佛法的基本知識(shí) 第五章 觀察生死談寂滅 第三節(jié) 直趣還滅之道——

　　佛法的基本知識(shí)

　　日慧法師

　　第五章 觀察生死談寂滅

　　第三節(jié) 直趣還滅之道

　　——三十七菩提分法

　　既然談到八圣道,似乎應(yīng)該談?wù)勅�十七道品。三十七道品亦譯作三十七菩提分法,依照它的內(nèi)涵攝為七聚。今將依此七聚法數(shù)條述于下:

　　一、四念處:身念處、受念處、心念處、法念處。此亦譯念住。按:由此四處是念所住處,名為念處;若依此四能令念住,遂名念住,二譯并不相違。

　　二、四正勤:未生惡令不生,已生惡令滅;未生善令生,已生善令增長(zhǎng)。此四法,依修善說(shuō)名正勤,依斷惡說(shuō)名正斷。

　　三、四如意足:欲為主得定,精進(jìn)為主得定,心為主得定,思惟為主得定。由此,故知如意足是定(三摩地)的異名。這聚法亦譯四神足,并別作:欲神足、勤神足、心神足、觀神足。

　　四、五根:信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。

　　五、五力:即前五根增上,轉(zhuǎn)名五力。

　　六、七覺(jué)分:擇法覺(jué)、精進(jìn)覺(jué)、喜覺(jué)、除(輕安)覺(jué)、定覺(jué)、舍覺(jué)、念覺(jué)。此中覺(jué)分亦作覺(jué)支。

　　七、八圣道分:此即前說(shuō)之八支圣道。

　　此三十七品法,《大智度論》說(shuō)①(注釋:見(jiàn)《大正》二 五·一九八中、下。):以十法為根本。旨在把這三十七法中的所有同類法,各別歸納成類,歸納的結(jié)果,共得十類,以凸顯各類增上過(guò)程。今將此一分類,整理臚列如左:

　　一、慧——四念處→慧根→慧力→擇法覺(jué)→正見(jiàn)

　　二、精進(jìn)——四正勤→精進(jìn)根→精進(jìn)力→精進(jìn)覺(jué)→正精進(jìn)

　　三、定——四如意足→定根→定力→定覺(jué)→正定

　　四、信——信根→信力

　　五、念——念根→念力→念覺(jué)→正念

　　六、戒——正語(yǔ)→正業(yè)→正命

　　七、除——除(輕安)覺(jué)

　　八、喜——喜覺(jué)

　　九、舍——舍覺(jué)

　　十、思惟——正思惟

　　站在這十根本的角度,看三十七道品的本身作用,則可以說(shuō):念法之念,隨順智能于所緣中正住,是名念處。破邪法,于正道中行,名為正勤。攝心安隱住于緣中,名如意足,由軟智心成就信、精進(jìn)、念、定、慧等五法,名五根;若利智心得,則名五力,修道用,故名覺(jué)。見(jiàn)道用,故名道。

　　若站在此三十七道品的層次先后角度,看它的作用,則又可說(shuō)為:四念處是三十七品中,最初欲入道時(shí)名字,舉例說(shuō),如初業(yè)行者到善知識(shí)所聽(tīng)聞修道法門(mén),先用念持所聞法,是時(shí)名為念處。若念已能持法,欲從法中求果,故精進(jìn)行,是時(shí)名為正勤。多精進(jìn),故心散亂;攝心調(diào)柔,故名如意足。心調(diào)柔后,生五根;諸法實(shí)相,甚深難解,由信根故能信;不惜身命,一心求道,名精進(jìn)根;常念道,不念余事,名念根;常攝心在道,名定根;觀四諦實(shí)相,是名慧根。此五根增長(zhǎng),能遮止煩惱,及轉(zhuǎn)入深法,故名為力。得力后,依行道用途,分道法為三分:第一分,擇法覺(jué)、精進(jìn)覺(jué)、喜覺(jué),此三法,用在行道心沉沒(méi)時(shí),使之振作;第二分,除(輕安)覺(jué)、定覺(jué)、舍覺(jué),此三法,用在行道心動(dòng)散時(shí),攝之令定;第三分,念覺(jué)在二處,能集善法,遮惡法,如守門(mén)人,有利者令入,無(wú)益者除卻;無(wú)學(xué)實(shí)覺(jué),此七事能到,故名為分。得此法,安隱具足后,欲證苦滅道,入涅槃無(wú)為城,發(fā)趣行時(shí),故名為道,道即八支圣道。在此之前,種種因緣,修四諦觀,觀五蘊(yùn)苦及苦集過(guò)患,如:無(wú)常、苦、空、無(wú)我,如病、如瘡、如怨、如賊等,于八支圣道中為正見(jiàn),復(fù)于前修諸道品中,如其所應(yīng),成立所余七事,共同助成發(fā)趣,能斷一切法中愛(ài),證得苦滅圣諦。

