佛法的基本知識(shí) 第四章 觀察緣起談生死 第二節(jié) 別說作受因果

　　佛法的基本知識(shí)

　　慧法師

　　第四章 觀察緣起談生死

　　第二節(jié) 別說作受因果

　　第一項(xiàng)行與識(shí)二支分的內(nèi)涵

　　我們前面說過,識(shí)支是中陰中五蘊(yùn);是五蘊(yùn)色細(xì)故,但名為識(shí)①(注釋:見《大正》二五·六九六下。引文中括內(nèi)的字,是筆者補(bǔ)入,以助解讀。)。據(jù)說:中陰色身,不是凡夫肉眼甚至最明利的天眼境界,只有修得無漏智的圣人所得天眼,才能看到。有情結(jié)生相續(xù)(俗說投胎或投生),就是此身。然而,有情雖舍前生,趨后生,而事實(shí)上,是前蘊(yùn)滅,后蘊(yùn)生,異異相續(xù)而起。如《大智度論》說①(注釋;見《大正》二五·一四九中。引文第三行“中陰”:下原有一“中”字,疑衍,權(quán)刪之。):

　　人死時(shí),舍此生陰,入中陰中,是時(shí),今世身滅,受中陰身,此無前后,滅時(shí)即生,譬如蠟印泥,泥中受印,印實(shí)時(shí)壞,成壞一時(shí),亦無前后。是時(shí),受中陰〔中〕有;舍此中陰,受生陰有……中陰身無出無入,譬如然燈,生滅相續(xù),不常不斷。

　　到這里,我們還有進(jìn)一步的問題。既然生死輪回是前蘊(yùn)后異異相續(xù),而推動(dòng)它的是業(yè)力,然則,業(yè)力如何推動(dòng)它呢?業(yè)力的內(nèi)容又是什么呢?作什么善業(yè)生什么善道?作什么惡業(yè)生什么惡道?這些問題,前面雖已涉及,這里仍擬稍作詳述。

　　討論這幾個(gè)問題,應(yīng)先從業(yè)行之一事說起。所謂業(yè)行,用現(xiàn)代語說,就是行為累積所生的經(jīng)驗(yàn)。由宿生經(jīng)驗(yàn)的慣習(xí)力今且十不善業(yè)道為主,略談?wù)勂鋬?nèi)容。

　　不善業(yè)道三種:一、殺生,知是有情,故行惱害,因此令其喪失壽命;起此身業(yè),是名殺生不善業(yè)道。反之,若遠(yuǎn)離此事,即名為離殺生身善行或身善為道。二、不與取,明知是他物,生劫盜心,或劫或盜或侵占,強(qiáng)認(rèn)屬我所有,是名不與取不善業(yè)道。反之,遠(yuǎn)離此事,名為離不與取不善行。三、欲邪行,凡是女人,若為父母、親族、世法、戒法所護(hù),及有夫之婦等,或與私通,或施強(qiáng)暴;又于自婦之受戒時(shí),懷妊時(shí),哺乳時(shí),疾病時(shí)之非時(shí)交合;又若非道行淫,如同性戀之雞奸等,是名欲邪行不善業(yè)道。若遠(yuǎn)離此事,名離欲邪行身善行。

　　次,不善語業(yè)道四種上:一、妄語,起不凈心,欲欺誑他,覆隱事實(shí),語出偽妄,知言不知,不知言知;見言不見,不見言見;聞言不聞,不聞言聞,是名妄語不善業(yè)道。遠(yuǎn)離此事,名為遠(yuǎn)離不善妄語善行。二、離間語,挑撥是非,離間親好;于和睦者,制造不睦;于不睦者,使不復(fù)合;喜離間、樂離間,是名離間語不善業(yè)道。遠(yuǎn)離此事,名為遠(yuǎn)離離間語善行。三、粗惡語,世間所有弊惡、侵犯、毒害、逼惱、粗穢等語,言之使人瞋惱,是名粗惡語不善業(yè)道。遠(yuǎn)離此事,名為遠(yuǎn)離粗惡語善行。四、綺語,謂非時(shí)、非益,與法義俱不相應(yīng),甚至顛倒錯(cuò)亂的戲謔等語善行。

　　次,不善意業(yè)道三種:一、貪欲,對(duì)于他人之物,他人所愛,如田地、貨財(cái)、寶物等,起貪取心,愿欲得之,是名貪不善業(yè)道。離如此事,是名不貪善行。二、瞋恚,于他有情,起瞋恚心,作是念:“何不打縛殺害?”是名瞋恚不善業(yè)道。離如此事,名為無瞋善行。三、邪見,言布施行非福田,善惡業(yè)無果報(bào),謗無今世后世,謗無三乘賢圣,是名邪見不善業(yè)道。反之,若信施是福田,信業(yè)果及三寶等,是名正見善行。

　　復(fù)次,有頌說①(見《十住毗婆沙論》卷十四,《大正》二六·九八下。):

　　從阿鼻地獄,乃至于有頂,分別十業(yè)果,及其報(bào)處。

　　這意思是說,不論是生在善處受報(bào),或生在惡受報(bào),都是以十善業(yè)或十不善業(yè)為因。

　　這中間,還有我們應(yīng)該了解的道理。十善業(yè)道,前七是業(yè)道也是業(yè),因?yàn)橛写藰I(yè),就必然會(huì)趨入和此業(yè)相應(yīng)之途的。后三是業(yè)道非業(yè),因?yàn)樗��?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱,故不名為業(yè),是業(yè)所行處,名為業(yè)道。雖然,若此諸煩惱,取有一定的對(duì)象和目標(biāo),與思心所相應(yīng),發(fā)為心行時(shí),那就不單是業(yè)道,由業(yè)道轉(zhuǎn)為意業(yè)了。身等三業(yè),且以意業(yè)為重。如:不信三寶,且敵視之;瞋恨某甲,心存殺害,或暗自詛咒,或期望遭禍等。

