從出世與入世的背景談廿一世紀的佛教

　　從出世與入世的背景談廿一世紀的佛教
　　了意法師
　　(2000年7月24日)
　　很高興在這里跟大家分享我學(xué)佛的一些經(jīng)驗。來之前，我比較惶恐，不知道在臺灣學(xué)習(xí)的佛教文化，會不會對大家有幫助。這兩天通過與大家一起學(xué)習(xí)，我認為我們的思想、對學(xué)習(xí)的內(nèi)在渴求以及對佛法的信念是非常一致的，因而我很有信心坐在這里與大家一起來談?wù)摲鸱ā?br /> 　　我們走進山門，都會看到生活禪夏令營的宗旨是提倡“覺悟人生，奉獻人生”這樣一種精神。老和尚在開示的時候，對這個八個字解釋得非常好，他講覺悟是智慧，奉獻是慈悲，覺悟人生就是使自己的內(nèi)心具有生命的真實意義，奉獻人生是使一切眾生在精神世界里都能覺醒。在這幾天里，我看到了未來中國佛教復(fù)興的真正希望，因為我看到了政府部門各級領(lǐng)導(dǎo)層的支持，看到了居士、大護法們有力的護持。再者，就是我們擁有非常大的資源。這些資源是祖師、大德們留在我們這塊土地的，象昨天大家去的臨濟寺，我們現(xiàn)處的柏林寺是當(dāng)年趙州禪師弘法的道場，都留有非常多的歷史和祖師、大德們的訓(xùn)示，可供我們學(xué)習(xí)。還有就是我在臺灣看不到另外一種資源，你們這些非常優(yōu)秀的青年人。在臺灣要年輕人學(xué)佛是很辛苦的，我在臺灣負責(zé)組織“世界宗教青年會”，那些年輕人每天跟我討論的是他的寵物是哪一只，網(wǎng)絡(luò)上在流行什么等類似的問題，與他們相處，我得千方百計想如何把佛法融合在里面。但這幾天與你們相處，我發(fā)現(xiàn)你們的確很有深度，使我們的弘法工作要方便容易很多。師父和我們非常高興，未來佛教在這塊土地上，一定會蒸蒸日上。
　　據(jù)講，前一陣子在大陸發(fā)生過非常嚴重的非正信宗教問題，去年臺灣也嚴重。我們這次在北京見到了一位社科院的王博士，給了我一本“世界宗教研究中心”的雜志，我發(fā)現(xiàn)有一篇關(guān)于如何破除邪教的文章寫得非常好，提出了三個論點。一是要破除錯誤的信仰，政府應(yīng)制定明確的法律，讓正確的信仰能夠順利、順暢地在社會上發(fā)展，而使錯誤的信仰不要影響社會。二是多推廣正信的、對人類有幫助的宗教，讓正確的信仰普及開來，讓人類留下的好的思想弘揚廣大，錯誤的信仰就會慢慢消失。三是培養(yǎng)每個人善的念頭，使社會人心都向善，通過社會教育，人人都有服務(wù)他人、奉獻社會的正確善念，整個社會就不會趨向于那種好奇、迷信的宗教。
　　我們靈鷲山無生道場，對護法善信們推廣的第一個理念，就是一念善心。一念善心對眾生，社會的影響力量是不可思議的。《大智度論》里有個小故事。有一天，釋迦牟尼佛要去一個國家弘法，那個國家的國王聽說佛陀只要到哪個國家，那個國家的人民都會向往、敬仰佛陀，他就擔(dān)心佛陀的威望、魅力超過了自己，于是下命令任何人都不可供養(yǎng)佛陀，誰供養(yǎng)了就要罰五百塊錢。佛陀到了那個國家后，結(jié)果沒有任何供養(yǎng)，挨家挨戶地托缽，就沒有人敢出來。最后，佛陀碰到了一對老夫婦，正要把一碗壞掉的粥倒掉，見到佛陀在他們面前托缽，便講：“佛啊，如果您不嫌棄的話，這碗粥就供養(yǎng)您吧!”。佛陀高興地接受了供養(yǎng)，并對他們說：“因為你們這一念的善心，一念布施的心，你們來世將會到天界去享受你們的福報。”旁邊有位婆羅門，心想：這家在做什么，怎么敢出來供養(yǎng)？聽到佛陀的話就反駁問：“供養(yǎng)一碗壞掉的粥，怎么會擁有這么大的福報呢？”佛就問那位婆羅門：“你這一生看過最特別的東西沒有？”婆羅門答說：“我看見過一棵大樹，它的樹蔭能夠庇蔭五百人。”佛說：“你知道這棵大樹是怎么成長的呢？它的種子跟米那么大，這么小的一粒種子，能長成這大的一棵樹，來庇蔭如此多人，更何況供養(yǎng)一碗粥，當(dāng)然能得到很大福報。”這個故事告訴我們，只要我們每個人能心存善念，就會對社會產(chǎn)生很大的積極影響。因此，我其誠希望大家在信仰的過程中，能夠有好的老師，有好的心念來學(xué)習(xí)，在求道的路上更順利，別走很多冤枉路。
　　大家喜歡提有關(guān)人間佛教的問題，我作為一個出家人在出世的學(xué)習(xí)及入世的工作上有些經(jīng)驗體會，想和大家一起分享。我是在大二的時候到靈鷲山上親近師父的，當(dāng)時山上只有一座小廟，有些象你們常見的小祠堂，還有一個山洞，師父就住洞里進行斷食閉關(guān)，沒有水，也沒有食物，只有一個菩薩在護關(guān)。上山之前，學(xué)長告訴我：“你知不知道有個花果山福地，水簾洞里面住了一個和尚，是不吃東西的。”我出于好奇，就跟同學(xué)們上去拜訪師父。師父見到我們說：“年輕人，你們來了，就走一走吧。”師父沒有特別理我們，我們就一直打坐，坐到晚上十點，覺得不能白來一趟，就去請師父講法，當(dāng)天師父并沒有講很多的話�？墒堑诙�天，我們要走的時候，師父卻說：“我送你們兩個禮物。”當(dāng)時一聽，我們覺得很慚愧，窮學(xué)生對師父沒有供養(yǎng)，師父還要給我們禮物。師父接著說：“有兩個重要的禮物。一個是，如果你們沒有辦法徹底了解覺悟這條路的話，你們要做的是因果，因為把因果做好，生生世世就不用害怕有討債的人找你麻煩，也就是善因得善果。再一個是，如果你們想要追求無上的真理，你們除了做好因果之外，還要去做一個農(nóng)夫，要去播種，因為覺悟的種子，就是未來的收成。”這個因果、播種的觀念，一直對我印象極深。
