《入中論》第五次課程 第九講之：四正斷四神足、五根五力與暖位

　　《入中論》第五次課程總第九講之：四正斷四神足、五根五力與暖位

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月19日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　四正斷四神足、五根五力與暖位

　　再往下面去就是四正斷(四正勤)。

　　四正斷其實(shí)還是按照大乘人的這種方式，大乘人會(huì)有一種習(xí)慣，對(duì)于善法和惡法、對(duì)于做好事和做壞事，會(huì)有一個(gè)非常鮮明的判斷，跟小乘人還不一樣：小乘人會(huì)比較保守，所謂的善惡都還不如自己去用功呢，所以善也放下、惡也放下；但大乘人不一樣，大乘人就認(rèn)為已生善就一定要讓它繼續(xù)地增長(zhǎng)，未生的善一定要它生起來(lái)，已生的惡一定要讓它斷掉，未生的惡讓去它掉生的可能性讓它永遠(yuǎn)生不起來(lái)。對(duì)于善法，已生讓它繼續(xù)生長(zhǎng)、未生讓它生。

　　對(duì)于善和惡，有著一些基本的心理上的準(zhǔn)備，對(duì)于善惡事件的一些態(tài)度和方式實(shí)際就是所說(shuō)的四正斷。

　　四正斷實(shí)際上是兩個(gè)斷、兩個(gè)不斷，對(duì)于善的是不讓它斷，對(duì)于惡的讓它斷，讓兩個(gè)不斷、讓兩個(gè)斷，這就是四個(gè)正斷，像這么說(shuō)就容易理解了。如果是四個(gè)不正斷，兩個(gè)善的讓它們斷，兩個(gè)惡的讓它們不斷，那就是恰恰相反了：這個(gè)我們就要做觀察。對(duì)于大乘道來(lái)說(shuō)，四正斷只是資糧道的中間部分，但它已經(jīng)相當(dāng)于小乘加行位的暖位了。對(duì)于大乘人來(lái)說(shuō)，處理這些法與非法的(是理非理性)問(wèn)題是很拿手的，在這個(gè)地方還不涉及加行位的那些證悟，只是行為上的一些做法，對(duì)大乘人來(lái)說(shuō)，做到四正斷不是特別地困難，但有相應(yīng)的覺(jué)受。比如說(shuō)，作好善事時(shí)內(nèi)心的歡喜、內(nèi)在身心的愉悅，雖然他不關(guān)心生理上的變化，但實(shí)際上這些無(wú)法回避的感官他仍在感受著。對(duì)于小乘人，四正斷已經(jīng)是很鮮明的一個(gè)加行道的暖位，它們的暖位就是這個(gè)水平，就是身心的這些愉悅感等等。當(dāng)然小乘人會(huì)在這個(gè)暖位的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)步。

　　所謂暖位，就像冬天過(guò)去、春天來(lái)了，萬(wàn)物復(fù)蘇，我們開(kāi)始有暖意了(就如現(xiàn)在的季節(jié)稱(chēng)為“暖春”)，我們生理上產(chǎn)生內(nèi)在暖意。大人和小孩有什么不同呢？小孩生理上充滿(mǎn)了內(nèi)在暖意，所以他愉快，沒(méi)有那么嚴(yán)重的煩惱。一巴掌扇過(guò)去，小孩會(huì)哭一下，但暖意沒(méi)有消失，所以他哭一下就不哭了，等到不哭了他也就忘記了；但大人不一樣，一巴掌扇過(guò)去，他忍住了、不哭，但等到事后，他能記你十年。

　　這是為什么？因?yàn)樗麤](méi)有暖意，沖不斷那種嗔恨心，沖不斷所謂“記下”的那種仇恨、憤恨(影視行業(yè)的編劇們就稱(chēng)之為“有戲”，或有料，大眾文學(xué)就出來(lái)了，還越來(lái)越火。觀眾也是不看電視臺(tái)而買(mǎi)盤(pán)看劇，紅著個(gè)眼睛一守一個(gè)通宵)。這就是大人和小孩的區(qū)別，大人就缺乏這種暖，愛(ài)恨情仇，處處煎熬，卻還說(shuō)那處處都是享受。

　　人的煩惱重和輕，跟生理的狀況是有直接關(guān)聯(lián)的。當(dāng)你獲得一定的暖位效應(yīng)時(shí)，心情的那種愉快會(huì)感染所有的人。

　　假設(shè)，一個(gè)真正證得暖位的人來(lái)到這個(gè)教室，如果大家不讓他說(shuō)話，那他就沒(méi)辦法影響大家了；但只要讓他出來(lái)表兩句態(tài)，他的幾句話就一定能讓大家心里覺(jué)得很愉快、很輕松，他的那種愉快能直接地感染很多人。獲得暖位的人，內(nèi)在的愉悅一定能夠感染身邊的所有人，不管你用什么方式跟他接觸，反正他的這種無(wú)憂、這種快樂(lè)，一定會(huì)讓你生理上也產(chǎn)生相應(yīng)的愉快感受，這是證得暖位的一個(gè)表徵。當(dāng)然暖位還有其他很多很重要的成果，這只是其中的一小部分，其他的以后再詳說(shuō)。