　　最后,我想談?wù)剺I(yè)果。

　　不善處,如前說為三類,這依其果報(bào)差別,或所受罪苦程度之不同,通常稱之為地獄、畜生、神鬼的三處。依這三處,即分十不善業(yè)道為上、中、下三品;上品生地獄,中品生畜生,下品生神鬼。在這中間,又有種種差別:地獄又有熱地獄、寒地獄、黑地獄,而這三者中,還有許多差別;畜生有陸行、水行、空行等,其中,不論那一類,差別也都不少;神鬼道中,餓鬼、食不凈鬼、焰口鬼、阿修羅、夜叉等,也有若干品類,這種種差別品類,都無非過去生造作不同程度的十不善業(yè)所得果報(bào)。其中,又的特殊一類,乃畜生道中的諸龍神,鬼道中的諸阿修羅等,以不善業(yè)因緣生惡道,生后,又以善業(yè)因緣受用幾乎與天人相近的福樂果報(bào)。因此,有處也把他們列入善趣,總名為阿修羅或神鬼趣,合人、天名三善趣。但是,若只論五趣,他們便分屬畜生、鬼之惡趣中,如是,餓鬼趣就得泛名鬼趣了。

　　其次,略次善處。

　　這里談善處,就只應(yīng)從五趣分類談人、天趣。址善業(yè)道便隨順這兩處分為下、上兩品。行最下品十善生在人間:若更論差等,則有富貴、貧賤、智愚、壽夭等果報(bào)不同。若行下品十善生在諸天,諸天福報(bào),除了帝王子民有異,子民間也有較好較遜之不齊。此又,欲界諸天,但用習(xí)行十善業(yè)道下、中品,如應(yīng)則生四天王處,乃至化償天處;若習(xí)上品十善業(yè)道,便得生他化自在天乃至有頂;唯過他化自在天上生色界、無色界,則必須更習(xí)禪定思——意業(yè)或我不動(dòng)行——能得什么禪定思,就是什么禪定處。如:先行清凈十善業(yè)道離欲,修初禪下思,得生梵眾天;修初禪中思,得生梵輔天;修初禪上思,得生大梵天;若分別修得二禪下、中、上思,則分別得生少光天、無量光天、妙光天;若分別修得三禪下、中、上思,則分別得生少凈天、無量凈天、遍凈天;若分別修得四禪下、中、上思,則分別得生無云天、福生天、廣果天;若修無想定中思,得生無想天,若以無漏道熏修四禪下思,遂生無煩天,熏修四禪勝思,如其所應(yīng),得分別生無熱天、善現(xiàn)天、善見天,熏修四禪最上思,得生色究竟天;若修空無邊處定相應(yīng)思乃至非想非非想處定相應(yīng)思,必生空無邊處天乃至非想非非想處天。非想非非想處天,即此三界頂,故名有頂。過此,即出三界了。在這些禪定處中,除四禪的無煩天、無熱天、善現(xiàn)天和色究竟天,號(hào)稱五凈居,是修行佛法,還未證自果菩提,卻已趨入圣道的圣者所居外;其余,都是世間定的世界了。

　　以上依行業(yè)因緣說果報(bào),對(duì)其間的關(guān)系,并不太清楚。下面,將從另一角度來試作說明。

　　首先,就是二界的八定地說:修上品十善業(yè)道,能離淫欲及行禪定思,此人生前能得什么樣的禪定,死后必如其所得,生在什么樣的禪定處,受用那種現(xiàn)成的禪定福樂,猶如種瓜得瓜,種豆得豆,現(xiàn)成受用一期耕作業(yè)收成的果實(shí)一樣的受用。因果關(guān)系,就是如此的絲毫不爽。

　　問:生定地既由禪定思決定,何必還要修上品十善業(yè)道及離欲呢?

　　答:禪定果報(bào)居界福樂果報(bào)之冠,不修福德,決不能生。離淫欲,是修定的最初因緣,這一點(diǎn)若辦不到,初禪尚不可得,何況其余更高的更深的禪定呢?至于禪定思,是直接依法修習(xí)禪定的心行,故是意業(yè)。意業(yè)成就何等禪定境界,但決定能生何等境界的禪定處。所以,有情上生定地,非唯修禪定思即可,必須先修上品十善業(yè)道離欲做基礎(chǔ),再修禪定思與之和合,共成不動(dòng)業(yè),方能成辦。

　　其次,六欲天是純粹的福樂世界。它以十善業(yè)道的等級(jí)為等級(jí),但無論如何,在這些天世界中,一切生活娛樂所需,都自然而然成就,即使是日常飲食,需要時(shí),應(yīng)念即得,不費(fèi)炊爨之勞;所以,生在這時(shí)的人,都是享受自然而現(xiàn)成的享受,而且不會(huì)有任何不愉快的事情發(fā)生,這種享受,就是他(她)們過去和善十善業(yè)道,不惱他,樂助人,所招引的福報(bào)經(jīng)驗(yàn)世界;完全沒有十不善業(yè)的不良行為。

　　阿修羅雖亦能享受近乎天人的福樂,然而,他們的共業(yè),使他們之中,男性生得極丑,都只娶得到夜叉、羅剎中的丑女為妻;女性生得極美,都嫁給貌美的男性天人;又,有株名為劫波的如意樹,它的根干生在阿修羅的領(lǐng)域里,而那開花結(jié)果的茂盛枝椏,卻高高地伸入忉利天中,只有此處的天人能欣賞它的美麗花朵和受用它的甘甜果實(shí),阿修羅因此極其嫉妒、瞋惱,常常聚眾和忉利天人戰(zhàn)爭,縱飽嘗戰(zhàn)屢敗之苦,卻無改其好斗之性,仍然用兵不休;不但如此,自部之中,亦常斗爭。若論其因果,即由于他們過去生活雖樂修大布施,但其性瞋、嫉,爭勝好斗,所以,生在這個(gè)由他們自己的業(yè)力所表現(xiàn)、轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)世界里。

