寶積經(jīng)講記 菩薩四錯(cuò)謬

　　寶積經(jīng)6-1:菩薩四錯(cuò)謬

　　寶積經(jīng)第6-1集

　　主講:普獻(xiàn)法師

　　接著我們就來(lái)講菩薩的行相里面,來(lái)辨明菩薩的正道。

　　【復(fù)次,迦葉!菩薩有四錯(cuò)謬。何謂為四?不可信人與之同意,是菩薩謬。非器眾生說(shuō)其深法,是菩薩謬。樂(lè)大乘者為贊小乘,是菩薩謬。若行施時(shí),但與持戒,供養(yǎng)善者,不與惡人,是菩薩謬。迦葉!是為菩薩四謬�！�

　　正道,這是講到我們?cè)趺礃诱J(rèn)識(shí)真正的菩薩。先來(lái)講到菩薩的四種錯(cuò)謬、荒謬。

　　第一「不可信人與之同意,是菩薩謬」。一個(gè)人還沒(méi)有成就信心,但是我們錯(cuò)認(rèn)了,以為這個(gè)人已經(jīng)建立信根,對(duì)三寶已經(jīng)有信心了�！概c之同意」就是說(shuō),你認(rèn)同某某人已經(jīng)是信心成就的人,那么既然他已經(jīng)對(duì)佛法僧三寶有信心、有成就了,你就不想再為他說(shuō)法,啟發(fā)他、增進(jìn)他的信心,這個(gè)就是失去了一個(gè)機(jī)會(huì)。

　　因?yàn)椴涣私獗娚��?a href="/remen/genqi.html" class="keylink" target="_blank">根器,他根本就是對(duì)三寶都還沒(méi)有信心,所以應(yīng)該要去加強(qiáng)他的信心,讓他對(duì)三寶產(chǎn)生信心才對(duì)的。如果你誤認(rèn)為他已經(jīng)是成就的人了,他就喪失了這個(gè)機(jī)會(huì)。這個(gè)就是智慧不夠,不了解眾生的根器、不了解眾生的需要,這是菩薩的一個(gè)荒謬的地方。

　　第二個(gè)「非器眾生說(shuō)其深法,是菩薩謬」。就是說(shuō)菩薩不知道眾生的根器,這眾生根器很淺,你跟他講很深很深的道理——緣起性空、如幻如夢(mèng),這個(gè)眾生聽(tīng)到這些法以后,反而執(zhí)著這個(gè)空,否定因果了,那么就完了。

　　眾生的根器,我們要了解他是深還是淺,他是已經(jīng)相信佛法了呢,還是從來(lái)都沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛法的,一定要分辨清楚。如果是初初信佛學(xué)佛的,一定要從深信三寶、深信三世因果這個(gè)地方來(lái)下手。如果不從這個(gè)地方下手的話(huà),一下子說(shuō)諸法皆空、無(wú)我,那眾生馬上就會(huì)變成邪知邪見(jiàn)了。

　　所以學(xué)佛的兩個(gè)層次,就是先得「法住智」再得「涅槃智」。第一個(gè)是得到「法住智」,就是對(duì)三世因果、六道輪回、佛法僧三寶、以及佛陀所說(shuō)的苦集滅道四圣諦都深信。這些都深信以后,才能夠去接受、了解無(wú)常無(wú)我的道理,叫做「涅槃智」。如果沒(méi)有法住智的基礎(chǔ),我們一下子對(duì)無(wú)常無(wú)我來(lái)了解,沒(méi)有打好基礎(chǔ),很容易變成執(zhí)著空,那么糟糕了,不相信因果了,什么善惡因果、業(yè)報(bào)輪回什么都不相信了,一切都是空了,就會(huì)造成眾生墮落。所以了解眾生的根器是非常重要的。

　　眾生來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法,我們講經(jīng)說(shuō)法的人必須了解眾生內(nèi)心準(zhǔn)備好了沒(méi)有。比如說(shuō)一個(gè)道場(chǎng)在講經(jīng)說(shuō)法之前,如果有人大聲的喧嚷講閑話(huà),這個(gè)時(shí)候如果我們來(lái)講經(jīng)的話(huà),就不適宜了。一定要眾生的心靜下來(lái)了,有接受的心、有探討的心、研究的心,準(zhǔn)備好的時(shí)候,這個(gè)樣子才能對(duì)機(jī)說(shuō)法。如果眾生完全都沒(méi)有準(zhǔn)備,心很亂,這個(gè)不適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合,出家人就是要特別小心了。因?yàn)楸娚�還沒(méi)有準(zhǔn)備好,我們?nèi)ブv再好的法,他都難以接受,也不能得到受用的。

