佛法的基本知識 第五章 觀察生死談寂滅 第三節(jié) 直趣還滅之道——

　　佛法的基本知識

　　日慧法師

　　第五章 觀察生死談寂滅

　　第三節(jié) 直趣還滅之道

　　——三十七菩提分法

　　既然談到八圣道,似乎應(yīng)該談?wù)勅�十七道品。三十七道品亦譯作三十七菩提分法,依照它的內(nèi)涵攝為七聚。今將依此七聚法數(shù)條述于下:

　　一、四念處:身念處、受念處、心念處、法念處。此亦譯念住。按:由此四處是念所住處,名為念處;若依此四能令念住,遂名念住,二譯并不相違。

　　二、四正勤:未生惡令不生,已生惡令滅;未生善令生,已生善令增長。此四法,依修善說名正勤,依斷惡說名正斷。

　　三、四如意足:欲為主得定,精進(jìn)為主得定,心為主得定,思惟為主得定。由此,故知如意足是定(三摩地)的異名。這聚法亦譯四神足,并別作:欲神足、勤神足、心神足、觀神足。

　　四、五根:信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。

　　五、五力:即前五根增上,轉(zhuǎn)名五力。

　　六、七覺分:擇法覺、精進(jìn)覺、喜覺、除(輕安)覺、定覺、舍覺、念覺。此中覺分亦作覺支。

　　七、八圣道分:此即前說之八支圣道。

　　此三十七品法,《大智度論》說①(注釋:見《大正》二 五·一九八中、下。):以十法為根本。旨在把這三十七法中的所有同類法,各別歸納成類,歸納的結(jié)果,共得十類,以凸顯各類增上過程。今將此一分類,整理臚列如左:

　　一、慧——四念處→慧根→慧力→擇法覺→正見

　　二、精進(jìn)——四正勤→精進(jìn)根→精進(jìn)力→精進(jìn)覺→正精進(jìn)

　　三、定——四如意足→定根→定力→定覺→正定

　　四、信——信根→信力

　　五、念——念根→念力→念覺→正念

　　六、戒——正語→正業(yè)→正命

　　七、除——除(輕安)覺

　　八、喜——喜覺

　　九、舍——舍覺

　　十、思惟——正思惟

　　站在這十根本的角度,看三十七道品的本身作用,則可以說:念法之念,隨順智能于所緣中正住,是名念處。破邪法,于正道中行,名為正勤。攝心安隱住于緣中,名如意足,由軟智心成就信、精進(jìn)、念、定、慧等五法,名五根;若利智心得,則名五力,修道用,故名覺。見道用,故名道。

　　若站在此三十七道品的層次先后角度,看它的作用,則又可說為:四念處是三十七品中,最初欲入道時名字,舉例說,如初業(yè)行者到善知識所聽聞修道法門,先用念持所聞法,是時名為念處。若念已能持法,欲從法中求果,故精進(jìn)行,是時名為正勤。多精進(jìn),故心散亂;攝心調(diào)柔,故名如意足。心調(diào)柔后,生五根;諸法實相,甚深難解,由信根故能信;不惜身命,一心求道,名精進(jìn)根;常念道,不念余事,名念根;常攝心在道,名定根;觀四諦實相,是名慧根。此五根增長,能遮止煩惱,及轉(zhuǎn)入深法,故名為力。得力后,依行道用途,分道法為三分:第一分,擇法覺、精進(jìn)覺、喜覺,此三法,用在行道心沉沒時,使之振作;第二分,除(輕安)覺、定覺、舍覺,此三法,用在行道心動散時,攝之令定;第三分,念覺在二處,能集善法,遮惡法,如守門人,有利者令入,無益者除卻;無學(xué)實覺,此七事能到,故名為分。得此法,安隱具足后,欲證苦滅道,入涅槃無為城,發(fā)趣行時,故名為道,道即八支圣道。在此之前,種種因緣,修四諦觀,觀五蘊(yùn)苦及苦集過患,如:無常、苦、空、無我,如病、如瘡、如怨、如賊等,于八支圣道中為正見,復(fù)于前修諸道品中,如其所應(yīng),成立所余七事,共同助成發(fā)趣,能斷一切法中愛,證得苦滅圣諦。

　　復(fù)次,若從四向、果來看八正道的修行,于八支中,能夠隨意各別分行其事的,只有果位;若是初向(見道位)的諦現(xiàn)觀,和修道位(隨現(xiàn)觀)中的諸向道,當(dāng)其正入觀時,就只能從斷、證的功德上,反映有如是的八支功德聚,此外,是不可以差別事而說的。婆藪跋摩的《四諦論》,舉《蜫勒》(《藏論》)用八功德心來顯示八支功德聚相,其意甚佳,可作淵鑒。論說①(注釋:見《大正》三二·二九四中。):

　　復(fù)次……能成八功德心,故說八分:由得正見,故心清凈;由得正覺(思惟),故心鮮潔;由得正言(語),故心平坦;由得正業(yè),故心無悔;由得正命,故心軟滑;由得正精進(jìn),故心隨教;由得正念,故心安住;由得正定,故心不動。