　　到這里,依順序本應(yīng)接著討論人道,但是,我擬把它放在最后,下面,將先說地獄道。

　　地獄道,是一個(gè)以打殺為業(yè),瞋恚為相的可怕世界。其中有情,不是相互屠戮,便是遭他殘害,苦毒萬般。在八大地獄中,等活地獄,便是相互屠殺的。這里的刀劍戈矛欠斧鉞等兇器,自然而有。生在這里有情,亦以其宿營世經(jīng)驗(yàn),自然聚集,惡心瞋爭,各取兇器,相互殺害,直至彼此仆地悶絕;然以宿業(yè)因緣,冷風(fēng)來吹,獄卒呼喚,這些仆者,頓時(shí)齊起,故名等活。活后,又即相互殘殺,如前所說,終而復(fù)始。其余:黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、燒炙及無間大地獄中,則是受他摧殘的;還有受惡羅剎的斬斫割截,有受厲獄卒的棒鋸裂剝,有受兇鬼役的錘搗舂銼,有被猛獸踏,毒蛇噬嚙,惡鳥抓啄,有被拋上劍樹,驅(qū)入刀涂,推推火山,若渴則灌以沸銅汁,饑則吞以熱鐵丸,入口口焦,入咽咽爛,入腹腹然,五臟貫穿,直過墜地;所以,這里的有情,若非皮脫肉爛,骨碎肢解,則是頭破胸裂,腹開腸流,個(gè)個(gè)血肉模糊,人人臭穢不凈;即使是八寒八熱等眷屬地獄,也是熱必焦身,寒能裂骨的。這些隨宿生惡不善業(yè)經(jīng)驗(yàn)來生此間的有情,在此長期受自業(yè)所現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)中事;苦不堪言,求生不能;絕而復(fù)蘇,求死不得,是誰也始信不及的。若要脫離這個(gè)極可瞋惡的世界,一定要等待這分宿業(yè)的能量消耗盡后,或其他強(qiáng)力因緣牽引時(shí),才能依余業(yè)力轉(zhuǎn)生它趣,否則,沒有可能。

　　餓鬼道,是一個(gè)饑餓逼迫、貪婪為相的經(jīng)驗(yàn)世界。生在這里的人,皮肉枯槁,散發(fā)覆面,口干唇焦,常用舌頭舐自己的臉,形狀也很可怕。它們之中,約分三類:一、飲食內(nèi)障類,有針喉鬼,喉像針孔,腹像山丘;有頸癭鬼,頸項(xiàng)上長著巨大的癭瘤;有焰口鬼,口內(nèi)自然出火,他們常與饑渴相應(yīng),漫說很難得到飲食,即使獲得,卻難以入口,不能下咽,無法解除饑渴。二、飲食外障類,這些餓鬼,到處奔馳,求飲覓食,若到河海池沼,即被武士驅(qū)逐,縱使得近,水則變?yōu)槟撗?自不樂飲;若見滿開花朵,滿結(jié)果實(shí)的樹木,近而取食,則花果變?yōu)榭葜?一無所有,或見某處,置有飲食之物,待欲前取,則有兇神守護(hù),求取不得。三、飲食無障類,這一類總名食不凈鬼,他們之中,一分睢飲食糞溺,一分惟飲食痰唾,一分惟飲食腐臭,更有一分自割身肉,自剜腦髓而食,雖然都可得些不凈的食物,但是,總不夠充饑,長期處在饑渴難忍和貪婪飲食的狀態(tài)中,這便是宿生以貪取慳嫉為首,慣行十不善業(yè)的相應(yīng)果報(bào)。

　　畜生道亦譯作傍生道,由于它們的世界和人類的存有同分,所以,無論陸行、空行、水行之類,都各有一分為人所豢養(yǎng),或供作勞役,或供作饌食,也有些是供作富貴人家娛樂的;其余,大都散布在大自然中,雖然,卻不一定都能相安無事,有的為人類捕獵殺害;有的互相殘殺,弱肉強(qiáng)食,固然沒有地獄、餓鬼等那樣的劇苦,卻隨時(shí)隨地都有外來的侵襲恐怖,尤其它們的心智低劣,思考能力非常有限,所以,它們的行為,只有本能的反應(yīng),或盲目的沖動(dòng),完全受著愚癡的支配,不能分別是非善惡,這種苦,站在這個(gè)世界的高等動(dòng)物的人類立場來看,比地獄、餓鬼的劇苦,似乎還要難受!至于跟它們相應(yīng)的宿業(yè),那就是以邪見(愚癡)——不信善惡因果——為上首的十不善業(yè)。

　　現(xiàn)在,談?wù)勆�在人道的行業(yè)。如前說,以最下品十善業(yè)得生人間;然,諸經(jīng)論中也說,若天道有情福善業(yè)消盡,或三惡道有情罪惡業(yè)消盡,多有得生人間的。這跟前說,二者之間,有它密切的關(guān)聯(lián)性。因?yàn)?天道有情福報(bào)消盡,死后不生余趣,來生人間,那就說明他所余的善業(yè)力,決定只有生人間的下品;惡道有情,苦報(bào)消盡,死后來生人間,業(yè)力決定,當(dāng)知亦然。他們都分別被強(qiáng)勢的善、惡業(yè)力塑成定型,受現(xiàn)成境事所支配,沒有修習(xí)善行改變未來的能力。人,卻不是這樣,他們有好些特點(diǎn)能起勝用。例如:一、可塑性大,還有塑造人格的教育環(huán)境;二、思考力強(qiáng),能明辨善惡,善作取舍;三、自主力勝,能生慚愧,改過遷善;四、意志力堅(jiān),能擇善固執(zhí),如殺身成仁,舍生取義等;不僅如此,還能遵行佛法,摒除世間枷鎖,亦即斷煩惱,不造業(yè),修行佛法,超越世間,從世間枷鎖(煩惱、業(yè))中得以解脫。這些特點(diǎn),不但惡道有情無暇習(xí)此,即使天道有情亦罕有所能。所以,人道是三界五道或六道的主軸,上升、下墮以及三乘賢圣道果皆系之,人身的確彌足珍貴!

　　上來略為詳細(xì)地說明了什么業(yè)生在什么地方等問題,但欲一一明辨業(yè)果差別,卻不可能,因?yàn)樗�不是凡夫境界。月稱論師的《入中論》頌說①(注釋:“見《人中論》卷二,二九頁。):

　　故見苦果由黑業(yè),樂果唯從善業(yè)生,

　　善惡慧得解脫,亦遮思惟諸業(yè)果。

　　這意思是說:我人見不可愛的苦異熟果,當(dāng)知唯從惡不善業(yè)出生,決定不從善業(yè)出生;見可愛的樂異熟果,當(dāng)知唯從善業(yè)生,決定不從惡業(yè)出生;若人通達(dá)離善惡二邊,具知善惡無自性、不可得之慧,必然當(dāng)?shù)蒙�死解脫果。故與世間凡夫談業(yè)果,是只能依照這一頌前三句的一般原則而談的。如:龍樹《十住毗婆沙論》釋業(yè)果也只說①(注釋:見《大正》二六·九九上。括號(hào)內(nèi)之字,是筆者權(quán)宜補(bǔ)入。):

　　行最下十善(業(yè))道,生閻浮提人中,在貧窮下賤家,所謂旃陀羅、邊地、工巧小人等;轉(zhuǎn)勝生居士家;轉(zhuǎn)勝生婆羅門家;轉(zhuǎn)勝生剎(帝)利家;轉(zhuǎn)勝生大臣家;轉(zhuǎn)勝生國王家……轉(zhuǎn)勝生四天王處:轉(zhuǎn)勝生忉利天……