　　復(fù)次,若從四向、果來(lái)看八正道的修行,于八支中,能夠隨意各別分行其事的,只有果位;若是初向(見(jiàn)道位)的諦現(xiàn)觀,和修道位(隨現(xiàn)觀)中的諸向道,當(dāng)其正入觀時(shí),就只能從斷、證的功德上,反映有如是的八支功德聚,此外,是不可以差別事而說(shuō)的。婆藪跋摩的《四諦論》,舉《蜫勒》(《藏論》)用八功德心來(lái)顯示八支功德聚相,其意甚佳,可作淵鑒。論說(shuō)①(注釋:見(jiàn)《大正》三二·二九四中。):

　　復(fù)次……能成八功德心,故說(shuō)八分:由得正見(jiàn),故心清凈;由得正覺(jué)(思惟),故心鮮潔;由得正言(語(yǔ)),故心平坦;由得正業(yè),故心無(wú)悔;由得正命,故心軟滑;由得正精進(jìn),故心隨教;由得正念,故心安住;由得正定,故心不動(dòng)。

　　善哉!尊者迦旃延之說(shuō)也。

　　觀察此說(shuō),這八功德心,即是智能之心,也正是正現(xiàn)觀時(shí),忍、智功德所顯。

　　談到這里,對(duì)于先說(shuō)八支圣道是見(jiàn)道用,七覺(jué)分是修道用的理趣,似乎可理解為:八支圣道是依最初見(jiàn)道的諦現(xiàn)觀中成辦斷、證功德層面立說(shuō);雖然,如果照佛陀所說(shuō):若無(wú)八支圣道,是中無(wú)第一乃至第四果;若有八支圣道,是中則有第一乃至第四果。照這樣說(shuō),可知能成辦斷、證事的諸余勝進(jìn)道,也都必須用它,非它莫屬。至于七覺(jué)分,亦是與八正道同時(shí),于即將見(jiàn)道時(shí)便已具足,否則,定慧不能平等,止觀不能雙運(yùn),世第一法的無(wú)間三摩地尚不可得,何況轉(zhuǎn)向見(jiàn)道無(wú)間道?若論七覺(jué)分的差別事用,也是只能在修道果位中,預(yù)為當(dāng)來(lái)勝進(jìn)向道,作各種排除障礙或過(guò)失的訓(xùn)練準(zhǔn)備,一旦轉(zhuǎn)向勝進(jìn)道時(shí),令能速疾轉(zhuǎn)進(jìn),過(guò)關(guān)斬將,不容稍有留難;而這時(shí)的七覺(jué)分,亦只以如實(shí)覺(jué)的功能,攝入八支圣道功德聚中,不另說(shuō)用途了。若更論所作皆辦的無(wú)學(xué)道,他們于四諦、四諦智、三十七道品等,都已學(xué)習(xí)圓滿,成為他們身中的功德,除盡形壽弘法外,在學(xué)道方面,則更無(wú)余事了。

　　七覺(jué)分、八支圣道既然是見(jiàn)道位和修道位的事,則所余道品,就自然是見(jiàn)道前之事了。因此,早期小乘的論典許初業(yè)地修四念處;暖、頂、忍、世第一法之四善根位,如其次第,分別修四正勤、四神足、五根、五力;至于七覺(jué)分、八圣道之用,有部同前說(shuō),經(jīng)部與前相反。此中,后代的論師把初業(yè)地和暖等四善根位分別確立為資糧道和加行道。