　　我跟師父出了家后，對什么叫播種才有了真正的體會。因為，如果整個宇宙的智慧是一個集體的意識，大家都互相串連，就象網(wǎng)絡(luò)一樣相關(guān)，那么把你的學(xué)習(xí)、成就、了解的東西，可以去給一百個人、一萬人都學(xué)習(xí)知道，他們當(dāng)中有些人的根性比我們要好，有一天那些人覺悟了，它會把覺悟的果實，再回播到我們的身上，我們今天在這里學(xué)習(xí)，可以盡量地去播種，把覺悟的道理遍灑在每位有緣人身上。
　　在臺灣有很多的大學(xué)生、知識分子出家，我這幾天也聽說，這邊也有這樣的現(xiàn)象，這是非常有希望的。我出家的時候，父親對我的支持、感動是很大的。我小的時候，媽媽就過世了，我想出家就擔(dān)心我爸的心臟病，于是我試著對爸爸講：“如果我出家，您會怎么樣？”沒想到，我爸爸回答道：“你要出家，那你小學(xué)畢業(yè)的時候，就應(yīng)該給我講，到了大學(xué)畢業(yè)以后才走，已浪費了很多社會資糧。我不圖你回報我什么，你去深山里修行，如果對社會沒有一點貢獻，你快要被餓死、凍死，我也不會送去一粒米、一塊錢，你就不用再來找我了。”后來，師父說：“你來出家，不錯啊。”我說：“不行，我爸爸有心臟病，萬一他有什么三長兩短，我怎么都賠不起。”師父說：“不會，如果你真的為利益眾生而出家，他身體一定會健康的。”所以，我就毅然出了家，我的老父今年已八十幾歲了，身體還蠻健康的。
　　出家以后，我就非常忙，開始時做文化出版，出了些佛教的書，后來又做了些社會公益的服務(wù)工作，被我家鄉(xiāng)佛堂的居士們知道了，傳到我爸那里，他很贊成：“這樣很好，對社會有貢獻。”三年前，我爸爸也在師父這里皈依了，因為他覺得自己的兒子好象也做點事，沒有在左右鄰居面前丟臉�？墒牵�這幾年我爸爸又跟我說：“你還是好好修行吧。如果你整天忙忙碌碌，沒有好好地參悟、打坐，那你臨終時自己就沒有把握了，不象你哥哥姐姐他們都有兒女，可以幫他們辦理后事。你最好自己可以有把握，一個念頭可以超脫自己。”我父親的這些話，使我得到很大的啟發(fā)，就是在自己的覺悟人生、培養(yǎng)自我智慧上，要非常地認真；在面對社會大眾、奉獻人生上，要有一種強烈地使命感，這是我決定出家的一個很大的因素。當(dāng)然，因緣是很重要的，如師父的接引、環(huán)境的促成，這都是出家的很多因緣和合。
　　師父教育我們的方法是啟發(fā)性的，八萬四千法門都可以學(xué)，他找不同的老師來教導(dǎo)我們，但不管怎么學(xué)，都歸納在戒、定、慧上。出家人要了解所有的戒律，并遵從受持。與你們在家人有關(guān)的戒律是三皈、五戒。三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛就是皈依一個覺者；皈依法就是要學(xué)習(xí)覺悟的方法；皈依僧就是皈依能夠帶領(lǐng)我們學(xué)習(xí)真理的老師。五戒就是指殺、盜、淫、妄、酒不可做。殺戒就是要尊重別人的生命，動物常害怕被殺，是因為過去曾傷害過其他生命；盜戒就是尊重別人的財產(chǎn)，常聽說誰家的東西又丟了，誰家又被偷劫了等等，恐怕是前世造的惡緣；淫戒就是要尊重別人的家庭，不要破壞別人的家庭幸福；妄戒就是不打妄語，你不誠信別人，未來別人就不會誠信你；酒戒就是不要讓自己迷惑，當(dāng)你迷惑的時候，就會發(fā)生前面的四種行為。所以，五戒是我們在生生世世能夠有好的果報的一個很重要原則，大家不可以不警覺。出了家，首先要守沙彌十戒，作用是由外而內(nèi)、由內(nèi)而外地去反省自己、訓(xùn)練自己，為成為一個正式的出家人作好準(zhǔn)備。作為正式出家人，比丘要守250條戒，比丘尼要守348條，還有最重要、最難守的戒是菩薩戒，就是我們?yōu)槔�益眾生要做的事情，在�?nèi)心給自己一個什么樣的規(guī)范。其實，只要你念念都為了利益別人，為了別人著想，不去傷害別人，你就是一個菩薩。而我們一般常人往往隨便動一個念頭，就是想占人家的便宜，或者自己想懈怠，這不好，不是菩薩應(yīng)該有的行為。我們出家人的生活，是通過戒律讓自己有一個成就的范圍，我們不去侵犯別人，別人就不會來侵犯我們，我們就可以創(chuàng)造一個好的環(huán)境，讓自己好修道，好好禪修。