　　《大智度論》敘述業(yè)果也只是說②(注釋:見《大正》二五·一七五上。并將此處所引文中的疑難字注釋如次:◎鶩:音務(wù),即野鴨�！蝓�距粗鞭:同嘴爪粗硬。除“距”訓(xùn)為爪外,余皆異文�！蝌�:音復(fù),謂灰黑色的毒蛇�！蜈�:音旗,蟲之屬。◎蜣娘:音羌螂,昆蟲,鞘翅類,俗名運(yùn)屎蟲。◎螻:土狗�！蝤狕t:音休留,即貓頭鷹�！蚪蛆A:音決跌。鵄;一本作鴟,音支。角鵄,即惡鳥�！蝌I:音捱,愚癡�！�(左犭右哥):音加,異獸。《山海經(jīng)》記,(左犭右哥),狀鹿而白尾,馬足人面而四角�！颢P:音絕,大母猴�！蛄`:音皮,人熊。◎鵄:音跌,亦名鋪豉,不知何鳥�！颉笆茈u……野干等身”句:雞,與前第一項(xiàng)為重出,似應(yīng)刪。野干,似狐而小,夜叫如狼。):

　　淫欲情重,無明偏多,受鵝、鴨、孔雀、鴛鴦、鳩、鴿、雞、鶩、鸚鵡、百舌之屬,受此眾鳥,種類百千;淫行罪故,身生毛羽,隔諸細(xì)滑,觜距粗稗,不別觸味;瞋恚偏多,受毒蛇、蝮、蝎、蚊、蜂、百足含毒之蟲;愚癡多故,受蚓、蛾、蜣螂、蟻、螻、鵂鹠、角鵄之屬,諸騃蟲鳥;鹠慢瞋多故,受獅子、虎、豹諸猛獸身;邪慢緣故,受生驢、豬、駱駝之中;慳貪嫉妒輕躁短促故,受獼猴、(左犭右哥)玃、熊、羆之形;邪貪憎嫉業(yè)因緣故,受貓、貍、土虎諸獸之身;無愧無慚饕餮因緣故,受鳥、鵲、鵄、鷲諸鳥之形;輕慢善人故,受雞、狗、野干等身……

　　前舉《十住論》之例,是就下品十善業(yè)道的范圍,但以漸次轉(zhuǎn)勝來區(qū)分人天福報(bào)的高下。后舉《大智度論》之例,則約中品十惡不善業(yè)道,以三毒相應(yīng)思偏多的成分,來敘述傍生的苦報(bào)差別。觀此,不論他的說法如何?都是本著行不善業(yè)得�？鄨�(bào),行善業(yè)得樂報(bào)的原則開廣,但前者粗而后者細(xì)耳。此外,并沒有用理論來建立它們,這就是前所引頌,第四句“亦遮思惟諸業(yè)果”之意。論釋且說①(注釋:見《人中論》卷二,三○頁。):

　　是故,世尊恐諸凡夫以理觀察,毀謗業(yè)果,壞世俗諦。故云:“諸業(yè)、異熟果不可思議”,遮止思惟業(yè)果。

　　是故,論到微細(xì)業(yè)果,是佛陀的業(yè)、異熟智力之境,不是凡夫用世間理論探討或邏輯推演,就能夠辦到的。我們前面敘述的種種業(yè)果情形,也是得神通的圣地菩薩,用凈天眼親見之事。他們?yōu)榱嗽鲩L大悲,圓滿濟(jì)眾大愿,遂作如是觀察,令發(fā)大精進(jìn)力,于生死苦海中拯救無量無邊有情而不疲厭,以達(dá)成他們的任務(wù),根本不是從理論建立起來的。今之無知凡夫,動(dòng)輒說:“能為他人看三世因果,消業(yè)障,求福祉”,若不是鬼話妖言,便是眩世斂財(cái),有識(shí)之士,諒不齒其所為吧!

　　再者,人們造業(yè)之后,業(yè)事已滅,滅則無事,無事則不生果,不能生果,則作受因果之理,無從建立,這樣,就是壞因果,不合佛法。以此之故,佛教之中,各個(gè)宗派,幾乎都主張,另立一法,以持業(yè)種。如:正量部師許有一猶如債券的不失法能持業(yè)力;毗婆沙師許一得法能持無表業(yè);根本經(jīng)部師室利羅多許持業(yè)者為舊隨界;成實(shí)經(jīng)部師立一無作法持業(yè);俱舍經(jīng)部師許身、語二無表,俱熏習(xí)在無表思中,這也就是說,由一意業(yè)持過去身、語業(yè)的熏習(xí)種子;隨理量行經(jīng)部師更主張成立補(bǔ)特伽羅的內(nèi)相續(xù)識(shí),亦即第六意識(shí),于中受業(yè)熏習(xí),隨識(shí)流相續(xù)持之;唯識(shí)師亦許立為補(bǔ)特伽羅的藏識(shí)能受業(yè)力的熏習(xí),并持其種;中觀自續(xù)師許同隨理行經(jīng)部師;中觀根本應(yīng)成派不許成立持、業(yè)的別法。

　　第二項(xiàng)死生中間談中有

　　現(xiàn)在,讓我們再回到前面的中有問題。

　　所謂有,指有情的存有或存在。佛法中,依有情的死生相續(xù)說有四有,謂生有、本有、死有、中有。當(dāng)最初正結(jié)生的一剎那名生有;從第二剎那,經(jīng)由出胎乃至命終最后剎那的中間名本有;即此命終最后那名死有;從死到生二有之間所起的五蘊(yùn)身名中有�！�俱舍論》說中有有五名①(注釋:參見《俱舍論》卷十,《大正》二九·五五中。):一名意成,由從意生,不從精血等外緣和合生故;二名健達(dá)縛,意譯食香,尋香資身故;三名求生,常喜尋察當(dāng)生之處故;四名起,對(duì)向當(dāng)生,暫時(shí)起故;五名中有,義如前說。然《瑜伽》但立四名②(注釋:參見《瑜伽師地論》卷一,《大正》三○·二八二中。),前五中除起。若在漢文,又有中陰、尋香、香陰等別譯,異名就更多了。此中陰身除生無色界是例外,生在欲、色二界任一趣地,都是必須經(jīng)歷的,因?yàn)樗�是有情死后等待或�(qū)で笊�緣的緩沖時(shí)間,這也說明心識(shí)不能沒有依托,就可到某處去受生的。

