解脫之道講記 a21 二大理則

　　“﹝二大理則﹞

　　佛法的因緣論,雖有此三層,而主要的是事待理成,依此而成為事實,依此而顯示真性。如上面說到的「有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅」,即表示了兩方面。說明世間集的因緣,佛法名之為「緣起支性」;說明世間滅的因緣,名之為「圣道支性」。”

　　因緣法里有兩個大的理則,一個是講緣起的流轉門,一個是緣起的還滅門。事待理成是指因果之間有必然性,這個必然性包括兩方面:形成一法,有它的必然理則;此法消滅,也有必然理則,所以事待理成是兩方面的:一方面是條件和合而產生一個法(生),另一方面是條件消散此法就消失(滅),生和滅都沒有離開緣起。所以二大理則就是闡明生和滅的兩部分,生的部分叫緣起支性,滅的部分叫圣道支性。

　　“緣起支性即十二有支,主要為說明世間雜染因果相生的法則�！�

　　十二有支(十二緣起)是雜染因果相生的法則。眾生由于無明而對一切法(包括我們的生命)產生貪愛執(zhí)著,以為有一個實在的永恒性,我們的意識產生了執(zhí)取的力量,所以叫“有取識”。有取識產生后就會造業(yè)執(zhí)取,而且力量非常強,雜阿含經(jīng)說:“此蘊滅已,余蘊相續(xù)”。這個身體壞了,有取識又去執(zhí)取另一個身體,這就是輪回生死的因緣,所以生死相續(xù)流轉。緣起的主要部分就是雜染因果相生的道理,如果不是雜染的因果,眾生就不會一直相續(xù)輪回下去。

　　“圣道支性即是八正道,要想得到超越世間雜染的清凈法,必須修圣道為因緣,才能實現(xiàn)。緣起支性與圣道支性,是因緣論中最重要的,可說是佛法中的兩大理則。緣起支性是雜染的、世間的,圣道支性是清凈的、出世間的;因緣即總括了佛法的一切。有情的現(xiàn)實界,即雜染的。這雜染的因緣理則,經(jīng)中特別稱之為緣起(釋尊所說的緣起,是不通于清凈的)法。依此理則,當然生起的是雜染的、世間的、苦迫的因果。清凈的因緣──圣道支性,依此理則,當然生起的是清凈的、出世的、安樂的因果�！�

　　要離開執(zhí)著雜染,就要實踐八正道,這也是必然的因緣條件。在我們的生命行為中,依據(jù)八圣道的條件,才能離開雜染執(zhí)取而超越生死的業(yè)力束縛。如果不明白緣起的法則真相,我們都在無明的愛染執(zhí)取中,帶來的就是輪回不斷的生死苦迫。明白了因緣條件,就在我們的生活中,去實踐八正道――即八個正確的因緣方法,去調正我們的身心觀念,調正身語意的行為,就能安住于正念,身心逐漸就會有定力,而與正定相應的正見就是無漏的修慧,也就能與明相應而解脫。

　　大家普遍有這樣的經(jīng)驗:不管是上課或聽其它法師開示,對佛法的知見多少會了解一些,有的體會也蠻深,卻沒有真正融入生命中,因此沒有真正解決自身的問題。其實聽講只是建立觀念而已,實踐很重要。在我們的根塵觸中,就在人際關系中去修正自己,觀察自己的起心動念和言行,這個實踐要依據(jù)八正道。佛法在指導我們建立根本的知見,最后還要在生活中去實踐。這個無法不勞而獲,不是誰來灌頂加持就解決的,也不是求一求拜一拜就能解決問題,一切全在你自己。了解生死輪回之因,還要透過生命的實踐去超越它。

　　一般人誤會緣起就是講生死輪回。其實緣起法包括兩部分:生死輪回的因緣以及解脫清凈還滅的因緣。所以緣起涵蓋兩大理則,兩大理則的內涵實質是兩方面的:一方面講痛苦煩惱生死輪回的因緣(雜染部分);另一面是如何實踐來超越它(清凈部分)。如果不明白真相而隨順世俗的觀念,產生的就是雜染的輪回因果。明白真相和方法,去實踐也做到了,就能超越雜染得清凈的解脫,這些都是在緣起法里成立的。所以懂緣起不僅要懂得生死之因,也要懂得超越輪回這一部分的因果,這樣才是真正懂得緣起法。

　　“佛法不是泛談因果,是要在現(xiàn)實的雜染事象中把握因果的必然性�！�

　　這一句話很重要,社會上普遍講的因果都是宿命論,不是正確的因果。要在現(xiàn)實的雜染事象中把握因果的必然性,活在人間現(xiàn)實現(xiàn)象里,我們看到聽到的,每個人都很雜染執(zhí)著,自己最了解自己。每天早上醒來到晚上睡覺這個過程,都活在怎樣的觀念中?每天為之而拼的理想是什么?我們到底是在制造解脫的因緣,還是在制造煩惱痛苦生死輪回的因緣?我們有沒有發(fā)現(xiàn)過?很多人一生就在求錢財恩愛名利,即使得到了,帶來的是幸福自在,還是痛苦煩惱?此生結束后未來依然是無限的生死輪回,這樣的生命究竟有何意義?我們是否真正明白過?

