附錄二 順世論觀點(diǎn)

　　順世論(Lokāyata)派即現(xiàn)世美,是印度的唯物主義學(xué)派。Lokāyata的意思是“人民的世界觀”,此派歷來(lái)受到佛教、印度教和正統(tǒng)哲學(xué)的批評(píng)。此派大多數(shù)資料已佚失,只能從反對(duì)者的觀點(diǎn)中尋找到此派的觀點(diǎn)。

　　首先,順世論反對(duì)數(shù)論派所依的奧義書(shū),而說(shuō)“三種吠陀只不過(guò)是那些缺乏理性和男子氣的人維持生活的工具”。他們認(rèn)為肉體是阿特曼(dehātma-vāda),或者說(shuō)肉體即是靈魂。

　　根據(jù)商羯羅(788-820年,印度吠檀多派哲學(xué)家,婆羅門(mén)教改革家)在《梵經(jīng)注》第三章中對(duì)順世論的批評(píng)可知,順世論認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)生于無(wú)知無(wú)覺(jué)的諸元素:地、水、火、風(fēng);并認(rèn)為精神只是物質(zhì)的產(chǎn)物,就像酒精是發(fā)酵的產(chǎn)物一樣。從而,首先他們只承認(rèn)現(xiàn)量(感覺(jué)認(rèn)識(shí)),除此別無(wú)知識(shí)來(lái)源。對(duì)他們來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)就是生理反應(yīng)。

　　順世論是印度哲學(xué)中唯一反對(duì)“業(yè)”和“輪回”教義的學(xué)派,主張無(wú)因說(shuō),認(rèn)為除了偶然性,宇宙間沒(méi)有任何既定的秩序。他們否定先天的、固定的、永恒的道德律。他們主張“刑杖”,即刑杖就是道德律。所以他們不承認(rèn)在世間力量決定的任意報(bào)應(yīng)之外還有果報(bào)之說(shuō)。以印度人的看法,這就是不承認(rèn)“業(yè)”的觀點(diǎn)。比如他們認(rèn)為“無(wú)施、無(wú)祠、無(wú)燒、無(wú)善、無(wú)惡、無(wú)善惡業(yè)報(bào)、無(wú)今世、無(wú)后世、無(wú)父母、無(wú)眾生受生世間,無(wú)阿羅漢正行正至,自明了證此世后世,知我生盡,梵行已成所作已辦,從此身已更無(wú)余身者”。他們認(rèn)為直接感知是唯一的知識(shí)來(lái)源,也是證明實(shí)際存在的唯一標(biāo)準(zhǔn),不承認(rèn)邏輯推理,也不承認(rèn)圣言的權(quán)威。也因此而不承認(rèn),人生除了個(gè)人的利益還有更高的使命。自我犧牲的觀念,放棄個(gè)人利益甚至生命去追求更高的目標(biāo)的觀念對(duì)他們來(lái)說(shuō)是可笑的。用印度人的話說(shuō),他們否認(rèn)了涅槃的存在。即謂:死即是涅槃(人死如燈滅),此外別無(wú)他說(shuō)。

　　在印度,特別是在一些政治思想派別中,存在著這種唯物主義。因此,政治家們的良心不受道德約束,在政治活動(dòng)中奉行一種生意經(jīng)的馬基雅弗里似的權(quán)術(shù)。他們支持既定的秩序和基于這種秩序的宗教,自己卻無(wú)意做宗教徒。不過(guò),這種唯物主義不僅盛行在印度社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)中,它在大眾各階層中也有擁護(hù)者。佛陀時(shí)代,漫游在印度斯坦鄉(xiāng)村中的那六位成功的宣教師(六師)中,起碼有兩位是唯物主義者。