　　什么是禪修呢？答案只有一個，就是安定身心，讓自己的心安定在正知正見上。舉一例子，我們山上有一個老法師，每天只睡兩個小時，如果超過了就罵自己：睡死了，睡死掉了!看得出是非常精進的�？墒�，有一天，我跟她、還有別外一個師兄三人一起去臺北辦事情，在路上碰到了一個瘋子，瘋子沖我們問了一個很奇怪的問題，那個老法師就很緊張，一直問：“怎么辦？怎么辦？”我就想了個辦法把瘋子給支開了。那時候，我就想定是什么？所以安定于每一個當(dāng)下，安定于正知正見上，那才是真正的定。當(dāng)然，這不是一蹴可成的。我記得跟師父出家的頭三年，還沒有象現(xiàn)在打禪七一類的安排，我是師父的第三個弟子，在那個時候，我們過著完全自由、也是完全不自由的生活。所謂的自由，是指師父對我們的具體修行沒有任何規(guī)定；所謂的不自由，是因為師父只盯著我們?nèi)齻�出家的，我們每一個念頭都被師父抓得準(zhǔn)準(zhǔn)的。比方有一天，我心情不好，想著在這里整天被管，不如出去，師父見到我，也沒講什么就說：“你如果要去做事也不錯啊，但是，集體的力量可以創(chuàng)造大的事業(yè)，成就更多的眾生，一個人是沒辦法做得到。”所以跟著師父，要非常小心自己的念頭，也正是在每一個念頭上去修行，這是我出家這些年里一個很大的心得。后來，隨著出家眾和在家的護法信士越來越多，師父就有更多的方便給大家，你們今天學(xué)的馬哈息法是在我們靈鷲山學(xué)習(xí)過的其中一種禪修方法。
　　在佛陀時代，原始佛教最為普及，成就阿羅漢最多的禪修方法是呼吸止觀法。呼吸止觀法是止于呼吸，然后觀自己的念念生滅，觀四念處、苦空無常的道理，達到止觀雙運。這幾年，我們山上迎請了很多南傳上座部的成就者來教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)這些方法，就象師父講的，縱使你沒有從里面參到什么，至少對自己的身體健康還是有非常大的幫助。我們每個人都要呼吸，時時刻刻都是跟呼吸在一起的，走路、睡覺都可以用呼吸止觀法。早上師父給大家介紹的緬甸五種方法，都叫做呼吸止觀法，只是在呼吸的注意力重點不一樣，有的在腹部，有的在鼻尖，有的是注意呼吸的過程，雖然位置不一樣，但都是讓我們的心在一個地方，把心綁起來的一個方法。其實，這個方法就是注意你的那個觸，在十二因緣里面講，觸下來就是受想。在阿羅漢的成就里面，重要的就是滅受想，開始體會觸，從觸的里面發(fā)現(xiàn)覺變，受的里面有生與滅，通過專心、正定去觀察生滅的變化，最后，受也消失了，在生滅的當(dāng)下，會看到那個不生滅的地方，看到不生滅，就會找到一個不生滅的世界，這是呼吸法非常重要的重點。
　　還有一個簡單的方法，是師父在墳?zāi)沟乩镄扌袝r發(fā)現(xiàn)的一種寂靜修行方法，它與《楞嚴經(jīng)》中的觀音菩薩修行法門比較接近。就是要聽聞內(nèi)在的聲育，盡量了解聲音有多大、聲音的范圍、是誰在聽、聲音在那里等等，這是一個寂靜的修法，就是去聽取內(nèi)在寂靜的聲音，是師父一個很大的體會，我們不少法師也有較多的經(jīng)驗，有機會大家可以參學(xué)。在我們禪修的過程中，師父還利用機會安排我們打禪七，參話頭，象呼吸的人是誰？或父母未生前的本來面目。參話頭，很多人都掌握不好，往往參成話尾，就是念完以后，就開始邏輯思維，哲學(xué)思考，想很多的道理，這都是第六意識的作用。修行的法門是很多很多，同歸方寸就是我們所學(xué)的般若法門，“八正道”的第一個就是正見，所以，學(xué)佛最重要的是正確的見地，當(dāng)我們有了正確的見地以后，我們就可以真正實踐生活禪。
　　老和尚對生活禪的開示有一個口訣：要把信仰落實在生活上，要把修行落實在當(dāng)下，要把佛法融入人間，要把個人融入社會。這是多么有智慧的歸納，般若是什么，就是具足空性的智慧，這也是生活禪真實的意義。因為這個空性的智慧是每個人本自具足的，不只是你打坐才有，你想才有，而是你活著有，死了也有，就象虛空一樣，誰見過什么東西沒有放在虛空里？所以般若就象虛空，包含萬有。這樣的修行，你必須遍布在你的生活的一切處才能夠修，這個法最簡單，但如臨深淵，如履薄冰。不象你們早上打坐那么痛苦�？墒�，如能每一念都提得起來，那只有最精進的人才可能辦到。所以，生活禪要時時觀照這樣的自性。
　　般若是沒有次第可分，沒有先后可分，勉強把它分一下有三個步驟，叫做見、修、行。見地就是要明明白白自己心的相貌，認識這個法身，要明白這個智慧的法身，佛經(jīng)講法身遍一切，我們要從生活上去觀察自己的每一個妄念，看到它的變化與不變化的東西，當(dāng)我們認識到這個永恒不變而且遍布在一切處的東西時，就是我們的正見開始，開始有了正確看法。修就是去熟悉我們的法身，就是常常要訓(xùn)練，以前講要選一個僻靜無人的地方，現(xiàn)在可以培養(yǎng)當(dāng)下，就象有些年輕人一上網(wǎng)就是兩三個小時，出來還說我什么事都沒做，看網(wǎng)絡(luò)的時候，就是觀察它的如夢如幻。行就是我們慢慢了解這個法身，看到它的生與滅的狀況，就象呼吸止觀法所提到的在生與滅里面可以見到不生滅，般若修行也可以在見地堅固之后，去見到這個無生的東西，這就是禪修。我們每個人沒有一天不講“我”、“我的東西”等等，整天都在“我”上，要破除我執(zhí)，把自己奉獻出來是最快的捷經(jīng)，所以，要把個人融入社會，這一切正是我們所學(xué)習(xí)的生活禪的啊!
