解脫之道講記 b11 緣起的流轉(zhuǎn)門(mén)

　　下面講緣起重要的法則――流轉(zhuǎn)門(mén)與還滅門(mén)。明白十二支緣起的每一支內(nèi)容后,再?gòu)恼�體因緣的必然理則來(lái)看,就更能明白緣起的奧妙和重要了。

　　“﹝流轉(zhuǎn)門(mén)與還滅門(mén)﹞一、依緣起的流轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō)有二個(gè)重點(diǎn):”

　　從無(wú)明緣行直至老死又生的無(wú)端環(huán)狀,環(huán)環(huán)相扣,產(chǎn)生生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程叫流轉(zhuǎn)門(mén);了解因緣的此無(wú)故彼無(wú),也就是前面的條件(此)破了,后面(彼)就不會(huì)相續(xù)即還滅了,叫還滅門(mén)。流轉(zhuǎn)門(mén)是“此有故彼有”,還滅門(mén)是“此無(wú)故彼無(wú)”,都是依于因緣而成就的。

　　“無(wú)明緣行到生緣老死,好象有時(shí)間前后的,但這不是直線(xiàn)的前后,或螺旋式的前后,而是如環(huán)無(wú)端的前后�！�

　　十二支緣起為何不是直線(xiàn)形的?如果是直線(xiàn),那前面還有前面,會(huì)去找第一因的,然而恰恰找不到第一因,因?yàn)橹本�(xiàn)是前前復(fù)前前的,永遠(yuǎn)沒(méi)有最前處。而環(huán)狀是無(wú)端的,兩頭都找不到,前面找不到最開(kāi)始,后面也找不到最終,它是循環(huán)不停的,其中任何一點(diǎn)都只是過(guò)程而已,所以找不到第一因。佛法所說(shuō)的緣起是沒(méi)有第一因的,第一因就是本體,是產(chǎn)生萬(wàn)法的最根本的質(zhì)素。如果是直線(xiàn)形的,一定會(huì)碰壁,所有的理論都不能成立,因?yàn)檎也坏降谝灰?這個(gè)前前復(fù)前前就會(huì)產(chǎn)生矛盾。學(xué)習(xí)佛法,這里是一個(gè)相當(dāng)重要的觀念:緣起是如環(huán)的,是前后無(wú)端的,這很重要!所以佛法才講無(wú)始以來(lái),因?yàn)槭黔h(huán)狀的,找不到一個(gè)開(kāi)始。

　　“經(jīng)中說(shuō)此十二支,主要即說(shuō)明惑(煩惱)、業(yè)(身口意)、苦。

　　由惑業(yè)引生苦果,依苦果又起煩惱,又造業(yè),又要招感苦果,惑、業(yè)、苦三者是這樣的流轉(zhuǎn)無(wú)端,故說(shuō)生死是無(wú)始的�！�

　　“業(yè)”是身口意的造作,“苦”是苦果,由“惑”業(yè)引生苦果,依苦果又起煩惱而造業(yè),隨之而來(lái)的就是不斷的招感苦果,惑業(yè)苦三者就是這樣流轉(zhuǎn)無(wú)端,故說(shuō)生死是無(wú)始的。過(guò)去的業(yè)使我們這一生來(lái)受(苦)報(bào),但由于還是與無(wú)明(惑)相應(yīng),所以又起煩惱又造業(yè),又引生未來(lái)的苦報(bào),就是這樣不停在輪回。

　　“有情一直在這惑、業(yè)、苦的軌道相續(xù)流轉(zhuǎn),有前后的因果相生,卻又找不到始終�！�

　　受報(bào)有因,然而找不到一個(gè)開(kāi)始,所以講無(wú)始。很多人誤解了三世因果,以為知道自己上一輩子及上上輩子是什么,就以為了解三世因果,而能解決一切了。三世前難道就沒(méi)有了嗎?如果三世前沒(méi)有,那第三世前的那世難道就是第一因(無(wú)因生)了嗎?而事實(shí)上直線(xiàn)就是前前復(fù)前前的,一直往前找,有無(wú)數(shù)的過(guò)去,就像我們這一生有無(wú)數(shù)的每天,哪一天是你根本的第一個(gè)因?不要說(shuō)找不到第一因,即便知道了那一天又能解決你現(xiàn)在什么問(wèn)題?所以不了解的人一直往前在探討:“我過(guò)去生欠他多少,所以這一生要來(lái)給他蹧蹋。”你還完了債難道就沒(méi)有了嗎?你所有過(guò)去的因緣只是由于還了他的那一份就完事了嗎?其他無(wú)數(shù)的因緣如何解決?很多人不了解,總是針對(duì)某一個(gè)問(wèn)題在探討前面的因果,而不去探討生死的大因大果。只是探討枝末的因果管用嗎?有人因?yàn)榧胰瞬缓湍?于是給人看相占卜,說(shuō)欠家人的。但你這次還了他就生死解脫了嗎?無(wú)明不破,仍在愚癡疑惑里,業(yè)力還是不會(huì)消失啊!你能解脫嗎?講那種因果有意義嗎?