　　第三個(gè)「樂(lè)大乘者為贊小乘,是菩薩謬」。我們講的這個(gè)大乘、小乘,不是說(shuō)哪一部經(jīng)是大乘經(jīng)、哪一部經(jīng)是小乘經(jīng),不是這樣子的。所謂大乘、小乘,也就是我們研究者、我們學(xué)佛者的心態(tài)。以我的淺見(jiàn),所有的經(jīng)都值得我們來(lái)讀,只要是跟三法印相應(yīng)的經(jīng)都值得我們讀。只是我們發(fā)心不同。

　　如果我們研究經(jīng)典只單單為了我個(gè)人的煩惱、個(gè)人的生死、個(gè)人的輪回,一切都是基于個(gè)人而修學(xué)的話(huà),讀什么經(jīng)都稱(chēng)為是小乘。如果我們不忍圣教衰、不忍眾生苦,我們修學(xué)一切佛法、修學(xué)一切善法,都是為了眾生、為了三寶的延續(xù),那么讀什么經(jīng)都變成大乘經(jīng)。為什么呢??發(fā)大心、發(fā)成佛的心、發(fā)菩提心、發(fā)大悲心、發(fā)利益眾生的心。有了這些心,一切的經(jīng)典都是稱(chēng)為大乘。

　　舉個(gè)例子來(lái)講,比如說(shuō)一輛小小的腳踏車(chē)只能載一個(gè)人,如果大一點(diǎn)的摩托車(chē)可以載兩個(gè)人了,再大一點(diǎn)轎車(chē)可以載四個(gè)人了,然后再大一點(diǎn)的旅行車(chē)載了五六個(gè)人、七八個(gè)人,大的巴士就可以載二三十個(gè)人、四十個(gè)人,那么火車(chē)的話(huà),幾百個(gè)人了。所以越好的車(chē)輛體積越大,可以載更多的人,這個(gè)叫車(chē)乘。

　　我們信佛學(xué)佛也是這樣子的,就是這個(gè)心有多大、愿有多大,那么福報(bào)就有多大。

　　我們講到「樂(lè)大乘者為贊小乘」,也就是菩薩錯(cuò)謬的地方。這一個(gè)人本來(lái)就有大乘根器,為眾生服務(wù)、為利益眾生而修學(xué)一切佛法,但是我們跟他講什么呢?生死如冤家、三界如牢獄,趕緊個(gè)人生死要了一了百了,修到最后就是我執(zhí)斷了。我執(zhí)斷了以后不再出現(xiàn)生命了,這個(gè)生命的動(dòng)力沒(méi)有了;我執(zhí)一斷以后,沒(méi)有辦法再去投胎轉(zhuǎn)世了。我執(zhí)斷掉了以后,最少就是證到初果,要不然就二果,或者是不返果(就是三果)。所以阿羅漢就叫什么呢?無(wú)生,不再有生命出現(xiàn)的現(xiàn)象。

　　因?yàn)橛行┤苏J(rèn)為出現(xiàn)生命是很痛苦的,出現(xiàn)生命就有老病死種種的麻煩,然后跟別人產(chǎn)生了瓜葛,認(rèn)為出現(xiàn)生命是問(wèn)題多多的,就不敢再出現(xiàn)生命了。因?yàn)槌霈F(xiàn)生命是問(wèn)題會(huì)越來(lái)越多、越來(lái)越大,以這種心態(tài)來(lái)信佛學(xué)佛,我們就是稱(chēng)為發(fā)厭離心,厭離這個(gè)人身、厭離這個(gè)人群。

　　但是佛陀來(lái)到世間所示現(xiàn)給我們的,不是這樣子的。我們來(lái)到這個(gè)世間,有父母恩、眾生的恩、國(guó)家的恩、三寶的恩,這些恩如果不報(bào)的話(huà)呢,我們就變成了負(fù)債者。所以佛陀告訴我們,所有的眾生都是我們多生多劫來(lái)的父母兄弟姊妹、親戚朋友同學(xué),也是未來(lái)的佛菩薩。這些父母兄弟姊妹生生世世都長(zhǎng)養(yǎng)我的這個(gè)肉身,增長(zhǎng)我的知識(shí)。