　　我們再來談?wù)勚腔�。平常我們在世俗學(xué)問上的精通，那不叫智慧，那叫世間的聰明。而能透徹宇宙方法、一切知識、一切現(xiàn)象的本質(zhì)，才是真正的智慧，才可以解脫我們的身心。記得有一年，山上來了一群臺灣清華大學(xué)的物理學(xué)博士，我連忙去找?guī)煾福?ldquo;師父，來了一群博士，我們趕緊去接引他們吧。”師父很認真地說：“這群博士一定是最固執(zhí)的，等他們來找我吧。”因為在那群博士的學(xué)問里，就只有他們所熟知的那個世界，而真正的博士應(yīng)該是把所學(xué)的與其他的學(xué)問能融合起來，才有可能看到科學(xué)全方位的資訊。所以，智慧是透徹宇宙人生、宇宙實相的本質(zhì)。
　　《心經(jīng)》里講“色不異空、空不異色；色即是空，空即是色。”這是在講質(zhì)與能不滅的定律，就是質(zhì)與能可以互換，也即精神世界和物質(zhì)世界是可以互換的。因此，大家如果能夠好好學(xué)習(xí)禪定，就可以轉(zhuǎn)變很多社會現(xiàn)象。佛在《圓覺經(jīng)》里講到十二位菩薩修行的方法，可以用來指導(dǎo)我們的修行�！独銍澜�(jīng)》告訴了我們什么是真心、妄心，如何解決修行、尤其是禪定時所碰到的問題，可以作為我們修行的指南。所以你們不用擔(dān)心，師你教了你們馬哈息法，師父回臺灣了，你們一樣可以繼續(xù)修學(xué)，因為佛在這里，經(jīng)典在這里，還有善知識在這里。
　　佛在《華嚴經(jīng)》里告訴了我們佛國的世界，那是多么地浩瀚、多么地偉大，佛說有世界象螺旋狀，有世界象銀河狀，有世界象三角形狀。佛把宇宙看得清清楚楚。我年輕時去過莫斯科，聽講那里有一群科學(xué)家在研究天文，就是以《華嚴經(jīng)》作為他們的根據(jù)，因為《華嚴經(jīng)》講了整個大宇宙的現(xiàn)象。佛在《妙法蓮華經(jīng)》里則告訴了我們怎樣成佛，佛陀記了每一位弟子都能成佛，但要先供養(yǎng)多少億恒河沙數(shù)諸佛，這就是告訴我們大家要成佛，就應(yīng)該奉獻人生。
　　我們扼要談了些佛教的戒律和佛經(jīng)，現(xiàn)在我們再看看論。祖師大德的論著是非常多的，我在此僅談?wù)?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識方面的論著，主要有《八十規(guī)矩頌》、《百法明門論》、《成唯識論》，這些論是完整的東方心理學(xué)教材，而且把人解剖得非常清楚。它把宇宙現(xiàn)象分成一百種，其中九十四種是有為法，六種是無為法。我們分析清楚了，就知道自己在想什么。有些西方心理學(xué)家，通過學(xué)習(xí)常常會寫出“如何把佛學(xué)運用在心理學(xué)上”這樣題目的論文，可見有其很好的影響，我覺得唯識系統(tǒng)是我們大乘學(xué)佛者、佛弟子應(yīng)該學(xué)習(xí)的課目。
　　以上談的是我在出世間對經(jīng)律論、戒定慧的學(xué)習(xí)體會，下面我再講講在入世上是如何應(yīng)用的。
　　我答應(yīng)師父做世界宗教博物館籌建工作，是在我完全不知道什么叫做博物館的情況下一不小心答應(yīng)的。有一年，師父把我們都召集到客堂講：“我們應(yīng)該為社會做點事情。”于是，就安排有人去募化，有人去辦活動，最后安排我去籌建世界宗教博物館。在此之前，我跟師父參觀過“松花江海洋博物館”，博物館里的每個水池上寫著松花江什么魚，這是我對博物館的唯一印象。所以，師父安排我做博物館時，我認為這個工作應(yīng)該很容易，就毫不猶豫地說：“好，我負責(zé)。”于是就去拜訪一些博物館界的專家。第一個拜訪的是臺灣故宮博物院的院長，他說你們辦不起的，你們把廟賣了也都辦不起。后來拜訪了臺灣歌劇院、戲劇院的院長，他也是同樣的說法。我受到了打擊，真的那么難嗎？就想到國外去看看，便跟著師父到全世界去拜訪。有傳統(tǒng)的博物館，有科學(xué)的博物館，看了歐美的、日本的、韓國的，幾乎跑了個遍。結(jié)果師父發(fā)話了：“美國大都會博物館加上迪斯尼公園的結(jié)合體，就是我要的世界宗教博物館。”由此看來更難了，這個博物館簡單是傳統(tǒng)藝術(shù)再加科技。但我學(xué)過的一些管理經(jīng)驗告訴我，只要你對目標(biāo)有百分之百的信心，那你就成功了。因此，我就堅決目標(biāo)，具足信心開始去做。