　　善哉!尊者迦旃延之說也。

　　觀察此說,這八功德心,即是智能之心,也正是正現(xiàn)觀時,忍、智功德所顯。

　　談到這里,對于先說八支圣道是見道用,七覺分是修道用的理趣,似乎可理解為:八支圣道是依最初見道的諦現(xiàn)觀中成辦斷、證功德層面立說;雖然,如果照佛陀所說:若無八支圣道,是中無第一乃至第四果;若有八支圣道,是中則有第一乃至第四果。照這樣說,可知能成辦斷、證事的諸余勝進(jìn)道,也都必須用它,非它莫屬。至于七覺分,亦是與八正道同時,于即將見道時便已具足,否則,定慧不能平等,止觀不能雙運(yùn),世第一法的無間三摩地尚不可得,何況轉(zhuǎn)向見道無間道?若論七覺分的差別事用,也是只能在修道果位中,預(yù)為當(dāng)來勝進(jìn)向道,作各種排除障礙或過失的訓(xùn)練準(zhǔn)備,一旦轉(zhuǎn)向勝進(jìn)道時,令能速疾轉(zhuǎn)進(jìn),過關(guān)斬將,不容稍有留難;而這時的七覺分,亦只以如實覺的功能,攝入八支圣道功德聚中,不另說用途了。若更論所作皆辦的無學(xué)道,他們于四諦、四諦智、三十七道品等,都已學(xué)習(xí)圓滿,成為他們身中的功德,除盡形壽弘法外,在學(xué)道方面,則更無余事了。

　　七覺分、八支圣道既然是見道位和修道位的事,則所余道品,就自然是見道前之事了。因此,早期小乘的論典許初業(yè)地修四念處;暖、頂、忍、世第一法之四善根位,如其次第,分別修四正勤、四神足、五根、五力;至于七覺分、八圣道之用,有部同前說,經(jīng)部與前相反。此中,后代的論師把初業(yè)地和暖等四善根位分別確立為資糧道和加行道。

　　大乘唯識宗①(注釋:此下分位,乃依張澄基譯法爾出版社出版的《岡波巴大師全集選譯·菩提道次第論》之說所寫,詳該書二○九至二一一頁。考此論之分位,則是依《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論·覺分品》立論,見《大正》三一·六四三至六四四頁,惟論中尚未有此細(xì)密畫分。),則分資糧道為三品:小品修四念處,中品修四正斷,大品修四神足;加行道之暖、頂位修習(xí)五根,忍、世第一法位修習(xí)五力;七覺分、八圣道的修習(xí)次第,許同經(jīng)部。見道前修法的調(diào)整,應(yīng)該是和他所許的資糧道和加行道要經(jīng)過一大阿僧只劫修行的時間有關(guān);由于加行道已鄰近見道,時間很短,在資糧道的時間很長,故理宜依四念處、四正斷、四神足廣修戒、定、慧三學(xué)資糧。由于這種關(guān)系,三十七道品的內(nèi)涵,當(dāng)然也有若干幅度的調(diào)整和充實,成為極嚴(yán)密的理論系統(tǒng),不過,在此避免太繁,不能及也。

　　中觀的根本論典《大智度論》,即使站在聲聞乘的立場,似乎也不曾刻意的去作道階配當(dāng),相反的,它的說法,極具彈性,如論說①(注釋:見《大正》二五·一九八上、中。括號內(nèi)之文,原書不通順,今權(quán)順之。) :

　　問曰:四念處則能具足得道,何以說三十七?……

　　答曰:四念處雖具足能得道,亦應(yīng)說四正勤等諸法。何以故?眾生心種種不同,結(jié)使亦種種,所樂所解法亦種種;佛法雖一實一相,為眾生故,于十二部經(jīng),八萬四千法聚,作分別說。

　　若不爾,初轉(zhuǎn)*輪,說四諦則足,不須余法。

　　以有眾生厭苦著樂,為是眾生故,說四諦(法,謂)身心等諸法皆是苦,無有樂;愛等諸煩惱,是(集)苦因緣;是苦所盡處,名涅槃;(至涅槃方便),是名為道。

　　有眾生多念,亂心顛倒故,著此身、受、心、法,(于)中作邪行,為是人故,說四念處。如是等諸道法,各各為眾生,說,譬如藥師,不得以一藥治眾病,眾病不同,藥亦不一。

　　佛亦如是,隨眾生心病種種,以眾藥治之。或說一法度眾生,如佛告一比丘:“非汝物莫取�！北惹鹧�:“知已,世尊!”佛言:“云何知?”比丘言:“諸法非我物,不應(yīng)取。”

　　或以二法度眾生,定及慧;或以三法,戒、定、慧;或以四法,四念處。是故四念處雖可得道,余法行異,分別少異,觀亦異。以是故 ,應(yīng)說四正勤諸余法。

　　論中又曾說①(注釋:見《大正》二五·一九七上。):

　　有人于苦諦多惑故,為說苦諦而得道,余三諦亦如是;或有都惑四諦故,為說四諦而得道。如佛語比丘:“汝若能斷貪欲,我保汝得阿那含道。”若斷貪欲,當(dāng)知恚、癡亦斷。

　　又說②(注釋:見《大正》二五·二八七中。):

　　小乘弟子鈍根故,為說眾生空;我、我所無故,則不著余法。大乘弟子利根故,為說法空,實時知世間�？杖缒鶚�。

　　這些說法,都充分顯示出佛無定法與人,眾生亦不必拘限以如是等模式的道法得道。大、小乘經(jīng)典記載,聲聞、菩薩,或聞佛一偈或一席教示而得道的,多得不勝枚舉。即今末法亂象環(huán)生之世,我相信有志之輩,若有聞思基礎(chǔ),善能辨別是非,遇善知識的無倒指引,如法精進(jìn),成就某種程度的定慧,非不可能!