　　從《梵經(jīng)注》中可知,順世論只承認(rèn)由五官后得的知覺(jué)是唯一可靠知識(shí)。順世論這一觀點(diǎn),是很容易受到反對(duì)派攻擊的。這是由于他們除了接受直接知識(shí)外,拒絕接受任何其他關(guān)于真理和存在的標(biāo)準(zhǔn)。這使他們不得不接受一切感覺(jué)知識(shí)(甚至包括夢(mèng)幻)都是正確的。這使唯物主義的敵人鉆了空子,他們利用順世論者的這個(gè)疏忽,加以攻擊。

　　既然順世論的唯一判斷知識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是直接認(rèn)識(shí),即使他堅(jiān)持唯物論的基本觀點(diǎn),也不可能完全排除身體毀滅后,屬于人身固有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)還可能在另一個(gè)身體中繼續(xù)活動(dòng)。所以商羯羅認(rèn)為:從以上推理中可以看出一種可能性,即順世論在理論上無(wú)法批駁正統(tǒng)哲學(xué)(以及其他哲學(xué)非正統(tǒng)派別)關(guān)于輪回轉(zhuǎn)世的概念。

　　另外,在摩陀婆的《攝一切見(jiàn)論》中云:順世論的主張確實(shí)難以根除,因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都贊成這種流行的歌謠:

　　“當(dāng)生命屬于你時(shí),愉快地生活吧!

　　沒(méi)有什么能逃出死神的眼睛。

　　一旦我們的身軀被燒滅,它又如何能回歸?……”

　　此派認(rèn)為,地等四元素是本原。僅僅當(dāng)這些元素構(gòu)成身體時(shí),意識(shí)才從它們中產(chǎn)生。這就如同使人醉的力量是從制酒的混合配料中發(fā)展出來(lái)的一樣。當(dāng)那些構(gòu)成身體的元素解體時(shí),意識(shí)也立即消失……靈魂不過(guò)是通過(guò)意識(shí)屬性而區(qū)分出來(lái)的身體,因?yàn)闆](méi)有什么可證明存在著不同于身體的自我(靈魂)……因?yàn)楸九烧J(rèn)為感覺(jué)(現(xiàn)量)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源,并且不承認(rèn)推理(比量)。

　　人的唯一目的就是通過(guò)感官快樂(lè)來(lái)進(jìn)行享受。不能因?yàn)橄硎芸偱c某種痛苦混雜在一起就說(shuō)享受不能稱(chēng)為人的目的。因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧就是盡可能享受純粹的快樂(lè),并避開(kāi)必然伴隨著它的痛苦。這正如想得到魚(yú)的人得到的是帶鱗和刺的魚(yú),他把可取的(魚(yú)的部分)盡量取走后方作罷;或如一個(gè)想得到稻米的人得到的是帶殼的稻米,他把可取的(米的部分)盡量取走后才作罷。因此,對(duì)我們來(lái)說(shuō),不應(yīng)因?yàn)楹ε峦纯喽�拒絕快樂(lè)……

　　命運(yùn)、報(bào)應(yīng)等是不存在的,因?yàn)檫@些只能被推理所證明。反對(duì)者可能會(huì)說(shuō):如果你不承認(rèn)“不可見(jiàn)力”,世界的各種現(xiàn)象將變得沒(méi)有任何因了。然而我們(順世論者)不能接受這種責(zé)難,因?yàn)檫@些現(xiàn)象都可能由于事物的本性而自然的產(chǎn)生。所以說(shuō):

　　1.火熱、水冷、晨風(fēng)清爽。

　　由于誰(shuí),才產(chǎn)生這各種(現(xiàn)象)?這產(chǎn)生于它們自己的本性。

　　2.這一切也由毗訶跋提說(shuō)過(guò):沒(méi)有天堂,沒(méi)有最后解脫,也沒(méi)有另一個(gè)世界中的靈魂。

　　3.四種姓,人生階段等(規(guī)定)的行為不產(chǎn)生任何真實(shí)的業(yè)果。

　　4.火祭,三吠陀,苦行者的三叉木杖及用灰抹身,自然所造就(而被人造作)的這一切,是缺乏知識(shí)和勇氣之人的謀生之道。

　　5.如果光贊(一種吠陀祭祀)中殺的牲畜自身能上天堂,那么,為什么祭祀者不立即奉獻(xiàn)出他自己的父親呢?

