遮婆迦反對的只是殺親屬長輩,不是反對毀壞人類生命,僅屬一種部落社會維護親族的道德標準,但他是反對而不是贊成流俗粗鄙的享樂哲學的。遮婆迦的反對是坦白直言而勇敢的,即使被燒成灰燼,道德標準也必須改正。

　　所以,順世論的倫理學,并不僅僅只是粗鄙的享樂哲學。

　　那么,順世論的宇宙起源學是怎樣的呢?《薄伽梵歌》中說阿修羅的宇宙起源學有兩個特點:1.世界起源于陰陽交合,除了性愛的推動沒有其他原因;2.雖然否認上帝和來世,但卻有他們自己特殊的禮儀形式。

　　在古印度的傳統(tǒng)中,結合著某種形式而非吠陀非婆羅門的儀式實踐,而與順世論同樣或相似的宇宙發(fā)生學,只是古印度的密教當中才有。那時密教的宇宙發(fā)生學觀點是這樣的:“對于人類而言,新生命創(chuàng)造的過程是男女結合。宇宙也是以同樣的方式通過陰陽交合創(chuàng)造出來的……廣闊無限的虛空中偉大的創(chuàng)世搏動表現(xiàn)于人類則為性欲沖動的形式,亦即愛神的作用。像人類情況中性欲和愛神導致新的名和新的色(在古印度名和色有其專門意義,名代表精神現(xiàn)象,色代表物質事物。人是精神和物質的結合體,所以有時稱為名色),也正是同樣的狀態(tài)有淫欲和愛神在原陽(purusa)和原陰(prakriti)身上所造成的偉大震顫搏動,創(chuàng)新生了新的名色普遍于全宇宙……在某些密教中一方面濕婆神(Siva,即原陽)與莎基提女神(Sakti,即原陰)的交接;一方面人類男女的配合,其間的相似之處,事實上是相同之處,被解釋得非常詳細──前者說明宇宙誕生的原故,后者說明人類生成的由來。”

　　阿修羅的宇宙起源論與密教是一樣的。而由前已知,阿修羅的宇宙起源論即是順世論的宇宙起源論。

　　上述順世論的觀點,因其粗糙、質樸、原始而不成熟,所以無法與原始數(shù)論的自覺唯物主義哲學相比擬,當然更沒有現(xiàn)代唯物主義這樣周密。但原始唯物主義對于現(xiàn)代唯物主義的重要性,如同原始共產主義對于科學社會主義的重要意義一樣。這里研究的目的,是不可能重又迷醉于最初的原始唯物主義,而是要說明基于私有制和階級剝削的人類關系并沒有起始和終結——“它們將要衰亡,正如它們在初期階段之生起都一樣是不可避免的�！蔽覀儗�來可以不要那些東西。

　　在《圣彼得堡大詞典》五卷第235頁將“順世論”譯為“唯物主義”;《巴利經典學會巴英詞典》譯作“人民的世界觀”。摩尼爾•威廉斯于《梵英詞典》第907頁,說這個名詞的陽性形式表示唯物論者,而其中性形式表示唯物主義——一種無神論的哲學系統(tǒng)�？茽柌剪斂俗C明陽性形式的lokayatana一詞只表示某一個唯物論者。照潘查南•寶思則說,除了具體的物質世界外,順世論什么也不相信,否認超世間的一切。最著名的印度哲學史專家拉達克里希南曾講過:“直接感官世界的lokayata一詞即代表唯物主義的梵文詞匯�！庇纱嗣�義亦可知,順世論的世界觀很顯然屬于唯物主義。順世論的名詞就是事實的證明。