　　大乘唯識(shí)宗①(注釋:此下分位,乃依張澄基譯法爾出版社出版的《岡波巴大師全集選譯·菩提道次第論》之說(shuō)所寫(xiě),詳該書(shū)二○九至二一一頁(yè)�？即苏撝�分位,則是依《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論·覺(jué)分品》立論,見(jiàn)《大正》三一·六四三至六四四頁(yè),惟論中尚未有此細(xì)密畫(huà)分。),則分資糧道為三品:小品修四念處,中品修四正斷,大品修四神足;加行道之暖、頂位修習(xí)五根,忍、世第一法位修習(xí)五力;七覺(jué)分、八圣道的修習(xí)次第,許同經(jīng)部。見(jiàn)道前修法的調(diào)整,應(yīng)該是和他所許的資糧道和加行道要經(jīng)過(guò)一大阿僧只劫修行的時(shí)間有關(guān);由于加行道已鄰近見(jiàn)道,時(shí)間很短,在資糧道的時(shí)間很長(zhǎng),故理宜依四念處、四正斷、四神足廣修戒、定、慧三學(xué)資糧。由于這種關(guān)系,三十七道品的內(nèi)涵,當(dāng)然也有若干幅度的調(diào)整和充實(shí),成為極嚴(yán)密的理論系統(tǒng),不過(guò),在此避免太繁,不能及也。

　　中觀的根本論典《大智度論》,即使站在聲聞乘的立場(chǎng),似乎也不曾刻意的去作道階配當(dāng),相反的,它的說(shuō)法,極具彈性,如論說(shuō)①(注釋:見(jiàn)《大正》二五·一九八上、中。括號(hào)內(nèi)之文,原書(shū)不通順,今權(quán)順之。) :

　　問(wèn)曰:四念處則能具足得道,何以說(shuō)三十七?……

　　答曰:四念處雖具足能得道,亦應(yīng)說(shuō)四正勤等諸法。何以故?眾生心種種不同,結(jié)使亦種種,所樂(lè)所解法亦種種;佛法雖一實(shí)一相,為眾生故,于十二部經(jīng),八萬(wàn)四千法聚,作分別說(shuō)。

　　若不爾,初轉(zhuǎn)*輪,說(shuō)四諦則足,不須余法。

　　以有眾生厭苦著樂(lè),為是眾生故,說(shuō)四諦(法,謂)身心等諸法皆是苦,無(wú)有樂(lè);愛(ài)等諸煩惱,是(集)苦因緣;是苦所盡處,名涅槃;(至涅槃方便),是名為道。

　　有眾生多念,亂心顛倒故,著此身、受、心、法,(于)中作邪行,為是人故,說(shuō)四念處。如是等諸道法,各各為眾生,說(shuō),譬如藥師,不得以一藥治眾病,眾病不同,藥亦不一。

　　佛亦如是,隨眾生心病種種,以眾藥治之�；蛘f(shuō)一法度眾生,如佛告一比丘:“非汝物莫取�！北惹鹧�:“知已,世尊!”佛言:“云何知?”比丘言:“諸法非我物,不應(yīng)取�！�

　　或以二法度眾生,定及慧;或以三法,戒、定、慧;或以四法,四念處。是故四念處雖可得道,余法行異,分別少異,觀亦異。以是故 ,應(yīng)說(shuō)四正勤諸余法。

　　論中又曾說(shuō)①(注釋:見(jiàn)《大正》二五·一九七上。):

　　有人于苦諦多惑故,為說(shuō)苦諦而得道,余三諦亦如是;或有都惑四諦故,為說(shuō)四諦而得道。如佛語(yǔ)比丘:“汝若能斷貪欲,我保汝得阿那含道�！比魯嘭澯�,當(dāng)知恚、癡亦斷。

　　又說(shuō)②(注釋:見(jiàn)《大正》二五·二八七中。):

　　小乘弟子鈍根故,為說(shuō)眾生空;我、我所無(wú)故,則不著余法。大乘弟子利根故,為說(shuō)法空,實(shí)時(shí)知世間常空如涅槃。

　　這些說(shuō)法,都充分顯示出佛無(wú)定法與人,眾生亦不必拘限以如是等模式的道法得道。大、小乘經(jīng)典記載,聲聞、菩薩,或聞佛一偈或一席教示而得道的,多得不勝枚舉。即今末法亂象環(huán)生之世,我相信有志之輩,若有聞思基礎(chǔ),善能辨別是非,遇善知識(shí)的無(wú)倒指引,如法精進(jìn),成就某種程度的定慧,非不可能!