《入中論》第五次課程 第九講之：白骨觀的問題

　　《入中論》第五次課程總第九講之：白骨觀的問題

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月19日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　白骨觀的問題

　　但它有出問題的時(shí)候。釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)指導(dǎo)著一群修行者修白骨觀的時(shí)候，眼看白骨觀即將修成。大家坐在那個(gè)地方一做循身，生理上的這個(gè)骨架、包括手腳的這些骨質(zhì)就都出來了。這絕對(duì)不是聯(lián)想，而是內(nèi)觀所得。因?yàn)槠饺盏膱?zhí)著，才使得我們了解色彩的方式必須要通過這個(gè)眼球，但是當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行內(nèi)在的循身觀，有了一定的基礎(chǔ)后，他的眼根就逐漸開始脫離對(duì)于眼球的必然依靠，一些內(nèi)在景象就出來了：發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟很清楚，骨骼也很清楚……一旦內(nèi)觀到了骨架的程度，這個(gè)人就開始從觀念上徹底地改變了對(duì)于社會(huì)的理解，對(duì)于自我價(jià)值的理解：一開始還能有一些貪心，還能有幾個(gè)朋友；等到發(fā)現(xiàn)自己原來就是這樣一個(gè)狀況的時(shí)候，就找不到人生的意義了，這群人開始厭世。

　　由此可以知道：人對(duì)自我的支撐，完全在乎觀察的深入程度、對(duì)于自我的了解程度。對(duì)自我了解到一個(gè)比較親和的程度，就覺得生活很有希望；對(duì)自我了解到一個(gè)極其嚴(yán)苛的程度，或是了解到骨架、骨髓、皮膚里、或是血肉細(xì)胞的這個(gè)程度，他就開始想要放棄生命了。

　　釋迦牟尼佛發(fā)現(xiàn)，那些修行白骨觀的人快要出問題了：他們過激單方面熱衷白骨觀，觀出了骨架，觀出了這些頭蓋骨、腳趾骨，而且一旦觀出來之后，睜著眼睛有這些，閉著眼睛還是它，醒著是它，睡著了還是它。(真正修行一定是這樣的，只要一用功，就一定會(huì)延續(xù)著。)這樣就稱為“內(nèi)障”，出現(xiàn)這些內(nèi)障以后，有人就考慮：“我們還是去問一下佛吧！看看佛怎么給我們講，佛覺得我們下一步應(yīng)該怎么做？”另外一些人就說：“問佛干嘛？我們的人生如此地?zé)o意義，原來我們就是這樣一些四大的雜燴在這兒存在，我們?yōu)槭裁催�要它呢？為什么苦受此類負(fù)累而不把它盡快地處理掉？”這樣一說，再有人一提倡，更有很多人附和：“好！那我們集體來吧！”當(dāng)時(shí)很多人走到懸崖邊就跳下去自殺了。

　　釋迦牟尼佛看到這么多人自殺，于是派阿難尊者和其他幾位弟子，趕緊趕到那個(gè)地方把剩余的人召集回來，告誡說：“你們的白骨觀即將要修成功了，那么緊接著修下一步，你們就可以獲得果位了。”于是大家就按佛的教授修慈心觀。慈心觀是觀什么呢？就是坐在這個(gè)地方修行的時(shí)候，觀想他們的母親、觀想那些在生命當(dāng)中慈善柔和的形象、或者觀女性等諸如此類的形象。已經(jīng)具備白骨觀成就的人，觀照能力是極強(qiáng)的，所以在觀念母親的時(shí)候，觀想從生他、養(yǎng)他到逐漸長(zhǎng)大的過程，一作母親的這種慈心觀，母親的形象就出來了，白天晚上揮之不去，這樣也很難過。一觀到母親如此辛勞，很多人就孝子心切：“佛啊，我就不出家了吧？回去孝敬母親吧！”釋迦牟尼佛知道這也有問題，于是接下來讓大家觀“舍”，就是把所有觀的功德回向于“舍”，向“舍”的這個(gè)部分作回向。不管是她有多么慈悲，我們也要逐漸地遠(yuǎn)離。因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間不管是人還是事物，他們都是無常的、是苦的。用苦的這個(gè)方式進(jìn)行觀修，很快就舍離了，舍離了對(duì)于這種境界的深入，也舍離了對(duì)于那種境界的深入，很快就獲得證果了，證得阿羅漢果。證得阿羅漢果位之后就沒有這些觀念上的反復(fù)，沒有了對(duì)于人生價(jià)值觀理解的危險(xiǎn)。