　　這是我入世生活的第一步，先確定自己要做什么事，并覺得這些事情有意義。因為通過宗教博物館使人們?nèi)菀琢私庥嘘P(guān)的知識，選擇自己適合的、正確的信仰。所以，我認為做博物館是非常有意義的，就開始認真做了起來，前后算起來已十年了。師父講：“做博物館最珍貴的是那個過程。”因為這需要很多錢，所以搞得大家很苦；但苦中必定有樂，你跟人家募捐一百塊錢是很偉大的，你要把他的一念善心呼喚起來，一般人寧可買一個玩具給他的孩子，也不愿意捐一百塊錢，他捐出來后，他還開始監(jiān)督你有沒有做好，這也既是一種互相提攜，同時也變成了更多人關(guān)心我們做這件事。
　　在這當(dāng)中我學(xué)習(xí)了很多好的經(jīng)驗，有一些心得。師父安排我來起頭作籌備，還配了一些工作的伙伴。開始，我們用的是傳統(tǒng)管理觀念，分層負責(zé)；后來我發(fā)現(xiàn)，一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該擁有一群愿意追隨你的人，而你根本不用領(lǐng)導(dǎo)、管理他們，而是他們心甘情愿的去做事。量子力學(xué)里有個定理就是這樣講的：不是只有一個正常的軌跡，不是只有順逆，而是一個范圍。你要創(chuàng)造一個范圍，這個范圍的能量你要創(chuàng)造得好，那它的能量就很大。因此，作為一個領(lǐng)導(dǎo)，你要把環(huán)境創(chuàng)造好，讓大家對理想充滿了希望，很甘愿地去做事，而且還要處理好團體內(nèi)部的關(guān)系，使大家保持一個平衡的態(tài)勢。要成為一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者，一定要具足充分的資訊，如果有偏差的資訊，就會做錯誤的決策�，F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)不好當(dāng)，因為資訊太快了，尤其是網(wǎng)絡(luò)時代。我們有兩個秘書在看網(wǎng)絡(luò)，然后告訴我各宗教發(fā)生了什么事情。因為我們要把這個博物館做好，就要了解別人的宗教忌諱，使每一個宗教做到非常的和諧，還要不能太落伍，在很多創(chuàng)意上，要跟上時代，體現(xiàn)出現(xiàn)代科技的發(fā)展。作為一個經(jīng)營者，一定要有正確的心態(tài)，首先要對你的目標(biāo)，尤其是這種長期的工程，要有耐心，不能英雄氣短，做到一半就不做了，再怎么辛苦，也要去完成它。再就是人與人之間的人事關(guān)系，你要有愛心、有慈悲心，要常反省自己。
　　講一個小故事。我們山上有個法師，經(jīng)常組織很多活動，要碰到很多人與事，就喜歡跟師父講那個人怎么樣、那件事如何之類的話。有一天，他跟師父走著講著，不小心撞到了墻，師父風(fēng)趣地說：“你怎么不趕緊講那個墻怎么樣？”其實，很多事情，我們要反觀自己。還有一個特別重要的是要有謙卑心，就我來講，我上大學(xué)是學(xué)商業(yè)管理的，從不知道什么叫博物館，也不知道對專家更要有謙卑的心，你一謙卑，專家就什么都教給你。別看是在做一個博物館，除對技術(shù)、對各宗教要了解，還要對建筑、對設(shè)計、對科技、對媒體也要了解，所以真得很謙卑地去學(xué)習(xí)。在這點上師父做得特別好，記得我早期跟師父的時候，山上的條件是很差的，信徒來時，師父就把他的房間讓出來，自己住山洞，還幫信徒掛蚊帳、點蚊香。一個人越謙卑，他獲取的越多，吃虧就是占便宜，這是追求快樂人生的口訣之一。
　　在做博物館的過程中，我還學(xué)習(xí)了一些技術(shù)性較強的知識，包括對文化品、藝術(shù)品、收藏品的鑒賞等等�，F(xiàn)代社會是科技發(fā)展日新月異的時代，為使博物館能吸收更多的人，吸收更大量的資訊，博物館一定要有很前衛(wèi)的科技，必須研究科技媒體，找到最好、最先進的東西，象幻想劇場、立體劇場。在歐美，這方面的博物館很流行，它可以用一個概念來做出一個博物館。比如以恐怖的概念建成一個恐怖博物館，一進去簡直非�？植溃�每走一步隨時都會發(fā)生使你非常害怕的事情，明明知道都是科技的東西，是假的，但就是恐怖。在洛杉機有個以包容為主題的博物館，起到了一個教育的作用，比如，它在墻壁上有很多不同人種的圖像，并說明他們之間平常是怎么對話，如果用包容的心態(tài)，又該是如何對話，還有把歷史倒回三十年，設(shè)想如果當(dāng)時那場戰(zhàn)爭有了包容，歷史又會是怎么樣等等，非常有趣。西方這種理念型的博物館，做得非常成功。
