《入中論》第五次課程第九講之：小乘人以七菩提分為修行，大乘以八勝道分為修行

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　　《入中論》第五次課程總第九講之：小乘人以七菩提分為修行，大乘以八勝道分為修行

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學社

　　時間：2009年4月19日晚

　　地點：北京大學二教407室

　　小乘人以七菩提分為修，大乘以八勝道分為修行

　　最關鍵的是要看看我們的見道。

　　剛才說過，大乘的菩提道次第是從凡夫開始的，但凡夫不算道，道有五個：資糧道、加行道、見道、修道、無學道(佛果)。

　　其實很簡單，就像我們要開車遠行，資糧就像備干糧盤纏。準備資糧是出發(fā)之前最繁瑣的一個過程，不停地要準備，想這想那、買這買那。加行位呢，就像把東西都買齊了，上車以后得給汽車加油，如果不加油就沒有動力，我就動不了。資糧和加行已經差不多了，汽油加足了、吃喝的都已經滿足了；見道就像把車開始開出了地庫，一出小區(qū)門，一條大道擺在自己面前，見道了。這就是大乘的第三個道：見道。見道位是初地，加行道是初地之前的四個位次，資糧位有三個過程。在見道之后就是修道，就像汽車雖然上了公路了，但前面漫長的公路還要小心地開，要是開得不小心也還是到不了目的地，到不了佛果、無學位。最后一個是無學位，為什么叫做“無學”呢？“學”是針對于“道”來說的，無學就像是路上沒有障礙了，沒有警示牌，沒有警察了，已經到達目的地了，已經放心了，就不需要再進行其它的學習、準備了。

　　大乘有這樣五個道，剛才我們說了資糧道和加行道，現(xiàn)在說見道，就像汽車開出地庫門了，公路在你的車輪底下了，已經見著“道”了；見著道了他所要做的修行方法是什么呢？大乘人在見道的時候，他“修行的受用”是七菩提分，也稱為七覺支，就是有七個地方獲得了覺悟：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺知。這七個覺支每個部分都讓大乘人直接見道，直接獲得初地菩薩的果位。我們常琢磨哪個人、哪個法師有沒有登入初地，或者看到某個法師發(fā)脾氣了，就想他是不是登地了？于是去檢查他的七覺支。其實確確實實就是要檢查這個七覺支，七覺支部分的成就關系到一個大乘人見道與否。但從理論上對一個圣者進行檢查是十分困難的，誰知道他發(fā)脾氣是真發(fā)還是假發(fā)？或者是需要發(fā)還是不需要發(fā)？證悟的這件事情，下下是一定很難判斷上上的，但上上的想要判斷我們就太簡單了：我們一睜眼睛或者說一句話，人家心里老早就有底了；而我們自己還在那里摸索盤算，盤算得很辛苦也沒有結果，每次都不一樣，今天這次好像是這樣，明天又好像是那樣……很難判斷出什么！

　　大乘的見道人所見的道就是七菩提分里的這七種道。這七種道對小乘人來說很麻煩，小乘人在修行七菩提分的這種覺受獲得的時候，這是他們的修道。他們是把整個修行過程都潛藏在自己的五蘊世界，一直都不露出頭，也不關心外面的世界怎么樣，也不關心一下我該對某個人進行布施還是不該對他進行布施，一直把自己藏在自己五蘊的大海深處，即使是七菩提分的修行有了，他們還不是見道。

　　大乘的人七菩提分以后，就正式進入修道了，進入八圣道分。有一部佛經叫《八大人覺經》，其中有幾個“正”：

　　第一個是正見、

　　第二個是正語、

　　第三個是正思惟、

　　第四個是正業(yè)、

　　第五個是正命、

　　第六個是正精進、

　　第七個是正念、

　　第八個是正定。

　　對于大乘修道位的菩薩來說，八正道已經是八種圣道，不光是一個正念的問題，是因為有了內證以后，他的這個念頭，要正是正的，不要正也還是正的，他已經產生了決定性的增上生的修道動力，正念等即是加行。這個八圣道就正式形成了。

　　對小乘人來說，這個八圣道的部分才是見道，也就是說他從他的五蘊世界的海底露出頭了，他認為這個才是真正的見道，到了最后一個才算見道。而且這種見道與大乘人的質地還不一定相同：等小乘人真正見道的時候，大乘人借助這個已經登入二地、三地、四地去了，已經在路上跑了好遠了。

　　所以通過這個表格，我們就充分地理解到：大乘人的修行與小乘人的修行相比是要超越很多的，單在人無我空性的部分就已經超越很多了。七菩提分和八圣道分的區(qū)別是至為關鍵的。