　　談到這里,應(yīng)該談?wù)勊?因?yàn)檫@是人人都關(guān)心的。

　　心識(shí)舍身,就是死。然死有兩種現(xiàn)象:謂壽盡和邊際受。這兩種現(xiàn)象,各各又分兩個(gè)階段。

　　壽盡死的兩個(gè)階段:呼吸斷,前五識(shí)舍,是前一階段,世俗認(rèn)為這就是死。其實(shí),只要心處猶有余溫,死者意識(shí)仍住此身,而且,初時(shí)還處于念善念惡等明了位,惟不覺外事耳。待后進(jìn)入昏昧位乃至到心處暖、識(shí)并舍,才是壽盡——死的最后階段。

　　死邊際受的兩個(gè)階段:我人這個(gè)同分蘊(yùn)身有二種受,身受和心受,死邊際受就是人生的最后受。身最后受是斷末摩受。末摩意譯支節(jié)或死穴。據(jù)說,我人身中有百多種末摩,四大之中,除開地大,其余水、火、風(fēng)等隨一偏增,觸及末摩,末摩便斷。末摩斷,最多經(jīng)于晝夜,必致命終。又,因末摩與身識(shí)相應(yīng),故末摩斷,身識(shí)亦隨之而斷;身識(shí)斷,五識(shí)俱斷,那是不消說的了。心最后受,名命根滅受。命根滅,即是壽盡,命根(壽)是暖、識(shí)等流之所依,它和意識(shí)相應(yīng),壽盡,意識(shí)亦滅,這當(dāng)然是人生最后的舍受了。

　　如是,說壽盡死和死邊際受各各有兩個(gè)階段,也就是說在死的兩個(gè)階段中,每一階段各有兩種死的現(xiàn)象。

　　依此而論,無論是說呼吸斷五識(shí)滅,或斷末摩(身邊際)受身識(shí)滅,都等于肯定這時(shí)候的死者,雖還未到壽命盡意識(shí)舍的死有階段,然肢體已僵,身觸已滅,再?zèng)]有解肢節(jié)的痛苦了,故私意以為:到這時(shí),就應(yīng)為死者作除穢、凈身、更衣等后事,并無所謂傳說中的若移動(dòng)其身,便有增加其肢節(jié)痛苦之虞,更談不上對(duì)其增上生有所妨礙。試想:一個(gè)中風(fēng)而致半身不遂的嚴(yán)重患者,其不遂的半身,尚且沒有明顯的觸覺,何況呼吸停、脈搏止,醫(yī)界公認(rèn)已死的人,還能有什么觸覺呢?說他有觸覺,佛法、世間都無根據(jù)。

　　復(fù)次,人死之時(shí),在隨業(yè)力受報(bào)的大前提下,臨死時(shí)心,或善或惡,亦極重要!如《大智度論》引《分別業(yè)經(jīng)》說①(注釋:見《大正》二五·二三八中。此所引經(jīng),見《中阿含》卷四十四《分別大業(yè)經(jīng)》,《大正》一·七○八中至下。):

　　“佛告阿難:行惡人好處生,行善人惡處生。

　　“阿難言:是事云何?

　　“佛言:惡人今世罪業(yè)未熟,宿世善業(yè)已熟,以是因緣故,今雖為惡而生好處;或臨死時(shí),善心、心數(shù)法生,是因緣故,亦生好處。行善人生惡處者,今世善未熟,宿世惡已熟,以是因緣故,今雖為善而生惡處;或臨死時(shí),不善心、心數(shù)法生,是因緣故,亦生惡處�！�

　　問曰:熟、不熟義可爾,臨死時(shí),少許時(shí)心,云何能勝終生行力?

　　答曰:是心雖少時(shí)頃,而心力猛利如火如毒,雖少,能成大事。是垂死時(shí)心決定猛健故,勝百歲行力;是后心名為大心,以舍身及(舍)諸根事急故,如人入陣,不惜身命名為健。

　　除善心死和不善心死,也有死前明了位住無記心的,名無記心死,這應(yīng)較不善心稍勝。

　　前說乃順壽盡而死,此外,還有福盡死和不避不平等死①(注釋:不避不平等死:意為意外死亡,或橫死。)。

　　福盡死指無資身之物致死,如死于凍、餒等。

　　不避不平等死有九類:一、食過量,二、食不宜,三、不消復(fù)食,四、生不吐(謂食物不消不設(shè)法吐之),五、熟持之(謂忍便不排),六、不近醫(yī)藥,七、不知于己若損若益,八、非時(shí)行,九、非量行非梵行①。(注釋:非時(shí)行、非量行非梵行:考《瑜伽師地論》卷一(《大正》三○·二八一中),此處作“非時(shí)、非量行非梵行”,極易誤讀為“非時(shí)非量,行非梵行”,而致九類成為八類,故疑“時(shí)”字下,脫一“行”字,遂更正為“非時(shí)行”�？肌栋⒑�》中有(九橫經(jīng))(《大正》二·八八三中),說九種橫死。除六、七、九之三類與《瑜伽》不合外,余皆相同。而其中第八類為“入村里不時(shí)不如法行”,可作為訂正此處的根據(jù)。)

　　于中,壽盡死名時(shí)死,余二名非時(shí)死。

　　死的原因雖多,惟不論如何致死,死后受生,在欲、色界中間必經(jīng)過中陰歷程,是內(nèi)宗多數(shù)宗派所共許。

　　然則中陰如何生起呢?此理,《大智度論·釋初品中禪波羅蜜》有一段記述,其主題雖不在此,于此理卻說得非常清楚,可以借來解釋。論說②(注釋:見《大正》二五·一八九上。):

　　佛弟子中,亦有一比丘,得四禪,生增上慢,謂得四道。得初禪時(shí),謂是須陀洹;第二禪時(shí),謂是斯陀含;第三禪時(shí),謂是阿那含;第四禪時(shí),謂得阿羅漢。恃是而止,不復(fù)求進(jìn)。命欲盡時(shí),見有四禪中陰相來,便生邪見,謂無涅倓,佛為欺我。惡邪生故,失四禪中陰,便見阿鼻泥犁中陰相,命終,即生阿鼻地獄。

　　諸比丘問佛:某甲比丘,阿蘭若命終,生何處?

　　佛言:是人生阿鼻泥犁中。

　　諸比丘皆大驚怪:此人坐禪、持戒所由爾耶?