　　大乘的資糧位向上，屬于上部分資糧位的叫做四神足。四神足所獲的成就也就多了，它相當(dāng)于小乘加行位的頂位。大乘和小乘在加行位都是一樣的。加行道里有四個(gè)位：暖位、頂位、忍位和勝法位。暖位就是溫暖的暖；頂位就是到頂?shù)囊馑�；忍位就是忍受，達(dá)到內(nèi)在的飽和；勝法位也稱(chēng)為世第一位，是一個(gè)修行人在加行位當(dāng)中的最高位次，它是獲得菩薩初地之前的最后一剎那，也可以說(shuō)相當(dāng)于小乘的八人地那么一個(gè)位置。大乘的加行道的暖位、頂位、忍位、勝法位這四個(gè)位次其實(shí)暫時(shí)還用不到，大乘資糧道的上位的修行果實(shí)已經(jīng)相當(dāng)于小乘加行道的頂位了，已經(jīng)相當(dāng)于它的第二個(gè)位次了。

　　再看后面的，大乘的加行道還有暖、頂、忍、勝法位，有這四個(gè)成果，這四個(gè)成果相應(yīng)于五根和五力。

　　這個(gè)五根的說(shuō)法到了《大毗婆沙論》以后就逐漸產(chǎn)生改變，《大毗婆沙論》和之前基本上是以涅槃這個(gè)概念來(lái)為智慧作詮釋?zhuān)�但是在《大毗婆沙論》以后，很多的宗派就逐漸形成了，五百位阿羅漢的智慧就結(jié)集成了《大毗婆沙論》，四方傳播。后來(lái)無(wú)著菩薩和世親菩薩在印度中世開(kāi)始整理《俱舍論》。《俱舍論》就逐漸把佛教的名相規(guī)范化，尤其像四圣諦、三十七道品這些名相全部都給體系化了。規(guī)范以后，五根和五力具體的所指就很確定了，五根所指的就是信根、精進(jìn)根、念根、定根、智慧根，把它們放到了五根的位置上，而且放在一個(gè)并沒(méi)有見(jiàn)道也并沒(méi)有修道的位置上。把見(jiàn)道和修道在它們后面，把五根放在前面。大乘人對(duì)于五根的進(jìn)一步加強(qiáng)，讓五根產(chǎn)生勝過(guò)障品、產(chǎn)生能跨越一切障礙的能力，這個(gè)就叫做五力，五根和五力對(duì)大乘的加行道來(lái)說(shuō)就是暖位、頂位、忍位、世第一位(勝法位)。大乘的暖位和頂位相當(dāng)于小乘的加行道里的忍位，大乘道的忍位和勝法位相當(dāng)于小乘的加行道的勝法位。到后面它們還是重合，重合到了一起。

　　大乘道的暖位和小乘道的暖位無(wú)論是從修行的方法還是到最終的成果、成就者身心方面的這些感受都是不一樣的。比如，有佛經(jīng)里面就說(shuō)，獲得大乘加行道暖位的人，首先從他生理的改變來(lái)看，這個(gè)人會(huì)覺(jué)得自己的脊椎骨就像是一串銅錢(qián)，從底下一個(gè)錢(qián)一個(gè)錢(qián)的被一串繩子提起來(lái)，往上拉著，這串銅錢(qián)最底下和最上面基本上相當(dāng)于自我生理的脊椎骨，就像一串銅錢(qián)被往上拉著一樣，提起來(lái)了，腳底下不會(huì)落地，感覺(jué)沒(méi)有雙腿了，也沒(méi)有身體、也沒(méi)有手、也沒(méi)有腳，就像一串銅錢(qián)提起身體來(lái)了。四肢感覺(jué)像灌滿(mǎn)了溫?zé)釡責(zé)岬呐Ｄ�，這樣子行動(dòng)，往前走，往后走。他不會(huì)感覺(jué)到有這一個(gè)“我”的生理上的障礙，念頭也像風(fēng)一樣的來(lái)和去。當(dāng)然灌的牛奶不是“三鹿”的那些(笑)，沒(méi)有毒性，能夠把這種歡喜傳遞給大眾的這樣一種喜悅，才是一個(gè)基礎(chǔ)，從這以后還會(huì)有很多其它生理和心理上的改變，使得大乘的加行道尤為殊勝，從這個(gè)表格對(duì)比當(dāng)中，也可以看到大乘的加行道，也比小乘的加行道圓滿(mǎn)殊勝得多。