　　所以,惑業(yè)苦是由于無(wú)明產(chǎn)生造作,致使未來(lái)受報(bào)。如果與明相應(yīng),就不再造作業(yè)力了,這才能解決所有的問(wèn)題,輪回的中間斷了就不會(huì)再相續(xù)。既然無(wú)始無(wú)終找不到始終,又如何能探討出第一因?有智能的人就知道關(guān)鍵是切斷惑業(yè)苦中間的環(huán)。阿羅漢最有智能:“所作已作,不受后有”。就在這里切斷,生死就了了,那個(gè)帳一筆就勾消了。否則,只還一人,欠下其他無(wú)數(shù)眾生的債,如何還得盡!什么叫“所作已作,不受后有”?該理解的真理已經(jīng)明白;該修行去掉我執(zhí)我見(jiàn)的,也已經(jīng)完成了;該去掉貪染愛(ài)取的,也已完成了,這叫所作已作,自己知道再也沒(méi)有相續(xù)的因緣了。所以我們修行要時(shí)時(shí)刻刻自我勘驗(yàn):學(xué)這個(gè)法后到底有否在生活中實(shí)踐?貪愛(ài)取著是否真正斷了?貪瞋癡煩惱不斷,如何解脫?怎能不輪回?沒(méi)有一個(gè)人比自己更清楚自己還有沒(méi)有貪瞋癡煩惱和愛(ài)染。問(wèn)題是我們都在放縱自己,為自己不修行可以找到一千個(gè)借口。其實(shí)沒(méi)有人會(huì)反對(duì)你的,你可以有理由不修行,所以你的生死輪回也是有道理的。照理來(lái)說(shuō),自我負(fù)責(zé)的人是不會(huì)找任何借口的,自己貪嗔癡煩惱不斷,必定恐懼將來(lái)何去何從的,擔(dān)心自己會(huì)往哪一道去。有智能的人是為自己負(fù)責(zé),而不是做給別人看,心安否,煩惱斷否,智能開(kāi)否,沒(méi)有一個(gè)人比你更清楚,要解脫或墮落,完全在于你自己!一些學(xué)員也是這樣:“師父,你的法很好,我很喜歡,但現(xiàn)在我要照顧女兒,要照顧孫子,不去不行�！笔前�,你們說(shuō)得都有道理,我不會(huì)反對(duì),貪瞋癡煩惱不斷是你自己的事,你可以找一百個(gè)借口來(lái)辯護(hù)。但是生死輪回也是你們自己的事,眾生真可憐!

　　“像時(shí)鐘,一點(diǎn)、二點(diǎn),明明有前后性,而從一到十二,十二又到一,也不知從何處開(kāi)始。佛在這環(huán)形的因果相續(xù)中,悟到了因果間的回環(huán)性,所以說(shuō)生死無(wú)始。故,因與果,是前后必然而又無(wú)始終的。如十二支作直線(xiàn)式的理解,那因更有因,果還有果,非尋出始終不可�！�

　　這就是矛盾性,直線(xiàn)形的必然會(huì)尋求第一因,但又絕對(duì)找不到,于是你就會(huì)很苦惱,很多事情不能解決,也會(huì)不相信因果。而環(huán)狀無(wú)端的因果是循回性的,找不到第一個(gè)開(kāi)始,也找不到最后的結(jié)束,這是很重要的循環(huán)理論。

　　“佛說(shuō)「生死無(wú)始」掃盡了上帝(主宰)創(chuàng)造的神話(huà)。”