　　其實，博物館就是一個教育場所，這也正是師父要建這個博物館的一個觀念。各個宗教有不同的理念，如何把它們呈現(xiàn)出來，不是只有那個文物，特別是伊斯蘭教，根本不崇拜偶像，沒有神像，任何東西都沒有，他們認為他們的神無所不在，就要用科技的方法去呈現(xiàn)它的基本教育。資訊數(shù)字化這是未來社會發(fā)展的趨勢，傳統(tǒng)的錄音、錄影等傳媒將要被“0”與“1”的世界而取代，所以，我們的博物館的所有資訊全部以數(shù)字化來呈現(xiàn)，這樣才能與全世界的資訊一致。很多人認為自己擁有的資訊，不給別人知道，會給自己帶來名利�，F(xiàn)代的觀念則正好相反，你的知識分布得越普遍，你所得到的成就越高；你的資訊影響更多的人，才能使別人與你同步，這個共同的人群，就是你創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)�；�因科學(xué)在幾年中的發(fā)展也是非常迅猛的，已經(jīng)在挑戰(zhàn)神學(xué)，神學(xué)認為上帝創(chuàng)造人，現(xiàn)在在實驗室里也可創(chuàng)造人與動物�？梢杂秘i肝的細胞去復(fù)制豬肝，而不用去殺一只豬，可以用老鼠尾巴上的細胞，創(chuàng)造一只老鼠。這已經(jīng)給社會、宗教的倫理帶來了許多疑問，面對這些問題，在博物館里，我們都要努力去呈現(xiàn)，使科學(xué)與宗教能并駕齊驅(qū)、互相為用，而不是彼此互相排斥。
　　還有一個重大的體會是我跟師父跑了世界很多地方，做了些宗教之間和平交流方面的工作，深深感覺到只有勾通，才能了解；只有了解，才能和平。我們到了以色列，耶路撒冷是個很特別的地方，有猶太教、伊斯蘭教、基督教，還有巴哈伊等新教，相處在一起，使人看到了一種不和諧里面的和諧。我們到了土耳其，接待我們的是一個土耳其最大的宗教團體，都是伊斯蘭教徒，他們很熱情，還請師父到回教大學(xué)里去演講，師父就跟他們談佛門里的戒律，因為回教徒也很講究戒，他們對股票、放高利貸、不是勞動得來的收入都很防范，我們稱贊他們持戒很好，大家相處就非�？鞓�。我們也去了印度，與錫克教進行過交流。通過交流，我深深感覺到，只要是正確的信仰，而且是比較領(lǐng)袖級的人物，他們都非常地謙虛和包容，象一位天主教的負責(zé)人講：“你們做宗教博物館很好，宗教交流很重要。”
　　對全球的佛教，我們也做了一些參訪。對日本佛教，我只想談兩點個人看法，并虔誠希望這兩點不要在大陸和臺灣發(fā)生。一是日本出家人可以結(jié)婚，這已失去了受人尊重的身分；二是他們是佛學(xué)，而不是學(xué)佛。每年有許多日本佛學(xué)博士在出很多佛學(xué)出版品，上個月我去東京大學(xué)見到了一位從臺灣過去的佛學(xué)系學(xué)生，他說，他的教授剛講完《阿含經(jīng)》里描述的那些阿羅漢們的神通變化，就說自己并不相信這些�？赡苁撬�的學(xué)問很好，但他一定沒有去深入體驗、實踐，沒有做到解行并重。其實，佛學(xué)是佛陀親自體驗以后講出來的，不能倒著走，學(xué)了佛學(xué)不學(xué)佛，我們要實踐它，在生活中得到愛用，這才是學(xué)佛真正的意義，不要把佛學(xué)只當(dāng)成一門學(xué)問。
　　泰國、緬甸、斯里蘭卡國屬南傳佛教，政府都很支持佛教的發(fā)展，尤其是緬甸的佛法，至少是一塊凈土。西方歐美國家盛行禪修，我發(fā)現(xiàn)師父在臺灣的開示與在歐美的開示有些不一樣，臺灣人比較關(guān)心家庭里的事情，而歐美人會從思維、體會里面認其地琢磨，很主動把握問題，而且認真地實踐。在南非，我們有一次特別的經(jīng)驗，我們開著卡車裝上面包去救濟那里的黑人，結(jié)果他們講：“面包是你們應(yīng)該送來的，錢是應(yīng)該捐來的，車子還應(yīng)該留下來，請你們走路回去吧。”我們說：“沒有車，下次我們怎么給你們送呢？”，他們就說：“沒關(guān)系，下次再說。”有個信徒講：“師父您不要來這里弘法，這些人那么頑強難度。”師父講：“地藏菩薩在地獄里，地獄里的眾生誰發(fā)一個善念，地藏菩薩就抓住機會，趕緊把他救出來。”類似的經(jīng)歷我們還有些，從中我得到了很大的啟發(fā)與體會。