　　6.如果祭品(可使)死去的人飽餐,那么當(dāng)旅行者要?jiǎng)由頃r(shí),就不必準(zhǔn)備旅途的干糧了。

　　7.如果天堂中的(人)可通過(guò)我們此處供奉的祭品飽餐,那么為什么不在(屋)底下給那些站在屋頂上的人食物呢?

　　8.當(dāng)生命還存在時(shí),讓人快樂(lè)的生活!即使欠債,也要吃酥油。

　　9.一旦身體變成了灰,它又如何能返回呢?

　　10.如果一個(gè)人離開(kāi)身體而到另外一個(gè)世界去,他又怎么會(huì)想念親屬而再回來(lái)呢?

　　11.因此,一切為死人(所進(jìn)行)的祭祀,不過(guò)是婆羅門(mén)在這里所建立的謀生之道,這些(祭祀)在任何地方都沒(méi)有效果。吠陀的三個(gè)作者是小丑、無(wú)賴(lài)和惡魔……

　　12.因此,出于對(duì)眾生的仁愛(ài),我們必須皈依斫婆伽(順世論)的理論,此即至善至美。

　　此外,商羯羅在《攝一切悉檀》一書(shū)中對(duì)順世論觀點(diǎn)的記載是:

　　1.唯有地、水、火、風(fēng)四元素是最終的本原,不存在其他的(可作本原之物)。

　　2.唯有(可)被知覺(jué)之物存在,不可知覺(jué)之物不存在,因?yàn)樗鼜奈幢桓兄�過(guò)。甚至相信不可見(jiàn)物的人們也從不說(shuō)不可見(jiàn)物被感知。

　　3.誰(shuí)裝飾孔雀?或者,誰(shuí)使布谷鳥(niǎo)歌唱?這里除自然而外,不存在其他原因。

　　4.靈魂不過(guò)就是身體,它由以下一些短語(yǔ)表明的特性所描繪:“我胖”,“我年輕”,“我長(zhǎng)大了”,“我老了”,等等。它不是什么不同于那(身體)的東西。

　　5.在無(wú)精神性的元素的變化中所發(fā)現(xiàn)的意識(shí)之產(chǎn)生,就如同紅顏色從檳榔子和石灰的結(jié)合中產(chǎn)生一樣。

　　6.沒(méi)有不同于此(世)的世界,沒(méi)有天堂,沒(méi)有地獄。濕婆的區(qū)域一類(lèi)地方是由其他思想派別的愚蠢騙子們編造出來(lái)的。

　　7.天堂就在于享樂(lè):吃好吃的東西,與年輕女人在一起,享用精美的衣服、香料、花環(huán)、檀香糊等等。

　　8.地獄中的敵人實(shí)際是由敵人、武器、疾病所造成的麻煩。解脫就是死亡,只不過(guò)是生命的結(jié)束。

　　9.智者不應(yīng)為那(解脫)費(fèi)心,只有蠢人才使自己被苦行、斷食所折磨。

　　10.貞潔和其他一類(lèi)(宗教)信條是由聰明的弱者所制定的……

　　11.廟宇、供水房、池塘、井、休息處這類(lèi)宗教修建,只能受到旅行者的贊揚(yáng),不(會(huì))受到其他的(什么存在者贊揚(yáng))。

　　12.智者應(yīng)通過(guò)(從事)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)牛、經(jīng)商、政治管理等合適的可見(jiàn)(生活)方式來(lái)享受此世的快樂(lè)。