　　所以要了解正確的因緣,一定要在現(xiàn)實的身心和一切雜染的萬法事象中去觀察,從而找出因果的必然性。這句話太重要了!如果不重視這個重點,整天為物欲而拼斗,閑時或不如意時到寺廟神佛前拜一拜、求一求,以為這樣就可以解決事情。這就是不了解因緣,那只是一種迷信、盲目的信仰而已。理智的人應該在痛苦煩惱時,觀察自己的痛苦煩惱從何而來?親人臨終時,他們面對死亡是那么的恐懼無奈,自己會不會也是那樣?必須在事實的現(xiàn)象中去觀察,探討它的必然理則,而不是迷信的求拜可以解決的。必須在我們接觸現(xiàn)實的社會現(xiàn)象中,如實地觀察這些因果之間的必然性,只有找到了這個必然性,才有改造自己的下手處。

　　“這必然理則,佛也不能使他改變,成佛也只是悟到這必然理則,依著清凈的必然的因緣法去實行完成。”

　　這一句話最深切、最重要了!我們每一個人自己造的業(yè)產生的果報,佛也不能改變。如果能讓人隨意改變,那就不叫必然理則了。宇宙的真理法則誰也不能改變它,它是本來如此、永遠如此、必然如此、普遍如此的,這才叫必然理則,才叫真理,才叫法則。眾生的無明顛倒執(zhí)著產生了執(zhí)取愛染造業(yè),致使痛苦煩惱生死輪回。悟到了這個必然理則后,如何清凈解脫?就是八正道的實踐。佛之所以成為佛,也是悟到這樣的理則,并照著清凈的必然因緣法去實踐而完成的,沒有一個可以例外的。

　　我們學佛就是學釋迦牟尼佛,他怎樣放棄了人間的占有,悟道后如何以慈悲心來度眾生,他悟到的是什么法?我們要悟他所悟,行他所行,這才叫“學”佛。而不是信他才得救,不是求佛拜佛,一定要明白!這樣的必然理則,佛也不能改變。眾生造了惡因,將來要受惡果,如果佛陀能改變果報,就不能說這是必然的因緣了,所謂“必然”即不能改變之義。我們大乘佛教都以為佛是萬能的,無所不知,無所不在,無所不能。其實錯了,佛有三不能。大乘佛法有的人很不服氣:“佛哪會有不能的?佛是萬能的”。其實那是誤解:“眾生度不盡,無緣不能度,定業(yè)不能轉”,這就是佛的三不能,注意聽!不要誤解了,以為佛是萬能的,是無所不在,無所不能,無所不知的。那不是佛陀,那是神話中的上帝,世界上根本就不存在這樣的東西!

　　“所以佛說此兩大理則,即對于現(xiàn)實人間以及向上凈化,提供了一種必然的理則,使人心能有所著落,依著去實踐,舍染從凈�！�

　　如果對緣起法不了解,眾生哪來信心?“我們必然能解脫成佛!”這個信心建立在了解必然理則上:佛能,我們也能。佛陀還告訴我們方法——八正道,依據(jù)這個方法,絕對可以同樣悟道。注意聽,必然理則就是依照這個條件,一定會產生那個果,這才叫必然。如果有了這個條件,不能產生那樣的果,那還叫必然嗎?只要具備這個條件,那就必然能夠成佛解脫!我們就是在這個必然法則上,才具足正確的因緣,產生正確的信心和肯定。沒有這個必然理則,憑什么說你一定能成佛呢?因緣法告訴我們輪回生死的因,還有解脫超越生死的方法。當然:要不要解脫是我們個人的事,佛菩薩是慈悲的,但是佛菩薩不能主宰人。因為佛菩薩知道因緣條件,知道緣起法,他提供助緣,他的慈悲是在這里。只要你們愿意,依據(jù)這個法則,人人可以解脫。但是眾生的根性不一樣,他不能拉著你跑,不能命令控制主宰你。眾生不解脫是自己無明故,佛菩薩從來沒有厭離過我們,隨時伸手在等待救度我們,是我們棄他于不顧,不愿接受和實踐,那是我們自己的事,怎么能怪佛菩薩不慈悲呢?佛菩薩了解緣起法,知道眾生根性不同,不能主宰控制命令。不象外道神教一手拿圣經(jīng),一手拿劍:“你不聽,我就砍你。”佛菩薩了解因緣,只能點,只是幫助你制造一些因緣,但是你不要,他也沒辦法。