　　父母養(yǎng)育、師長(zhǎng)開(kāi)導(dǎo),這些對(duì)我都有恩,如果我就這么一走了之,就這樣置之不理的話(huà),說(shuō)不過(guò)去。個(gè)人是算成功的,但是以佛來(lái)到這個(gè)人間的真義來(lái)看的話(huà),是不對(duì)的。所以要發(fā)菩提心、發(fā)大乘心、發(fā)大悲心;這樣子所有的經(jīng)典都稱(chēng)為大乘。

　　但是我們講修大乘,并不是說(shuō)撿幾本大乘經(jīng)念一念就好了。所有佛說(shuō)的經(jīng),無(wú)論大乘小乘都是要研究,因?yàn)樯钊?a href="/remen/jingzang.html" class="keylink" target="_blank">經(jīng)藏才能智慧如海,因?yàn)榻?jīng)典沒(méi)有大乘小乘,是我們的發(fā)心有大心小心。發(fā)小心就專(zhuān)為自己而修行,發(fā)大心就是為一切眾生而修學(xué)一切善法。在利益眾生當(dāng)中,來(lái)完成自己生命的圓成,所以是利他當(dāng)中完成自利。

　　就像我們有兩只腳,兩只腳走起路來(lái)就穩(wěn)當(dāng)了,那如果是只有一只腳,怎么跳也跳不遠(yuǎn)。所以學(xué)習(xí)佛法的人到底要先自利還是利他?我們要知道就像左腳或者右腳,絕對(duì)不能用單腳來(lái)跳,是左右互為增上,左腳踏出右腳才能夠往前踏,因?yàn)橛夷_往前一踏,左腳才能往前跑,所以是互為增上的。

　　我們有利他的心,就想怎么才能去利益眾生,最起碼自己的身心要好好打理。為了利他,就必須自己好好的打理自己的身心。就像我們要?jiǎng)褚粋�(gè)人不抽煙,起碼自己也不要抽煙。你勸人家不喝酒,最起碼自己不要喝酒。你勸人家不要賭博,最起碼你自己不要賭博。所以「利他」是我們一個(gè)目標(biāo),還是要先自己打理。

　　但是,不是說(shuō)自己完全打理好了,自己開(kāi)悟了、成佛了,再回過(guò)頭來(lái)度眾生,這也是不對(duì)的。因?yàn)榫拖襁@個(gè)腳,你不能說(shuō)用右腳跳跳跳,跳到一個(gè)目標(biāo)再回來(lái),再用左腳跳,不是這樣子的,是左右互為增上。我們要成佛,必須利益眾生;要利益眾生,必須好好打理自己的身心;利益眾生跟打理自己的身心是同行進(jìn)行的。

　　當(dāng)然在剛開(kāi)始時(shí),就是我們要建立正知正見(jiàn)、深信因果、深信三寶、深信四諦,深信佛陀所說(shuō)的法的確能夠打理我的身心。我的身心打理好,自然眾生也能夠分享。所以不管是樂(lè)大乘、樂(lè)小乘,所有的佛所說(shuō)的經(jīng)我們都要去深入才能圓滿(mǎn)。

　　現(xiàn)在我們臺(tái)灣有種種的現(xiàn)象,有南傳、有北傳,南傳的就說(shuō)北傳的經(jīng)典是偽造的,后代人寫(xiě)的,這個(gè)就是喪失了經(jīng)典這么好的道理,置之不讀非�？上АＫ�以無(wú)論大乘經(jīng)、小乘經(jīng),都是我們必須研究的,這樣才是圓滿(mǎn)。如果我們只是把早期的經(jīng)典來(lái)研究,而后期出現(xiàn)的經(jīng)典不研究的話(huà)呢,那就是不圓滿(mǎn)。

　　我們知道佛陀當(dāng)時(shí)滅度以后,迦葉尊者是負(fù)責(zé)結(jié)集經(jīng)典的,而迦葉尊者就是有這種傾向,著重在個(gè)人生死的解脫。以這種苦行出家的迦葉尊者來(lái)主持結(jié)集經(jīng)典,必定會(huì)以個(gè)人解脫生死煩惱為最主要的一個(gè)目標(biāo),所以我們可以從初期的經(jīng)典發(fā)現(xiàn)到這個(gè)跡象,就是對(duì)生命的否定,灰色的人生觀(guān)非常非常的濃厚。