　　生于清乾隆二年(1737年)的西藏人土觀•羅桑卻吉尼瑪于《土觀宗派源流》一書(shū)中,認(rèn)為順世外道是一切內(nèi)外宗派中最下等的宗派,是人壽二萬(wàn)歲后的世間眼仙人(藏文譯名,順世外道始祖)所創(chuàng)立。其人極善詭辯,并因淫亂其女兒而倡言沒(méi)有前世后世并造十萬(wàn)邪論。以論證修善無(wú)利、作惡無(wú)罪之理。

　　土觀說(shuō),外道的見(jiàn),有九十六奇見(jiàn)、十四無(wú)記見(jiàn)(非善非惡屬無(wú)記)、六十二惡見(jiàn)、二十八不正見(jiàn)、二十邪見(jiàn)等等。日比汪秋(覺(jué)自在)說(shuō):“邪見(jiàn)道路無(wú)邊際”,但概括起來(lái)可分為斷見(jiàn)與常見(jiàn)兩種。印度諸外道派中,僅順世外道屬斷見(jiàn),其余皆為常見(jiàn)派系。這些見(jiàn)解復(fù)雜微細(xì),若不具有分辨道與非道的智慧,則很難斷言會(huì)產(chǎn)生此邪見(jiàn)或不會(huì)產(chǎn)生此邪見(jiàn)。

　　又說(shuō),順世外道又分禪定派(僅以坐禪修定為道門(mén))和推理派(專(zhuān)以推理辯論為主)。

　　1.推理派每派中亦各有一派持?jǐn)嘁?jiàn)的。如一派斷見(jiàn)雖承認(rèn)有前后世,但不承認(rèn)有業(yè)果;另一派斷見(jiàn)則不承認(rèn)有前后世,也不承認(rèn)有業(yè)果。他們的邪見(jiàn)道理,如說(shuō)紅日高照、流水趨下、豆子的形圓、荊棘的刺尖、孔雀的翎毛光彩燦爛,凡此種種,未見(jiàn)有誰(shuí)加力造作,所以萬(wàn)物皆是從自體而生無(wú)有起因。彼等提出這種說(shuō)法來(lái)毀謗因果;又說(shuō)心以三種方式依存于身體之上:如醉力依于酒,它構(gòu)成身的體性;如燈光依于燈,它構(gòu)成身的果用;如壁畫(huà)依于墻,它構(gòu)成身的品德;心就是這樣依存于身體之上。因此從倏爾之火,發(fā)倏爾之光;從倏爾之身,成倏爾之心;它不是由前世來(lái)到現(xiàn)世的。等到死時(shí),身散歸四大;根呢?隱歸空界而壞;身心同為一物,如墻壞時(shí),其壁畫(huà)亦隨之而壞;身壞時(shí)心亦隨之而壞,全無(wú)由今世去后世之事。因此應(yīng)承認(rèn)沒(méi)有前后世。根據(jù)此理,便否認(rèn)有什么累世修道之事,因此也不承認(rèn)有一切智者,說(shuō)諸苦等皆無(wú)有因。那么由此能出離之道和出纏之事二者也是沒(méi)有的,順世論用這些說(shuō)法來(lái)毀謗解脫。

　　2.禪定派說(shuō)他們獲得禪定與無(wú)色等,對(duì)自己生起阿羅漢思想,但到死時(shí)見(jiàn)三摩地壞失,當(dāng)投生下處(天以下人畜類(lèi)),因此又倡言說(shuō)世間無(wú)有阿羅漢。又有一類(lèi),以神通觀察,見(jiàn)有人今世雖行布施等,而后世反投生為貧賤,遂又倡說(shuō)無(wú)有業(yè)果;對(duì)其神通中所不見(jiàn)之事,卻加以誹謗。所以此派在量論中惟許現(xiàn)量為量,不許共相及比量等。誹謗前后世,誹謗業(yè)果,誹謗解脫和一切智者等等。

　　在《東方圣書(shū)》中有一則佛教律藏的記載。這段巴利文《律藏小品》中的記錄,確定地指明古代佛教徒所理解的順世論大都是一些巫術(shù)咒語(yǔ)之事。佛于戒律中說(shuō)學(xué)習(xí)講說(shuō)彼論之學(xué)者犯突吉羅罪,如下文:

　　1. 彼時(shí)六群比丘修習(xí)順世論之學(xué)。

　　眾人竊竊私語(yǔ),謂為似彼溺于世間樂(lè)者。

　　諸比丘眾聞及眾所議論,遂以此事稟告尊者。佛言:

　　“諸比丘眾!今有人持順世論為可貴,能及我此正法正戒之深之廣之利益否?”