　　佛言:此人增上慢……

　　從這一段記述,可以得知:有情命將盡時(shí),業(yè)力即已牽引當(dāng)生中陰行相現(xiàn)前,以為意識(shí)的所緣,并方便于前剎那臨死識(shí)滅作次剎那無間識(shí)生的依止。此外,還說明:中陰身形,與當(dāng)生本有相同,一如論中所述,死者當(dāng)生四禪,中陰即如四禪天身;若當(dāng)生無間地獄,中陰亦當(dāng)如生處有情之身,依此類推,當(dāng)生余趣亦然。又,中陰亦容有轉(zhuǎn)變,惟這里說轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī),仍在將死時(shí)中陰行相現(xiàn)前之際,轉(zhuǎn)變之因或是否轉(zhuǎn)變,應(yīng)視死者當(dāng)時(shí)所起心念而定,不能一概而論。至于有情死后的中陰階段,是否還有能力轉(zhuǎn)變,以及其余有關(guān)中陰之說,尤其是說法救度等,我至今尚未發(fā)現(xiàn)中觀這一系統(tǒng)的文獻(xiàn)有何主張,不敢妄議。

　　再看《婆沙》、《俱舍》、《瑜伽》諸論共許中有如當(dāng)生本有形,和《大智度論》的看法相同。其中陰生起之理,約死有識(shí)滅無間中有識(shí)生,這一根本見論,也應(yīng)是共許,但共許中,仍然存有若干差別之說。

　　復(fù)次,《婆沙》、《俱舍》①(注釋:《婆沙》、《俱舍》之說,分別詳見《大正》二七·三六一中、下,《大正》二九·四五下及四六中、下。按:《俱舍》在這里,乃承許《婆沙》之說,其所破,乃破異部之論。)許中有和生有的生起,乃一業(yè)因所引,因此,肯定中有不能轉(zhuǎn)變,而且壽命很短,須速往生處結(jié)生相續(xù)。論中雖也舉出七日一死,極七七日,必得生緣結(jié)生等說,但不被接受。以是之故,則流傳的度亡一事,豈非成為無益?

　　若照《瑜伽》②(注釋:詳《大正》三○·二八一下至二八二中。),中有從死有生起的過程,為有情將臨命終,還未到昏昧想位之間,自能覺知到我身將死,遂令長期熏習(xí)的我愛現(xiàn)行,生我身愛,作中有因;復(fù)由無始樂著戲論熏習(xí)因和凈不凈業(yè)熏習(xí)因于所依體藏識(shí)中起增上力,即于后識(shí)起處,從自種子無間生起中有異熟,諸識(shí)亦并隨同托之而生,以為依住。由識(shí)已住,我愛不復(fù)現(xiàn)行,然與煩惱、業(yè)相應(yīng)的趣類境界愛卻又熾然,因此,故許中有形類,必和他當(dāng)生本有相同。又許中有雖具無障礙天眼,然這天眼,唯對(duì)他的生所至處,無障礙見;說他具神通,也不過是如此。因此,說他能見同類中有及自當(dāng)所生處。又,雖說中有形類,七七日中,若有余業(yè),還可轉(zhuǎn)變,然語焉不詳。又,由于他只見自業(yè)境界,跟它不相干的所余諸境,都成障礙,如是,度亡一事,亦成無用。

　　西藏傳有一部名為《中陰聞教得度密法》的書。此書有三譯,另二譯,一名《中陰救度密法》,名《西藏度亡經(jīng)》①(注釋:《西藏度亡經(jīng)》,為天華出版社出版,也是《中陰救度法》版本中最完美的譯本。其余諸譯,都是私人收藏,不易覓得。),似是一部專門為修習(xí)密法的行者而設(shè)計(jì)的。書中依密續(xù)見地,把世俗一切所顯,都稱之為中有,說本有名生死中有;中有名正式中有。于中,又分實(shí)相中有和投生中有之二,并專為臨命終者立一命盡中有。

　　第一、命盡中有是專為臨命終者所作的說法。它的內(nèi)容,全依修習(xí)氣、脈、明點(diǎn)的境相歷程而建立。這又作二分:一分是彌留時(shí)的示導(dǎo);一分是死亡后轉(zhuǎn)得中陰身,而中陰身尚在昏迷狀態(tài)——三日半至四日中間——依修此道境相歷程所作的示導(dǎo),雖然許這境相,一切有情皆得一現(xiàn),不過,除了修習(xí)此道有成者外,余人幾乎都不能認(rèn)持;所以,對(duì)不習(xí)此道的顯教人士,或習(xí)此道而未得成就的密行者,可以說完全派不上用場,對(duì)一般不學(xué)佛的人,那就更不用說了。

　　第二、實(shí)相中有,亦名法性中有,是專為正式中有經(jīng)過四天的昏迷蘇醒之后,所作的前二周(二七日)的說法。它的內(nèi)容,是密行者所修的文武百尊。所謂文武百尊——寂靜(文)尊四十二,忿怒(武)尊五十八,也可說是密軌中生起次第各種“本尊瑜伽”的本尊,這百尊本尊及各各壇城圣眾,或各別,或部分,或整體,順著一定的次第,在這兩周之內(nèi),逐一現(xiàn)于中有之前,為作攝受。若是中有在此時(shí)期,或仗生前修習(xí)嫻熟所起的自力,或仗為作示導(dǎo)者的他力,于任何一日所現(xiàn)本尊壇城,認(rèn)識(shí)深信,皈依祈禱,便能得度實(shí)相彼岸,最低限度,亦得往生本尊凈土。雖然,此宗許這百尊也同樣為一切中有示現(xiàn)攝受,但我卻認(rèn)為不太可能。除開密行者姑置不論,一般人的中有,生前根本沒有這些觀念,即使讀過這一類的書籍,印象也未必深刻,到這時(shí),見到這種境相,恐怕只有起怖畏,生煩惱,終致以此因緣而墮入惡道之分。我想:這必然是諸佛世尊、菩薩圣眾之所不為的!