　　在某一個(gè)時(shí)空當(dāng)中有它的特色,尤其是佛陀是反吠陀文明而出現(xiàn)的正覺(jué)宗教。因?yàn)樽钤�始�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教之前,就有這種吠陀婆羅門(mén)的思想、奧義書(shū)的思想。奧義書(shū)的思想,是以祭祀萬(wàn)能,認(rèn)為祭祀是萬(wàn)能的,所有的問(wèn)題可以透過(guò)祭拜來(lái)解決問(wèn)題。那么宇宙間有一個(gè)創(chuàng)造主,是梵或者是什么,只要對(duì)創(chuàng)造主恭敬信順,然后用祭拜,就解決生滅的問(wèn)題了。

　　那么佛陀出現(xiàn)來(lái)到這個(gè)世間,告訴我們一個(gè)正覺(jué)的方法:我們一切問(wèn)題是來(lái)自執(zhí)我見(jiàn),只要對(duì)我執(zhí)我見(jiàn)用戒定慧去看透它,生死就不再出現(xiàn)了,煩惱就沒(méi)有了,輪回的事情也解決了。這個(gè)是佛陀帶給我們?nèi)祟?lèi)最初最初的福音,叫做正覺(jué)。

　　可是這種否定人生、修解脫道的,在這個(gè)時(shí)代會(huì)被認(rèn)為是消極、厭世、逃避,所以不能暢談佛陀的本懷。佛陀來(lái)到世間的本義就是要拯救全人類(lèi),所有一切眾生——卵生胎生濕生化生,所有眾生都是佛陀所關(guān)心的對(duì)象。如果我們只僅僅的去注意自己個(gè)人生死、個(gè)人煩惱、個(gè)人輪回問(wèn)題,而不去注意一切眾生的話(huà)呢,這個(gè)不是佛陀來(lái)到人間的真正目的。

　　所以后來(lái)有大乘經(jīng)的出現(xiàn),就是以修六波羅密、發(fā)菩提心,這個(gè)就稱(chēng)為大乘。就像一部大的車(chē)子,開(kāi)車(chē)子的人不但是自己開(kāi),又載了許許多多的人,一起走向覺(jué)悟的彼岸。就像心經(jīng)所說(shuō)的:「揭諦,揭諦,波羅僧揭諦,菩提娑婆訶�！棺哐�!走呀!大家一起去吧!去什么地方呢?走向覺(jué)悟的地方了。

　　就像我們開(kāi)一部大車(chē)子,跟大家一起邁向覺(jué)悟的菩提大道,這樣子才是真正的掌握了佛陀出世的本懷。否則的話(huà),如果我們太為個(gè)人而用心的話(huà),佛法慢慢就會(huì)沒(méi)落下來(lái)。

　　第四點(diǎn)「若行施時(shí),但與持戒,供養(yǎng)善者,不與惡人,是菩薩謬」。這個(gè)是講到行菩薩道的人通常以財(cái)施、法施、無(wú)畏施,我們眾生老是喜歡分別,怎么去分別呢?那一個(gè)有德有學(xué)、持戒莊嚴(yán),我們?nèi)ス�養(yǎng)他;那么有些沒(méi)有持戒甚至做壞事的,我們就放棄他。那么這樣子的話(huà),不好的人會(huì)愈來(lái)愈壞,好的人當(dāng)然接受許許多多的供養(yǎng),有的時(shí)候也影響了道心。

　　所以一個(gè)行菩薩道的人,不管是好人壞人,都要用慈悲心、智慧心來(lái)供養(yǎng),引導(dǎo)他走向善的、光明的。如果我們對(duì)壞人、不好的人,我們放棄他,這個(gè)是失去了菩薩度化眾生的菩提心。所以《金剛經(jīng)》說(shuō):若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想,對(duì)一切眾生,我皆令入無(wú)余涅槃,這個(gè)才是真正發(fā)菩提心、廣度眾生的菩薩。

　　如果我們以差別心,認(rèn)為這個(gè)是好人、這個(gè)是壞人,好人我們恭敬供養(yǎng),不好的人我們就失望、放棄、甚至輕慢,這樣子壞的人就沒(méi)有機(jī)會(huì)走向善的、光明的機(jī)會(huì)。所以經(jīng)文里面告訴我們說(shuō),如果單單來(lái)供養(yǎng)持戒莊嚴(yán)的人,而不予惡人的話(huà),那是菩薩的荒謬錯(cuò)誤。

　　以上是菩薩的四種錯(cuò)謬,問(wèn)題就是我們不能適應(yīng)根機(jī)、不知道眾生的根器、以及我們不能平等而有所偏愛(ài),這個(gè)就會(huì)造成菩薩的錯(cuò)誤了。