　　“不也,世尊!”

　　“啊,諸比丘眾!汝等勿習(xí)順世外道之論。若如是者,為犯突吉羅(dukkata)�！�

　　2.彼時(shí)六群比丘教導(dǎo)順世之學(xué)。

　　眾人竊竊議論,謂為有似彼等溺于世間樂(lè)者。

　　眾比丘以此事奉告世尊。佛言:

　　“啊,諸比丘眾!汝等勿教順世外道之論。若如是者,為犯突吉羅罪�！�

　　……

　　3.“啊,諸比丘眾!汝等勿學(xué)勿教諸卑下技藝(占卜、咒術(shù)、預(yù)兆、占星、祭神、巫術(shù)、江湖醫(yī)術(shù)等)�！�

　　卑下技藝,巴利語(yǔ)原文是tiracchanavigga,直譯是劣慧或惡慧。在《摩訶尸羅》(大戒本)中列出如上所舉的卑下技藝有七種,順世論便是其中之一。

　　婆羅門(mén)信徒稱(chēng)順世論為阿修羅觀,而阿修羅觀的兩個(gè)突出點(diǎn),一是唯身論;二是一種獨(dú)特與身體緊密無(wú)分的宇宙起源論。這兩點(diǎn)被《順世論》一書(shū)說(shuō)成是順世論的形而上學(xué)。并說(shuō)此種形而上學(xué)不是摩達(dá)婆歸于他們的那種唯物主義形而上學(xué),而僅只是說(shuō)明順世論的世界觀和人生觀基本上是現(xiàn)世的和唯物的。順世論唯物主義的基本特點(diǎn)是“唯身觀”(deha-vade或譯身論),即“我者無(wú)它,身體而已”的觀點(diǎn)。且此唯身觀與密教“即事而真”理論所引導(dǎo)的唯身觀極有相同之處。巴利文三藏中的《梵動(dòng)經(jīng)》批駁順世論唯身觀時(shí),說(shuō)其觀點(diǎn)錯(cuò)在“即命即身”�！俄樖勒摗�—古印度唯物主義研究》一書(shū)認(rèn)為,順世論的唯身觀與密教的唯身觀很可能是一回事(若不觀修空性,密法很多方便也許是外道法)。那么用以表示順世派宇宙起源論的阿修羅宇宙起源論,湯姆森《古希臘社會(huì)研究》第91頁(yè)說(shuō)與密教經(jīng)典的宇宙起源論是一樣的。密教的表層形式是原始的唯物主義。

　　吉持主在《薄伽梵歌》中認(rèn)為阿修羅觀等于順世論觀點(diǎn),《歌者奧義書(shū)》、《彌勒奧義書(shū)》、《毗濕奴往世書(shū)》等古老資料始終如一地將順世論觀點(diǎn)歸屬于阿修羅�！侗≠よ蟾琛穼�(duì)順世論的這種阿修羅觀有很多純粹蔑視的表述:“阿修羅們分不清欲望和自制;他們沒(méi)有清凈、道德和真理的概念……”寫(xiě)《六見(jiàn)集論疏》的德寶認(rèn)為佛教所說(shuō)的涂灰外道,即是順世論派。說(shuō)他們:“以灰涂身修瑜伽行,行為放縱性欲,猶如普通老百姓,由此故被稱(chēng)為順世論。他們不認(rèn)識(shí)眾生的善行與惡業(yè),說(shuō)世界是四大構(gòu)成的,也有些人認(rèn)為虛空是第五大。意識(shí)是從這些元素中醞釀出來(lái)的,與造酒釀出醉人力量的情況是一樣的。生命好像水中的氣泡,人不過(guò)就是賦有意識(shí)的肉體。他們飲酒食肉,不分青紅皂白的放縱雜交甚至亂倫。在每年一個(gè)特定的日期他們?nèi)�體集合在一起,可以隨心所欲地與任何婦女交接。他們不承認(rèn)超乎愛(ài)欲的任何正法。他們的名字是遮婆迦、順世論派等。飲與嚼是他們的座右銘。他們之所以稱(chēng)為遮婆迦是因?yàn)樗麄儗?zhuān)講嚼,即不加分別地吞吃一切東西……他們也稱(chēng)為順世論者或順世派,因?yàn)樗麄兊男袨檎�像普通無(wú)知無(wú)識(shí)辨不清是非的群眾�！�

　　由于以上人們對(duì)順世論的了解,人們自然要關(guān)注順世論的倫理學(xué)�！赌υX婆多羅》一書(shū)中記錄了一位順世論者的死亡故事:

　　堅(jiān)戰(zhàn)王發(fā)起了俱盧之野的大戰(zhàn),使成千上萬(wàn)的婆羅門(mén)殺除了自己的般度族兄弟而到堅(jiān)戰(zhàn)王面前請(qǐng)功。在大會(huì)會(huì)場(chǎng)上,忽然一位順世論遮婆迦未經(jīng)允許擠到國(guó)王面前,痛斥其殺自家親族是該死的行為。

　　這位遮婆迦在臨戰(zhàn)的前夜,發(fā)現(xiàn)自己面臨著要屠殺自己親人與長(zhǎng)輩的問(wèn)題。他不愿作戰(zhàn)而愁慘頹喪。當(dāng)晚黑天提舉他的靈魂到達(dá)莊嚴(yán)的形而上學(xué)的高度,從那個(gè)地方向下看,黑天說(shuō)殺人之事可證明是合理的;但在到達(dá)那個(gè)高度以前,黑天必須面對(duì)較現(xiàn)實(shí)的塵世考慮,于是他對(duì)這位遮婆迦聲明:

　　如果死于戰(zhàn)斗,你會(huì)到達(dá)天堂;

　　再說(shuō)如果你獲勝,你可享受此世的幸福。

　　這話是十分坦白無(wú)隱的:二者之中無(wú)論哪種情況都有光明快樂(lè)的前途。如果殺了親人,享樂(lè)在人間;如果自己被殺,享樂(lè)在天堂。這可能是印度哲學(xué)思想史中真正享樂(lè)主義倫理學(xué)的最早表現(xiàn)。難怪后來(lái)馬克思說(shuō)順世論的認(rèn)識(shí)論所執(zhí)取的是“享樂(lè)主義”的哲學(xué)。但我們回過(guò)頭來(lái)尋找真實(shí)的史料,《摩訶婆多羅》中記載的順世論者,怒斥了堅(jiān)戰(zhàn)王后,被眾婆羅門(mén)燒死并棄骨揚(yáng)灰。

　　雖然該書(shū)把這則故事命名為“和平篇”,結(jié)論說(shuō):雖然那位遮婆迦反對(duì)的只是殺親屬長(zhǎng)輩,不是反對(duì)毀壞人類(lèi)生命,僅屬一種部落社會(huì)維護(hù)親族的道德標(biāo)準(zhǔn),但他是反對(duì)而不是贊成流俗粗鄙的享樂(lè)哲學(xué)的。遮婆迦的反對(duì)是坦白直言而勇敢的,即使被燒成灰燼,道德標(biāo)準(zhǔn)也必須改正。

　　所以,順世論的倫理學(xué),并不僅僅只是粗鄙的享樂(lè)哲學(xué)。

　　那么,順世論的宇宙起源學(xué)是怎樣的呢?《薄伽梵歌》中說(shuō)阿修羅的宇宙起源學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn):1.世界起源于陰陽(yáng)交合,除了性愛(ài)的推動(dòng)沒(méi)有其他原因;2.雖然否認(rèn)上帝和來(lái)世,但卻有他們自己特殊的禮儀形式。