　　第三、投生中有,這一階段,從三七第一天起到七七日終止,為防范中有,對(duì)前所說法都不得益,教令如何應(yīng)付后來險(xiǎn)境,如冥界審判,辨認(rèn)生處及如何受生,和往生凈土等方法。這些施設(shè),雖然善巧,惟中有至此,已經(jīng)死過兩次,業(yè)力牽引,愈來愈強(qiáng),當(dāng)生生緣,隨時(shí)可得;若說中有稟賦有若干超越的能力和自主的意志,到此應(yīng)漸成強(qiáng)弩之末,那能聽得進(jìn)去這許多道理,并且還能如法去作呢?盡管如此,我還是寄予無限的希望,不愿抹煞中有也有虔誠懺悔和改過遷善的功德作為轉(zhuǎn)移業(yè)力因緣的可能。

　　其次,談到此宗所許中有身形和能力,應(yīng)知是其所許正式中有邊事,不屬命盡中有(此在顯教中,乃指將死的本有和死有)范圍。正式中有從死者命終無間生,初受此身,經(jīng)三日半或四日的昏迷蘇醒后,盡前二七日的實(shí)相中有。這一階段身形,據(jù)說類似前生,以后的投生中有,便逐漸隨業(yè)力的轉(zhuǎn)移,轉(zhuǎn)似當(dāng)生趣類的身形。又許中有六根全具,且有高過生前九倍的記憶力;人間親屬為他作任何有關(guān)的事,如供祀、說法等,無不一一見聞了知。并許具凈天眼,故同類中有,能夠互見;然凈天眼,據(jù)我所知,唯是圣者修得的無漏天眼,圣者以此眼能遍見一切中陰。中有的天眼功能,當(dāng)如前《瑜伽》所說,是故,中有若是異生,決不具此凈天眼,若是圣者,何須救度?故我以為:此說若非錯(cuò)出,即是誤譯,二者或居其一。

　　復(fù)次,宗派之間,有主張人之死,生惡趣的,上身先冷;生善趣的,下身先冷,都至心處而止,心處是暖和識(shí)的最后滅處。又有主張:生惡趣的,識(shí)從腳處滅;生人趣的,識(shí)從臍處滅;生天趣的,識(shí)從心處滅。密宗噶舉巴傳:識(shí)由梵穴出,則生持明空行處;眉際出,生色界;眼處出,生人道;耳處出,生似人道;鼻處出,生藥叉;口處出,生餓鬼;臍處出,生欲界天人;密處(男、女根)出,生傍生;肛門出,生地獄。顯、密宗派的說法,像這樣的極不一致,孰是孰非,誰能確定呢?似乎可以不必去理會(huì)它,這跟佛說無明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色……的生死規(guī)律也沒有必然的關(guān)系。

　　綜合前面所說,度人等待死后,或等待死后有人來度,那很不安全,最安全的辦法,莫過于活著的時(shí)候,知道乃至樂意行凈善業(yè)。再退一步,也要死前能生起勇健的善心,以此善心為緣,發(fā)動(dòng)宿世善行,引起善道中陰(識(shí)),自然能生善道,不過,這也非常危險(xiǎn),因?yàn)榇藭r(shí)此心是很難生起的。若待死后超度,未免嫌遲。如果一定要為死者盡點(diǎn)心力,則在二七最多三七之間,針對(duì)他的家庭背景和個(gè)人性格習(xí)慣,結(jié)合中陰境界應(yīng)注意事項(xiàng),為他說點(diǎn)法要,或誦點(diǎn)有關(guān)經(jīng)典,當(dāng)然也很好。惟以后的七,或百日,或周年,用儒家的祭禮來表示慎終追遠(yuǎn),使民德以歸厚;要想用佛法來超度,那太不容易了。其修凈土行求往生凈土的人士,也是如此——要靠日常老實(shí)念佛,才有希望。

　　至于前說為垂死者——命盡中有所作的示導(dǎo),雖是依修習(xí)氣脈等的境相建立,我則認(rèn)為:行人不論修行任何法門,若生前修持,在正睡著無夢時(shí),能認(rèn)持得一點(diǎn)修道光明,到命終時(shí)的意識(shí)昏昧(或可說作離分別想)位,自然也有某種程度的道光明顯現(xiàn),自然也能認(rèn)持乃至安住在它的上面。這時(shí),可以肯定:當(dāng)獲得難得的利益。

　　這里,對(duì)行支、識(shí)支的討論,牽涉太多,不免有篇幅累贅之嫌,雖然還有若干未盡之處,但不得不從略了。

　　復(fù)次,此十二有支,瑜伽行部依其唯識(shí)宗見,有不共的解釋。今隨順古唯識(shí)學(xué)諸論略述于下①(注釋:此下所說義的根據(jù),散見于《瑜伽師地論》,《大正》三○·三二_一、三二四下、五○一中至下、八二八上等頁;《攝大乘論》,《大正》三一·三三○中。):

　　此宗說十二有支的緣起體由三種相建立,謂從前際而有中際生,從中際而有后際生。而且,中際還是趣向流轉(zhuǎn)或清凈究竟的關(guān)鍵。至于此中所說的三際,即依過去、現(xiàn)在、未來展轉(zhuǎn)三世中一期身的分限建立。

　　中際既是趣向流轉(zhuǎn)或清凈的關(guān)鍵,這里,為了避繁,只約從中際、后際生的理趣來討論;從前際、中際生,其理相同,可從略。由中際趣向清凈之理,也要留待下章再談。

　　于中,中際緣起中,便有二因二果。

　　二果者:謂已生中際補(bǔ)特伽羅內(nèi)受異熟果,外受境界所生受用增上果。異熟果亦名自體果,指今世諸異熟生六處等法。境界所生受用增上果,也簡稱作受用境界果,指愛非愛業(yè)增上所起六觸所生諸受。

　　二因者:牽引因和生起因。牽引因謂于二果發(fā)起愚癡,愚癡為先,生福、非福、不動(dòng)之三行,行能攝受后有之識(shí),令生有芽,謂能攝受識(shí)種子,使之展轉(zhuǎn)攝受后有名色種子、六處種子、觸種子、受種子。又,為使當(dāng)來次第生起生支所攝名色、六處、觸、受等諸法,所以,現(xiàn)在也必須攝受這些法的種子。如是一切,名牽引因。生起因謂領(lǐng)受諸觸所生受時(shí),由境界愛生后有愛,及能攝受愛品、癡品所有諸取——愛品攝欲取,癡品攝見取、戒禁取、我語取——由此愛、取二者和合所生的勢力與功能,資潤業(yè)等種子,令牽引因轉(zhuǎn)名為有,能與后有諸異熟果。如是一切,名生起因。

