僧寶論42、守培法師《釋三綱五常人倫之道》 (第七章 禪人眼看世界 之一)

　　僧寶論42、守培法師《釋三綱五常人倫之道》 (第七章 禪人眼看世界 之一)

　　第七章 禪人眼看世界

　　守培法師《釋三綱五常人倫之道》

　　三綱五常人倫之道,非圣人之正道,亦非凡夫之邪道,乃圣凡過(guò)渡之中途也。

　　孔子曰:“天命之謂性,率性謂之道�！�

　　我人天然之自性,圣凡平等,離諸分別。率性而行者謂之道,背性而行者謂之非道。是故孔子曰:“道也者,不可須臾離也,可離非道也”。

　　性為我人所行之道,能行此道者,即我人之心也。我人之心,有可離,有不可離�？呻x者,分別心也。分別時(shí)有時(shí)無(wú),故可離也。不可離者,無(wú)分別心也。無(wú)分別無(wú)有間斷,故不可離也。如是可知我人分別心起,即行非道。分別心歇,即行正道也。無(wú)分別者,即無(wú)我無(wú)人,無(wú)好無(wú)丑,無(wú)高無(wú)下,無(wú)是無(wú)非,是為率性而行道也。分別者,分我分人,分好分丑,分高分下,分是分非,是為背性而行非道也。然則,孔子分別三綱五常人倫之道,君臣上下,父子高低,亦行非道歟?此知其然矣,而未知其所以然也。所以然者,凡夫違背自性,橫生分別,隨心所欲,圣人制人倫之道,以禁其私欲也。以此分別而治彼分別,分別雖同,其意相反。以分別而論,則近于凡夫;以治分別而論,則近于圣人。是故人倫之道,雖非圣人之正道,亦非凡夫邪道也。若人率性而行,則棄人倫之道。可知人倫之道,乃圣凡過(guò)渡之程,非究竟處也。然雖非究竟之處,而不可無(wú)。如渡河之舟,雖不是久居之處,非此不能渡河故。又須知人倫之道,雖不可無(wú),而不可認(rèn)為究竟之處。以為究竟者,即不得率性而行,亦即不能入圣境也。如渡者不舍舟,即不能登彼岸故。

　　子曰:“七十而從心所欲,不逾矩”。

　　從心所欲,即率性而行也。率性而行者,心中不存人倫之道,而自然不外于人倫之道也。儒者不解此理,以不存人倫之道者,謂之無(wú)父無(wú)君,大逆悖倫。其不知無(wú)父無(wú)君,乃天理之本然也。有父有君,乃一時(shí)治邪之方便法也。猶如國(guó)家本無(wú)兵,因亂而治兵,用兵而治亂,亂治則兵休。識(shí)小者,見(jiàn)亂國(guó)用兵,未見(jiàn)國(guó)家未治兵時(shí),聞?wù)f他國(guó)平安不用兵,即謂之失當(dāng)。識(shí)者附之一笑。見(jiàn)識(shí)不廣者,往往如是。圣少凡多,正不克邪,反被邪克,悲乎!