　　大家都知道善財童子的五十三參，善財發(fā)了菩提心，想要去追求宇宙人生的真理，他的老師告訴他去參學(xué)，善財于是拜訪了五十三位老師。每一位老師都有不一樣的工作、不一樣的形態(tài)、不一樣的成就，甚至有船長、科學(xué)家、妓女等，他從社會每一個側(cè)面去學(xué)，任何人都有值得學(xué)習(xí)的一面。當(dāng)他去拜訪彌勒菩薩的時候，他已經(jīng)覺得信心十足，彌勒菩薩就帶他去看彌勒樓閣，告訴他這是那一世行布施、度眾生所成就的世界，接著告訴下一世成就的世界，而前一世的美麗世界馬上就消失了，這么實際的諸多世界，當(dāng)全部介紹完時，樓閣也不見了，當(dāng)下就沒有了。善財就問彌勒菩薩：“這樣殊勝的因緣是怎么來的？怎么這么多莊嚴的世界又都消失了呢？”彌勒菩薩答：“無所從來，亦無所去。”彌勒菩薩給善財?shù)囊粋�觀念是，所有的布施、慈悲都是無相的、都是幻化的。最后，善財童子離開彌勒樓閣的時候，內(nèi)心非常的豁達，他不但學(xué)習(xí)奉獻人生，而且學(xué)習(xí)不執(zhí)著自己的奉獻。
　　你們參加這次夏令營學(xué)習(xí)了不少佛法，回去如何運用到生活中呢？答案是向普賢菩薩學(xué)習(xí)。普賢菩薩表法大行，行就是實踐的意思，普賢菩薩騎著大象，表示很能走。善財見到普賢菩薩時，看到的是菩薩身上每一個毛孔就是一個佛國世界，如此莊嚴，如此偉大，就想去做普賢，他就一步一個腳印，每踏出一步，每實踐一個菩薩道，他就進入普賢菩薩的一個毛孔，充滿在一個法身世界中，最后，他整個融入在普賢菩薩的法耳里，善財就變成普賢，普賢就是善財。這個時候，普賢菩薩就告訴善財童子：我今天有如此大的功德，得益于我實踐了十大愿力。普賢十大愿是：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；三者廣修供養(yǎng)；四者懺悔業(yè)障；五者隨喜功德；六者請轉(zhuǎn)*輪；七者請佛住世；八者常隨佛學(xué)；九者恒順從生；十者普皆回問。所謂禮敬諸佛，就是要我們對一切過去佛、未來佛，對盡虛空、遍法界的所有眾生都要隨時恭敬。稱贊如來，就是不能口出惡言，而要口吐蓮花，對一切眾生、虛空大加贊嘆。常隨佛學(xué)，就是要常跟著善知識學(xué)習(xí)，有佛法的地方常去學(xué)習(xí)。請佛住世，由于一個成就者，只有在因緣具足時才會留住世間。我們大家要對那些長老大德常祈禱：“老和尚慈悲長壽。”對照普賢菩薩的十大愿，希望大家能夠身體力行。
　　去年臺灣大地震災(zāi)情很嚴重，臺灣有許多年輕人表現(xiàn)得非常好，有的拿著擔(dān)架，幫助抬傷員，有的幫助駕駛車輛，有的在倒塌的樓群里幫助找人。我知道有位軍人，他的哥哥姐姐、爸爸媽媽全部被壓死了，他從部隊里返回時非常傷心，但馬上加入救急開車。這是一種愿力，對眾生的一種愿力，我們要用愿力轉(zhuǎn)化我們的業(yè)力，也就是用愿力化解我們輪回的力量。
　　以上是把佛法運用在做博物館上的一點心得�；氐椒鸾痰幕�本教義，還是簡單的“慈悲、智慧”四個字。沒有智慧的慈悲，會糾纏不清，智慧是不變的空性，從這個空性里面，產(chǎn)生慈悲的力量，這個慈悲就會隨著眾生的需要來應(yīng)化、顯發(fā)。這就是隨緣，隨緣而不變，不變而隨緣，這便是緣起性空的道理，這便是佛法的基本教義。
　　最后介紹一下臺灣佛教入世部分及人間佛教部分的情況。臺灣有座很有名氣的慈濟醫(yī)院，他們是在做濟貧救濟工作，蓋醫(yī)院、蓋醫(yī)學(xué)院、蓋宿舍、蓋學(xué)校，也做賑災(zāi)工作，慈濟醫(yī)院有兩百萬會員，每一會員每月捐壹佰元錢來支持慈善機構(gòu)，證嚴法師的經(jīng)營理念是：“以戒為制度，以愛為管理。”另有一些道場，以蓋大學(xué)、辦教育為主；也有以文化藝術(shù)為主的；還有專門禪修的道場，多數(shù)都是社會公益與道場內(nèi)在修行相結(jié)合。在這些比較大的團體里，居士的護法與教育做得非常不錯。特別是一些有錢人的少奶奶，在沒有學(xué)佛之前，她們比誰的鉆石更大；學(xué)佛之后，她們則比誰服務(wù)更多，使這些少奶奶走向一個純樸的生活，這是比較成功的。我認為在臺灣佛教里，對中間層婦女的教導(dǎo)是很好的，這些婦女不上班，整天不是摸麻將，就是比名牌，她們能走向社會公益，反而覺得很感恩，能把先生掙的錢百分之幾提出來，為先生和家人種福田，說明她們在社會中還有作用。另外，佛教募捐的過程也是很好的，公益事業(yè)很重要的是社會形象，社會上人支持道場的事業(yè)，也會監(jiān)督道場的事業(yè)，看是不是真的為社會做事情，所以佛教機構(gòu)對媒體，對企業(yè)管理知識都要了解精通。臺灣佛教較多參與國際性的活動，法師們對語言、外語能力的加強與訓(xùn)練是比較重視的。臺灣佛教有一個趨勢是對戒律的重新重視，早些年，臺灣注重發(fā)展而忽視了戒法，其實佛教多么昌盛，佛門的根還是戒律。前幾年，密宗在臺灣比較盛行，大概是大家都很好奇，完全接受外來的，好奇之后就緩過來重新穩(wěn)定，目前還是顯宗最為普遍，尤其是禪宗與凈土宗。臺灣企業(yè)家很忙，為他們辦的“企業(yè)一日禪”等禪學(xué)活動，也比較普遍�？傊�，臺灣的佛教是很興盛的，總體是往上提高的，但修行深度還不夠，多數(shù)佛教徒喜歡布施、求灌頂、找法門，而能認真地學(xué)，定下來修道的，還不算太多。