　　佛陀說(shuō)找不到生死的第一因,無(wú)始無(wú)終,外道所說(shuō)的上帝創(chuàng)造萬(wàn)物就不能成立了。從某某大梵天來(lái)的也不能成立。追問(wèn)大梵天從哪里來(lái)?大梵天如果還有來(lái)處,那就不是第一因。所以了解緣起的無(wú)始無(wú)終的因緣循環(huán)的道理,就能破除外道的邪見(jiàn),這很重要。知道緣起法,就不會(huì)再被神話(huà)迷惑,不會(huì)被神權(quán)來(lái)控制了。人類(lèi)的進(jìn)展,從神權(quán)到君權(quán),再到現(xiàn)在的民權(quán)。而佛法二、三千年前就講民權(quán),早就打破了神話(huà)�？墒墙�(jīng)過(guò)二三千年,我們才證明了佛陀的智能偉大。然而,試問(wèn):現(xiàn)在真的都民權(quán)了,都尊重自己了嗎?其實(shí)我們還是在神話(huà)控制中而不自知。宿命論和尊佑論的觀念很深很深地潛在我們每一個(gè)人的心底,慢慢去體會(huì),你的心中是神話(huà)還是緣起論?注意聽(tīng)!

　　“佛法是在彼此關(guān)涉的和合中,前后相續(xù)的演變中去體會(huì)的�！�

　　這一點(diǎn)非常重要!如果用靜止或片面的方式去看事物都不是佛法的方式。佛法教我們觀察一切萬(wàn)物時(shí),都是在和合(無(wú)我)與相續(xù)(無(wú)常)中去體會(huì)觀察的。它是一種流動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程,這樣的觀察才能看到真相。如果片面靜止地去看,所看到的就不是真相,這非常重要。佛法談諸行無(wú)常,“行”就是遷流變化之意,是指一切活動(dòng)的事物萬(wàn)法。從人事物都可以觀察得到,它是剎那剎那變化不停的,這樣剎那不停的變化產(chǎn)生的就是彼此間的關(guān)涉及時(shí)間的前后相續(xù),這樣才能體會(huì)到佛法的真正內(nèi)涵。

　　“這流動(dòng)的和合相續(xù)的因果必然程序,與一般所說(shuō)的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同。佛沒(méi)有說(shuō)無(wú)明緣生無(wú)明,而是說(shuō)無(wú)明緣行�！�

　　這是一個(gè)重點(diǎn),一般的觀念都認(rèn)為種豆生豆,種瓜生瓜,這是直線(xiàn)式的。但佛法說(shuō)的十二緣起是“無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有……”這樣的緣起觀念與一般直線(xiàn)形的從豆生豆不一樣,互相之間有關(guān)涉但不是單一的。

　　“古人說(shuō)緣起因果,是「約位」說(shuō)的,也就是在和合相續(xù)的一一階段上說(shuō)的。這等于現(xiàn)代社會(huì)學(xué)者,把幾千年歷史的演變,劃成若干時(shí)代。然工業(yè)時(shí)代,也還是有種莊稼的;農(nóng)業(yè)社會(huì),也不能說(shuō)沒(méi)有漁獵生活。所以,名色階段也有識(shí),六處中也有名色,每一階段都可以有(不一定有)其它的。只不過(guò),從一一階段的重心、特色不同,分作多少階段�！�

　　“約位說(shuō)”就是約一個(gè)重點(diǎn)、階位來(lái)講。人類(lèi)的發(fā)展從農(nóng)業(yè)時(shí)代到工業(yè)時(shí)代,到現(xiàn)在的科技時(shí)代。農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)并不是所有的行業(yè)都是農(nóng)業(yè),工業(yè)時(shí)代業(yè)不是所有的都是工業(yè),其實(shí)都還涵蓋著其他。不管是農(nóng)業(yè)或工業(yè)都只是主要的一個(gè)重點(diǎn)(約位)說(shuō)。緣起也是一樣,無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六入,這也是約位(重點(diǎn))說(shuō),說(shuō)“識(shí)”時(shí),還是有名色;說(shuō)“名色”時(shí),也還有識(shí)。

　　“佛法本是依人而立,十二支只是去說(shuō)明不同的階段罷了。知此,佛法的因果觀,才會(huì)契合組織的、流動(dòng)的(即無(wú)常、無(wú)我的);否則容易流為庸俗的自性因果�！�

　　什么叫自性因果?自性就是永恒不變(常)、單一(我)。佛法講的因果是流動(dòng)(非常)的、組織(非我)的,一直在無(wú)常地變化,沒(méi)有主體性,這就是無(wú)常無(wú)我。一般認(rèn)為豆生豆,好象豆就是能生,生出來(lái)的豆是豆所生的,這樣的觀念不符合緣起法的觀念。緣起法是相依相緣的,是組織型的遷流變化的,就是充滿(mǎn)了無(wú)限可能的變化,所以是不定的。導(dǎo)師點(diǎn)出的這個(gè)重點(diǎn)真的很重要,只有明白這樣的緣起論,才不會(huì)落入自性因果里面。