　　在古印度的傳統(tǒng)中,結(jié)合著某種形式而非吠陀非婆羅門(mén)的儀式實(shí)踐,而與順世論同樣或相似的宇宙發(fā)生學(xué),只是古印度的密教當(dāng)中才有。那時(shí)密教的宇宙發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)是這樣的:“對(duì)于人類(lèi)而言,新生命創(chuàng)造的過(guò)程是男女結(jié)合。宇宙也是以同樣的方式通過(guò)陰陽(yáng)交合創(chuàng)造出來(lái)的……廣闊無(wú)限的虛空中偉大的創(chuàng)世搏動(dòng)表現(xiàn)于人類(lèi)則為性欲沖動(dòng)的形式,亦即愛(ài)神的作用。像人類(lèi)情況中性欲和愛(ài)神導(dǎo)致新的名和新的色(在古印度名和色有其專(zhuān)門(mén)意義,名代表精神現(xiàn)象,色代表物質(zhì)事物。人是精神和物質(zhì)的結(jié)合體,所以有時(shí)稱(chēng)為名色),也正是同樣的狀態(tài)有淫欲和愛(ài)神在原陽(yáng)(purusa)和原陰(prakriti)身上所造成的偉大震顫搏動(dòng),創(chuàng)新生了新的名色普遍于全宇宙……在某些密教中一方面濕婆神(Siva,即原陽(yáng))與莎基提女神(Sakti,即原陰)的交接;一方面人類(lèi)男女的配合,其間的相似之處,事實(shí)上是相同之處,被解釋得非常詳細(xì)──前者說(shuō)明宇宙誕生的原故,后者說(shuō)明人類(lèi)生成的由來(lái)�！�

　　阿修羅的宇宙起源論與密教是一樣的。而由前已知,阿修羅的宇宙起源論即是順世論的宇宙起源論。

　　上述順世論的觀點(diǎn),因其粗糙、質(zhì)樸、原始而不成熟,所以無(wú)法與原始數(shù)論的自覺(jué)唯物主義哲學(xué)相比擬,當(dāng)然更沒(méi)有現(xiàn)代唯物主義這樣周密。但原始唯物主義對(duì)于現(xiàn)代唯物主義的重要性,如同原始共產(chǎn)主義對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的重要意義一樣。這里研究的目的,是不可能重又迷醉于最初的原始唯物主義,而是要說(shuō)明基于私有制和階級(jí)剝削的人類(lèi)關(guān)系并沒(méi)有起始和終結(jié)——“它們將要衰亡,正如它們?cè)诔跗陔A段之生起都一樣是不可避免的�！蔽覀儗�來(lái)可以不要那些東西。

　　在《圣彼得堡大詞典》五卷第235頁(yè)將“順世論”譯為“唯物主義”;《巴利經(jīng)典學(xué)會(huì)巴英詞典》譯作“人民的世界觀”。摩尼爾•威廉斯于《梵英詞典》第907頁(yè),說(shuō)這個(gè)名詞的陽(yáng)性形式表示唯物論者,而其中性形式表示唯物主義——一種無(wú)神論的哲學(xué)系統(tǒng)。科爾布魯克證明陽(yáng)性形式的lokayatana一詞只表示某一個(gè)唯物論者。照潘查南•寶思則說(shuō),除了具體的物質(zhì)世界外,順世論什么也不相信,否認(rèn)超世間的一切。最著名的印度哲學(xué)史專(zhuān)家拉達(dá)克里希南曾講過(guò):“直接感官世界的lokayata一詞即代表唯物主義的梵文詞匯。”由此名義亦可知,順世論的世界觀很顯然屬于唯物主義。順世論的名詞就是事實(shí)的證明。