　　面對二十一世紀的來臨，佛教能為人類奉獻什么？我們新世紀、新時代的人類為后代留下什么東西呢？我們這次從北京過來，看到是很嚴重的飛沙走石，生態(tài)環(huán)境非常惡劣。臺灣的生態(tài)環(huán)境的破壞也很嚴重，就是由于大量開發(fā)土地、不注重環(huán)保所造成的。外國人來臺灣，常常喜歡到海灘，他們認為臺灣人很好，景色也漂亮，但海邊上的垃圾撿都撿不完，心里很是難過。還有空氣的污染，這是人類所面臨的共同現(xiàn)狀。要知道大自然會反抗，所以，在還沒被大自然的抗議淹沒之前，我們要重視環(huán)保。佛法講不要浪費資源，要有惜福的觀念，這是我們要注意、要重視的地方。在寺廟里，大家生活比較簡單節(jié)約，會使環(huán)境產(chǎn)生良性循環(huán)。大家有了因果的觀念，知道善有善報、惡有惡報的規(guī)律，就要不斷地播好的種子，創(chuàng)造美好的未來。
　　我們要有積極的人生觀，多把自己好的東西分享給別人，分享得越多，循環(huán)的力量就越大。在美國現(xiàn)在有十幾歲、二十幾歲、三十幾歲的億萬富翁，臺灣也是的，一代新人換舊人，有錢的人都是那些電子貴族，他們攢了很多的錢，到了四十歲就退休了，但不知道怎么利用他們的金錢，不像香港的旭日集團知道正確利用資金。所以要有因果的概念，要有積極播撒覺悟種子的概念，這才是積極的人生觀。
　　講到環(huán)保，不只是生態(tài)、環(huán)境的環(huán)保，更重要的是心靈的環(huán)保。由于質(zhì)能互變，物質(zhì)精神的互換，那么，心靈污染了，環(huán)境一定被污染。《華嚴經(jīng)》講“眾生心凈則國土凈”，如果我們的心靈是非常的明朗、明白，具有充分的智慧力與慈悲力，那么整個生態(tài)就會純凈。心靈環(huán)保做好了，就會產(chǎn)生好的良性循環(huán)，生態(tài)環(huán)保就會好起來。師父在香港提倡的宇宙環(huán)保意義十分廣闊，因為整個器世界，這個宇宙的物質(zhì)世界，內(nèi)在有一種和諧、平衡的力量，地球上能散發(fā)出好的意念、形態(tài)，就可防范星球、慧星碰撞的可能性，或者延緩地球自身的成、住、壞、空。去年，師父帶我們參加了南非召開的主題為“宗教與科學(xué)”的會議，師父總結(jié)講：“科學(xué)最原始的思考，是為了創(chuàng)造人類的利益，讓我們的生活品質(zhì)、環(huán)境品質(zhì)得以提升�？墒悄壳暗陌l(fā)展，不是為了人類的利益，而是為了自己的利益，然后開始不斷彼此破壞。如何讓科學(xué)回到原來的出發(fā)點？那就要靠宗教的力量、心靈的力量，如果把科學(xué)當(dāng)成一個圈來打，只有宗教才能把它帶到本壘去。”當(dāng)時，在座的科學(xué)家都啞雀無聲，然后，主持人講：“心道法師，你已經(jīng)用那個宗教的棒球棒，將那個科學(xué)打回到本壘去了。”因此，科學(xué)的發(fā)展，必須要有心靈的力量，要有正信、正念。否則，科學(xué)將會給人類帶來一些毀滅的力量——環(huán)境的破壞，生態(tài)的破壞……有一天復(fù)制人的出現(xiàn)將是更為嚴重，惡念復(fù)制惡念，善念復(fù)制善念�？梢娦撵`的教育是非常的重要，不過佛教認為萬事都是業(yè)力而造，雖然復(fù)制的人外貌長相一致，但記憶和靈魂是不一樣的。所以，二十一世紀的人類，要特別重視能解決人生真相的佛法。
　　這幾天，我們出進柏林寺的云水樓，有一幅門簾偈子是這樣寫的：“百城煙水終歸彌勒之樓，一宿因緣誰識曹溪之路。”彌勒的樓閣是非常莊嚴，具有菩薩慈悲力的，但只是幻化離相的世界。曹溪是六祖惠能大師弘法的道場，認識曹溪之路，就是要我們認識自己的本來面目。大家在寺里可住上七宿，希望你們能認識曹溪之路，離開自己的執(zhí)著，要無目的地布施、無相地慈悲。大家要學(xué)習(xí)覺悟人生，要有彌勒樓閣的精神，要識曹溪之路，進而到社會上去奉獻人生，好好的上路吧！