《入中論》第五次課程 第十講之：諸地菩薩也各有障礙

　　《入中論》第五次課程總第十講之：諸地菩薩也各有障礙

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時間：2009年4月19日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　諸地菩薩也各有障礙

　　其實(shí)，不管初地菩薩、二地菩薩，還是三地菩薩，都有他們的問題存在，這也是要我們回頭進(jìn)行一番了解的。

　　初地前的菩薩有一種煩惱，叫做“遍計(jì)煩惱”。遍計(jì)煩惱就是由知見后天引生的煩惱，受了不良教育。像一個小孩受了不良教育、一個居士被外道帶進(jìn)去了、或者一個好好的修行人被一些不良的修行人影響了，由此人為所引發(fā)的后天煩惱，都稱為遍計(jì)煩惱，就是遇到什么事就去執(zhí)著什么事，去爭取什么事或者去貪執(zhí)什么事，這樣的煩惱叫做“遍計(jì)煩惱”。

　　遍計(jì)煩惱在登入初地菩薩時就已基本斷掉了，只剩這個遍計(jì)煩惱的一些習(xí)慣還在，稱為俱生習(xí)氣。雖然我們《入中論》不停地在辨析所謂的原始唯物主義、還有一些數(shù)論派、吠陀派等等的觀點(diǎn)，辨析他們的錯誤之處，辨析完后我們要舍離，但一個登入初地的人，即使舍離了那些邪見，見解的余習(xí)還存在。這個遍計(jì)的余習(xí)還存在，這是初地菩薩的問題。

　　二地菩薩也有問題�！稊z大乘論》里講了，二地菩薩還有一個“邪行”的障礙。前面是余習(xí)，到二地菩薩這個余習(xí)在逐漸清理，清理得越來越少了。但“行為上的”那些習(xí)慣也還有一點(diǎn)存在，比如說我現(xiàn)在不反對因果了，但是反對因果的一些做法還存在，這個做法到了二地仍然成為障礙。

　　三地菩薩的問題是鈍障，就是缺乏全面的總持能力。三地菩薩修行的優(yōu)勢是忍辱，但正是因?yàn)槿倘鑾�來一個叫作“鈍障”的障礙，他無法總持。這跟我們凡夫人的習(xí)慣、習(xí)氣是很有些像的：一個忍耐能力比較強(qiáng)的人，你扇他幾個巴掌，他還是反應(yīng)不過來，他遲鈍。當(dāng)然三地菩薩不是我們凡夫的這種反應(yīng)，但是這種鈍障就表現(xiàn)在不能總持上：對于圓滿法義、所修行門，以及全面的修行要領(lǐng)難以均衡總持�？偝植还馐悄軌蛴洃浬羁�，而且還能夠靈活應(yīng)用，就是能夠全面觀照與應(yīng)用、不會缺失，不會到該拿出的時候拿不出來、不該拿出來的時候天天在嘴巴里頭念，不是這樣子的。

　　總持是一種能力，《地藏經(jīng)》里曾經(jīng)對于鈍障有過對治的說法，地藏菩薩就說如果有人念誦經(jīng)典，“旋念旋忘”，經(jīng)常念經(jīng)常忘，那么你們可以念誦《地藏經(jīng)》，拿一杯水放在地藏菩薩前面來進(jìn)行祈求，地藏菩薩加持了以后喝下這個水。到夢中的時候，地藏菩薩現(xiàn)加持相而來顯現(xiàn)，清理掉你這個遲鈍的障礙，以后的經(jīng)典就能夠記憶得住，學(xué)習(xí)佛法法義能夠入心。初學(xué)佛的人的確就存在這個問題：不管多么好的佛法、不管當(dāng)時聽起來多么高興受用，回過頭佛法就沒影子了，矛盾就來了。 等安靜的時候打坐，想一想什么才是自己記憶最深刻的事件？還是生氣受委屈的事：“下次我還跟那個人說，和他講理去。”這事才是記得最深刻的，這個其實(shí)不是聰明而是鈍障。這個障礙就是障礙著自己對于佛法的深入，我們可不要小看了，或者說這是我的一個個性，那是我的一個尊嚴(yán)，我不能忘掉這些，但是對于基本法義的不能總持真的就是一種障礙。要相信我們的業(yè)力里面包括這一種。有這種業(yè)力之后，我們到了該用的時候拿不出來，那就苦惱了。

　　精進(jìn)這一度的頌詞，我們翻看《入中論》，大家一塊來念誦一遍。

　　功德皆隨精進(jìn)行， �；�二種資糧因，

　　何地精進(jìn)最熾盛， 彼即第四焰慧地。

　　此地佛子由勤修， 菩提分法發(fā)慧焰，

　　較前赤光猶超勝。 自見所屬皆遍盡。

　　頌詞很短，內(nèi)容很少。三地菩薩的問題是鈍障。

　　第四地菩薩的問題是微細(xì)現(xiàn)行。所謂的微細(xì)現(xiàn)行，就是微細(xì)的所知方面的障礙，所知障斷的還不徹底，還有一些比較細(xì)的、理解不到的，所以在他的行為當(dāng)中清理不掉這些問題。四地菩薩以上的問題，我們就不詳細(xì)說了，到后面學(xué)的時候再講。每地的菩薩都有相應(yīng)的障礙還存在著，但絕大多數(shù)是成功，《入中論》的方式是把成功和障礙的這些微細(xì)的部分都講出來。