菩薩善順之相

　　寶積經(jīng)5-2集:菩薩善順之相

　　主題:寶積經(jīng)第5-2集

　　主講人:普獻(xiàn)法師

　　接著我們來(lái)看真正的一個(gè)出家修道的人,他要怎么樣做才不會(huì)變成敗壞的菩薩。這個(gè)是在印順長(zhǎng)老的《寶積經(jīng)講記》第四十八頁(yè)。

　　【復(fù)次,迦葉!菩薩有四善順之相。何謂為四?所未聞經(jīng),聞便信受,如所說(shuō)行;依止于法,不依言說(shuō)。隨順師教,能知意旨,易與言語(yǔ),所作皆善,不失師意。不退戒定,以調(diào)順心而受供養(yǎng)。見(jiàn)善菩薩,恭敬愛(ài)樂(lè),隨順善人,稟受德行。迦葉!是為菩薩有四善順之相。】

　　這個(gè)意思就是說(shuō),佛陀叫了一聲「迦葉啊!你好好聽(tīng),菩薩有四種善順之相�！故裁唇凶錾祈樐�?就是善于調(diào)伏煩惱。我們一顆心不能調(diào)伏、不能調(diào)順的時(shí)候,那變成一個(gè)障礙,自己煩惱也造成別人的困擾。

　　每一個(gè)人的內(nèi)心動(dòng)蕩不安,這個(gè)動(dòng)蕩不安的心就像一堆的建材——木頭、石頭、鋼筋、水泥亂七八糟一堆,接著就變成一種障礙。但是,如果這些建材按照建筑的原理把它建筑起來(lái),變成房子的時(shí)候,就能夠變成遮風(fēng)避雨、修道的地方、辦公的地方,衣食住行都非常方便。

　　所以這個(gè)地方講到菩薩有四種善順之相,善于調(diào)伏煩惱的心靈。何謂為四呢?

　　第一種「所未聞經(jīng),聞便信受,如所說(shuō)行;依止于法,不依言說(shuō)」。做為一個(gè)修道者,有學(xué)習(xí)眾多的經(jīng)典,以及沒(méi)有聽(tīng)聞過(guò)的甚深經(jīng)典。對(duì)于我們未曾聽(tīng)聞的經(jīng)典,我們以信心來(lái)接受,要加以深入經(jīng)藏才能智慧如海,按照經(jīng)典所說(shuō)的道理去如說(shuō)而修行。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》里面有一句話,「如說(shuō)修行乃得佛法,非但口言而可清凈」。我們的身心不是說(shuō)僅僅了解一種道理就能夠得到受用,非得自己下一番功夫,這個(gè)連佛菩薩也幫不上忙,師父也幫不上忙,一定要自己在自己的身心當(dāng)中去打點(diǎn)。有些人說(shuō)煩惱、痛苦,別人只能告訴你一些方法,如果你不去實(shí)踐、不去做,聽(tīng)了一大堆的道理沒(méi)有用。

　　做一個(gè)調(diào)順的菩薩——懂得去調(diào)伏自己身心煩惱的菩薩,對(duì)于所聽(tīng)聞的甚深經(jīng)典都能夠如說(shuō)修行,然后「依止于法,不依言說(shuō)」。理論是理論,我們信佛學(xué)佛的人不能把佛法當(dāng)做一種理論來(lái)下功夫,而是要照所說(shuō)的法去實(shí)踐,所以說(shuō)「依止于法」的實(shí)踐,而不是依著語(yǔ)言文字的論說(shuō)。有些人說(shuō)得天花亂墜,但是自己的行為、身心完全不能調(diào)伏,那是不能受用的。

　　在經(jīng)典里怎么形容呢?說(shuō)這個(gè)湯匙放在湯里面,放了一年、兩年、十年、百年,它也不知道這個(gè)湯的味道,湯匙只是湯匙,味道只是味道。但是如果我們利用這個(gè)湯匙喝了湯,那么我們不但知道味道而且可以營(yíng)養(yǎng)身體。研究佛法也是如此;如果我們當(dāng)做一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究的話,那就叫做湯匙,永遠(yuǎn)不知道湯的味道。