　　由此因緣,于中際中,以無明緣行等,受緣愛等牽引、生起之二因?yàn)橐?而有后際的生及老死二支所攝諸行——識(shí)乃至六處等異熟果生。

　　現(xiàn)在,我們須要看看這二因是依什么基礎(chǔ)建建立的。這里所說的基礎(chǔ),就是唯識(shí)諸論所說的依處。

　　牽引因的建立,是以習(xí)氣為依處。謂由凈、不凈業(yè)熏習(xí)三界諸行,于愛非愛處牽引愛非愛自體;又即由此增上之力,亦令外受用物或增盛或衰損。因此,當(dāng)來的二果,都以習(xí)氣因作牽引,故牽引因即以習(xí)氣因?yàn)橐捞幗�立�?/p>

　　生起因的建立,是以有潤種子為依處。由于三界系的諸法,都各從自種生,愛名能潤,種是所潤;由此所潤諸種,使先所牽引各別自體,當(dāng)來得生,故生起因即以有潤種子因?yàn)橐捞幗�立。雖然,此有支的建立,許有二種:若就強(qiáng)勝勢力分建立,則取其所攝受業(yè);若就全分建立,則取業(yè)及識(shí)乃至受等一切種子為所攝受建立為有。這里的有,是總約牽引因所攝一切轉(zhuǎn)而生起,故知是依全分建立。

　　觀上所述,十二緣起支中,能于現(xiàn)法中作后有因的是無明、行、識(shí)(轉(zhuǎn)識(shí))及愛、取、有之六支,所余名色、六處、觸、受等四支現(xiàn)法,都只能各自熏生新自種子,隨逐前三支的新生種子,共作助伴,相與俱行,在阿賴耶識(shí)種子瀑流中,作后有現(xiàn)法的因緣。原因是名色等四支,只是受用果,既無轉(zhuǎn)變的自力,更無引生后有的功能;要由轉(zhuǎn)識(shí)在受用此受用果時(shí),起不如理作意,生無明愚癡,以及愛、取等煩惱所使,造作思及思已業(yè),為后身起福、非福、不動(dòng)等三界六趣諸行,令隨業(yè)識(shí)隨所起行入六趣中取后有身,受生、老死等愁悲憂苦擾惱。此外,在另一層面上,中際生的十支現(xiàn)法,則分別生自阿賴耶識(shí)中所持的宿生自種,以自種為生因緣。

　　總之,有支中際緣起的牽引、生起二因所攝諸法,都由阿賴耶識(shí)攝集其種子,作為后有諸法的因緣。而中際諸法的生起,則以前際乃至無始傳來的各自種子為因緣。中際望后際望前際如此,三際展轉(zhuǎn)相望,當(dāng)知亦復(fù)如此。所以,除一切種子阿賴耶識(shí)外,牽引、生起二因不能如理成立,有情的三際流轉(zhuǎn),就更不能如理成立了。

　　此宗既不許緣起支與支之間有因緣關(guān)系,只許次第為增上緣的作用。如說:無明等是增上緣,由無明等的增上力,有行等生。又說:從無明支乃至有支,展轉(zhuǎn)引發(fā),后后相續(xù),望于余生,生、老死等,為引發(fā)因。然引發(fā)因,乃增上緣攝。因此,此宗許能與果的因緣,還是必須增上緣作助力的。

　　現(xiàn)在,有另一問題必須交代。有支中的識(shí)緣名色,他宗都許即此識(shí)緣名色為入胎結(jié)生相續(xù)的次第,此宗則不能作如是許,因?yàn)榍爸�十�?都是中際的現(xiàn)法。所以,只能成立有潤種子中的一種引業(yè)今據(jù)前說緣起道理,列表簡示于后:

　　附識(shí):表中轉(zhuǎn)識(shí)熏,轉(zhuǎn)識(shí)與有支各支分的聯(lián)機(jī),乃表示分別、所分別的關(guān)系;與藏識(shí)種子瀑流的聯(lián)機(jī),乃表示向藏識(shí)熏植種子的關(guān)系。

　　(圖略)

　　前面曾經(jīng)談到,現(xiàn)法轉(zhuǎn)識(shí)會(huì)受用它的受用果。于此,便應(yīng)談?wù)勔擂D(zhuǎn)識(shí)建立的受用緣起的三緣。謂依無間滅依處立等無間緣,依境界緣依處立所緣緣,依所余緣依處立增上緣。即此,也可以這樣說:有色支望有色支但一增上緣,望無色支,則具所緣緣、增上緣之二;無色支望有色支也只一增上緣,望無色支則三緣具足。

　　前面又曾經(jīng)談到,不如理作意是無明因,然則,緣起支中為什么不立它為一支呢?因?yàn)榇嗽S作意如理或不如理,都是集起因或不斷因。若是雜染法,經(jīng)非如理作意為集起,若是清凈法,以如理作間為集起,所以,不論是什么作意,其作意自性是不染污的不是雜染因。無明自性即是雜染,緣起是依雜染因建立,不依余因,不應(yīng)立它為一支分。

　　此宗對(duì)于有支的論述,《瑜伽》古學(xué)論之甚廣,今學(xué)的《成唯識(shí)論》更有異說,這里限于篇幅,不能舉盡了。

　　最后,談?wù)勚杏^宗的看法。

　　圣龍樹在他所著的《因緣心論釋》①(此論收在《大正》三二冊,第四九○頁至四九一頁上。)中略說:此十二支緣生法的宣說,是佛和弟子,時(shí)節(jié)會(huì)遇、自然、隨欲等因緣所生,因此,說它是因緣生;此所說法,數(shù)有十二,故說是十二支緣。緣生十二緣生。緣說十二支中,三煩惱、二業(yè)、七苦,盡攝有情眾生諸趣流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。于中,但有空因果生,無有眾生,眾生但是假名有,不是實(shí)物有。于真實(shí)義中,沒有極微許色和剎那許心眾此一世移到他世,但從空法生于空法——從無我、無我所煩惱、業(yè)五種空因,還生空無我、無我所七種苦果之法。這種但從空法生于空法之理,譬如:師傅所誦圣典,轉(zhuǎn)至弟子;師無實(shí)物語,轉(zhuǎn)至弟子心中,弟子亦不從別處得來。這種因果,既非常一實(shí)有,也不是斷滅無因,說它因果是一或是異,都不容易成立。有情臨終心識(shí)生分心識(shí),即彼異彼,跟這比喻一樣,也不容易成立。所以,有情死此生彼,但從虛妄分別習(xí)氣空生,其實(shí),則是無生。

　　這種不共說法,若不細(xì)心體會(huì),虛心思考,是很難理解到的。由不慎思的結(jié)果,不是依自意曲解,便是舍此宗義,依附唯識(shí)學(xué)的大有人在。