直心的正行

　　寶積經(jīng)第4-4集:直心的正行

　　主題:寶積經(jīng)第4-4集

　　主講人:普獻(xiàn)法師

　　然后講到怎樣才是會(huì)養(yǎng)成四種直心的事項(xiàng)呢?經(jīng)典里面就說了:

　　【復(fù)次,迦葉!菩薩有四直心之相,何謂為四?所犯眾罪,終不覆藏,向他發(fā)露,心無蓋纏。若失國界、身命、財(cái)利,如是急事,終不妄語,亦不余言。一切惡事:罵詈、毀謗、撾打、系縛,種種傷害,受是苦時(shí),但自咎責(zé),自依業(yè)報(bào),不瞋恨他。安住信力,若聞甚深難信佛法,自心清凈,能悉受持。迦葉!是為菩薩有四直心之相�！�

　　我們講直心是道場,到底怎么樣是直心?這地方值得我們研究了。

　　第一個(gè)「所犯眾罪,終不覆藏,向他發(fā)露,心無蓋纏」。如果我們有做不好的事情,違背因果的事情,一旦自己良知發(fā)現(xiàn),別人把你舉露了,絕對(duì)不去覆藏掩蓋,必須怎樣呢?「向他發(fā)露,心無蓋纏」,對(duì)別人去發(fā)露自己的不是。向佛菩薩、善知識(shí)、向自已的師長,去發(fā)露我們的過失,這個(gè)罪就容易消滅了。

　　我們發(fā)露懺悔,是絕對(duì)不再犯過,才是真正的懺悔。不要以為說我做了過失,向某某人說了,這個(gè)罪過就沒有了,然后又再去做,又再去犯。所以我們講懺悔就是什么呢?不再重復(fù)的犯同樣的過失,那才是真正的懺悔。

　　這個(gè)地方說「心無蓋纏」,「蓋」是指什么呢?指貪、瞋恨、懷疑、昏沉睡眠、掉舉惡作,這個(gè)叫做五蓋;像一個(gè)杯子有個(gè)杯蓋,或是什么東西蓋住了,什么都看不到了。我們心性的光明也是這樣子,被這五種心態(tài)去蓋覆住了。一個(gè)是貪欲;一個(gè)是瞋恨打擊;一個(gè)是懷疑:到底有沒有因果、到底有沒有業(yè)報(bào)、有沒有佛菩薩,懷疑心會(huì)障道的。

　　還有一個(gè)是什么呢?昏沉睡眠,變成貪睡。有些人貪睡,整天都眼睛閉起來睡覺。在黑暗的世界當(dāng)中睡久了,容易墮落成畜牲,或是深海里邊沒有眼睛的魚。深海里面的魚,因?yàn)槭?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在黑暗世界里,它是沒有眼睛的,即使有眼睛也看不到。所以一個(gè)人如果是貪睡的話,容易墮落在深海里面做魚、或樹林里面的蟲,不見天日的那種畜牲。

　　還有一個(gè)是掉舉惡作,也就是做了什么事情,隱藏起來,又產(chǎn)生了一個(gè)良心的責(zé)備。

　　「纏」,有十種纏,譬如說:無慚、無愧、嫉妒、慳貪、懊悔、睡眠、掉舉、昏沉、忿、覆藏,這個(gè)叫做十纏。有了這十纏的話,就會(huì)讓我們的道業(yè)退步。這是講到我們眾生,如果是直心發(fā)露懺悔的話,心里就沒有蓋纏。

　　第二個(gè)「若失國界、身命、財(cái)利,如是急事,終不妄語,亦不余言」。就是一個(gè)人在生命交關(guān)、財(cái)產(chǎn)交關(guān)的時(shí)候,也不要去打誑語。為了自己的生命、為了自己的財(cái)產(chǎn),而去說那種不對(duì)勁的話來保住自己,這個(gè)不對(duì)。所以誑語的罪會(huì)讓我們墮落。信佛學(xué)佛的人,為了自己生命榮譽(yù)的時(shí)候,去說一堆誑語來挽回自己的榮譽(yù)、挽回自己的財(cái)力,這個(gè)是不好的。

　　第三個(gè)「一切惡事:罵詈、毀謗、撾打、系縛,種種傷害,受是苦時(shí),但自咎責(zé),自依業(yè)報(bào),不瞋恨他」。一旦我們有業(yè)報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候,受到別人的侮辱、毀謗、系縛,種種傷害的時(shí)候,不要去怨恨別人,而是歸咎于己,這是業(yè)報(bào)現(xiàn)前,還了這個(gè)業(yè)報(bào)真痛快,不要瞋恨他。這是第三個(gè)修直心的一個(gè)法門。

　　第四「菩薩安住信力,若聞甚深難信佛法,自心清凈,能悉受持」。這個(gè)是講到我們信佛學(xué)佛者應(yīng)有的態(tài)度。有一句話說:「佛法如大海,唯信能入,唯智能度」,「信」就是像我們的手去迎接、接受佛法。如果我們對(duì)三寶沒有信心,甚至聽聞那些甚深的道理也沒有信心的時(shí)候,那么就是遠(yuǎn)離了三寶。

　　所以以學(xué)佛來講,我們所信仰的是要用智慧來證明,叫做「智信一如」,這樣子才能夠成為智信。如果我們信仰的道理,不能用智慧來證明的話,那就是迷信。

　　所以菩薩在聽聞甚深的佛法的時(shí)候,能夠「自心清凈,能悉受持」。目前甚深的佛法我們只能接受它,然后慢慢地以智慧來證明,信智一如,那才是真正的作為一個(gè)宗教、學(xué)者應(yīng)有的一種態(tài)度。如果我們按照佛陀所說的方法去修去學(xué)的話,我們也可以證悟的。