　　這個(gè)是我們講到信佛學(xué)佛一個(gè)很重要的理念就是:要如說(shuō)修行。按照佛陀所說(shuō)的道理去修行,改變自己心性上的這些污染,清除它,身口意能夠跟戒定慧相應(yīng),那么才會(huì)得到好處的。

　　第二「隨順師教,能知意旨,易與言語(yǔ),所作皆善,不失師意」。這是我們學(xué)佛的一個(gè)態(tài)度,一種尊師重道,了解佛陀的法是一代一代的由師傳徒、由徒傳孫,就這么一代代的輾轉(zhuǎn)傳來(lái)的。只要是跟三法印相應(yīng)的我們接受,跟三法印不相應(yīng)的,我們就難以去奉行了。一切以三法印做為一個(gè)品管,品質(zhì)的管制,而不能說(shuō)憑自己的小聰明望文生義,來(lái)發(fā)揮自己的意見(jiàn),這樣子佛法才能保持純正。

　　「隨順師教,能知意旨」:隨順師父所傳給我們的道理教授,知道經(jīng)論的真實(shí)的意趣。自己不要隨便地去別生意解,那么這樣子師徒之間或者師兄弟之間,大家都能夠心意溝通了,講起話來(lái)也容易通達(dá),做起事來(lái)都是能夠大家互相鼓勵(lì),向善向光明。這樣子就能夠不違背師意,而佛門(mén)才能夠和合興旺。所以說(shuō)叢林以無(wú)事為興旺,就是說(shuō)沒(méi)有這種邪知邪見(jiàn)、不法的行為,這是叢林興旺的現(xiàn)象。

　　第三個(gè)「不退戒定,以調(diào)順心而受供養(yǎng)」。就是不要退失修學(xué)戒定慧,然后來(lái)調(diào)順我們內(nèi)心的貪瞋癡,這樣子就能夠安心地接受供養(yǎng)。出家本來(lái)就是要去勤修戒定慧。我們講沙門(mén)就是勤息,勤息就是勤修戒定慧,來(lái)息滅我們內(nèi)心的貪瞋癡。

　　如果我們出家受到信徒的供養(yǎng),生活問(wèn)題解決了,從此就專(zhuān)心地在戒定慧去下功夫,這樣子就能夠調(diào)順降伏我們的內(nèi)心,然后就能夠安心地接受信徒的供養(yǎng),信徒的供養(yǎng)功德才能大。如果不能在戒定慧去下功夫,而忙著興建道場(chǎng)、廣收門(mén)徒,來(lái)研究義理以表示一個(gè)學(xué)者的風(fēng)度的話,那就是違背出家的本意了。

　　第四個(gè)「見(jiàn)善菩薩,恭敬愛(ài)樂(lè),隨順善人,稟受德行」。古人說(shuō),三人行必有我?guī)熝?我們信佛學(xué)佛的人見(jiàn)到所有的眾生,都是佛菩薩,只有我一個(gè)人是凡夫俗子。用這種心態(tài)來(lái)看別人,才能了解別人的優(yōu)點(diǎn),才能夠受到別人優(yōu)點(diǎn)的啟示,使我們的道業(yè)有所進(jìn)步。一個(gè)人如果老是去找別人的缺點(diǎn)、短處,也就是我們放棄人跟人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。

　　什么叫做「善菩薩」呢?勤修戒定慧、有悲心、有智慧,那叫做善的菩薩。這個(gè)時(shí)候我們要「恭敬愛(ài)樂(lè)」,也就是好好地去親近善知識(shí)。親近善知識(shí)做什么呢?去隨順善知識(shí)的開(kāi)示,然后按照善知識(shí)的開(kāi)導(dǎo)去修學(xué)佛法,這樣子才能得到身心的凈化、得到智慧、得到福德。

　　這個(gè)是講到修學(xué)佛法的人,到底是真正實(shí)質(zhì)的在修學(xué)佛法呢?還是表面上的修學(xué)佛法?所以有些看起來(lái)穿出家衣服、理光頭,而一天到晚忙著佛事,一天到晚忙著興建道場(chǎng),一天到晚東忙西忙的,跟戒定慧不相應(yīng)的話呢,我們要親近這種善知識(shí)的話,就要特別特別地小心了。

　　如果我們出了家,一輩子就這么忙著興建道場(chǎng),忙著這些世間的俗事,這樣子跟我們出家的本意就距離太遠(yuǎn)了。