　　有一些人也在批評我:“你弘法愈來愈不慈悲,眾生那么多苦,你為什么不慈悲去照顧他們?”我能主宰嗎?對眾生的關懷,我只能提供條件從建立正見打下真正的基礎�？墒侨思也辉嘎牪辉笇W,我又有什么辦法?我總不能每天輪流叩門吧?我們這里有幾位是當醫(yī)生的,醫(yī)生的規(guī)矩是“醫(yī)不叩門”。我總不能因為慈悲象醫(yī)生一樣叩門:“篤、篤、篤,你家有人生病需要醫(yī)生嗎?”那個醫(yī)生絕對會被揍的,:“我們家好好的,還問有沒有人生病?真不吉利!”所以要注意,過去我們沒有因緣聽到正見,彷徨而無路可走,甚至聽了不是真正的正法,我們走錯了路也很辛苦。今天有因緣聽到正見正法,要自己發(fā)心,為你自己,不是為師父,也不是為佛菩薩。原來沒有學法,活著時痛苦煩惱;現(xiàn)在學法了,體會到真理時就能解脫痛苦煩惱而幸福自在。而且面對死亡時,就不怕未來無限的輪回了,因為知道“所作已作,不受后有”,那就是慧命的解脫,是多么的幸福!這都是對自己負責的事。佛菩薩從來沒有不慈悲的,而是眾生從來沒有虛心的求法和接受幫助。佛菩薩的慈悲是沒有條件的,不會因為你相信我,每天用香花拜我,才對你慈悲。好人壞人都是眾生,他都要度的。不管信拜與否,佛菩薩的慈悲是平等的,人人平等,機會都一樣,全在于我們自己是否有解脫的需要。

　　過去有些人和我說:“師父你說得很好,我聽了很歡喜,但是我沒有辦法學。因為我的父母、家庭、事業(yè)、兒女放不下。”他們會找很多理由,我也奈何不得。還有人說:“師父,我對誰都有辦法,就是對我婆婆沒有辦法,你沒有面對她,不知道有多難對付�！蔽揖蛦�:“你確定沒辦法了?”她說:“確定沒辦法,你不知道那有多痛苦!”我說:“我告訴你有辦法解決,你不相信。既然確定堅持沒辦法,你回去抱緊你的痛苦,我不反對�！焙鋈婚g她傻眼了……如果沒辦法,我們還能修行嗎?如果沒辦法,佛陀還要講這些嗎?眾生的業(yè)力確實都很深重,執(zhí)著很堅固,但是佛陀說法就是讓我們有解脫的因緣,絕對是有辦法的!因為這里面講的是因果的必然性。了解緣起法,你才知道什么叫因果的必然性。把握住因果的必然性,就知道真的是有辦法的,那這個重要不重要?所以對緣起法這些內容一定要先了解,不了解的話,如何相信眾生絕對可以解脫?這一點蠻重要的。

　　“如學者能確認此必然理則,即是得「法住智」;進一步的實證,即是經(jīng)中所說的「見法涅槃」了。”

　　《阿含經(jīng)》里佛陀對來盜法的須深開示:不管你知不知,修行是先得法住,后得涅槃,這就是修行必然的次第。什么叫先得法住智?上課講了緣起法流轉及還滅的一面,大家明白了這個必然理則,知道了在人間安住流轉的過程和還滅的條件,這就叫法住智;再透過圣道支性的實踐,就能體會到法性空寂而悟道解脫,這叫涅槃智。涅槃智的悟得必須透過法住智,這是佛法最重要的次第。我們辛苦的一再上課,其實就在建立法住智:明白了緣起的必然性,知道怎么用功修行,這就是法住智;透過實踐體會而悟道解脫了,那時就是涅槃智。法住智是清楚事理內容和方法,是修行的必要前提,否則就是盲修瞎練、迷信崇拜。明白了法(必然理則)的內容和次第,依據(jù)這個實踐的方法去體會,最后的解脫是必然的,所以修行的次第就是“先得法住,后得涅槃。”

　　┌苦(果)┐

　　┌生┤├世間因果

　　┌緣起支性┤└集(因)┘

　　因緣─┤滅─滅(果)┐

　　└圣道支性┤├出世因果

　　└ 道─道(因)─┘

　　這個表很清楚:因緣分緣起支性和圣道支性。緣起支性是講因果輪回的生滅過程,生滅是講世間因果。圣道支性包含道(因即方法)及滅苦的解脫(果),那是出世間因果�？嗉瘻绲�四圣諦其實都涵蓋在因緣法里,一個是世間因果,另一個是出世間因果。

　　“佛陀先觀察宇宙人生的事實,進一步,再作理性的思辨與直觀的體悟,徹底的通達此緣起法。”

　　釋迦牟尼佛重點是觀察宇宙人生的事實,他不是離開現(xiàn)實談那些神妙的、虛無縹緲的道理,而是依據(jù)人間的事實去觀察了解它內在的條件,然后再作理性的思辨。也就是在理論上、道理上、條件上一一去思惟,再進一步直觀體悟,無論是修禪定或觀照都屬于直觀的體證,即修行觀照用功的部分(見講義中八正道及所附的如實觀照部分)。佛陀觀察現(xiàn)實人間一切內在的條件因緣,再經(jīng)過思辨和生命的體證,才徹底通達了緣起法。

　　“緣起法不僅是因果事象,主要在發(fā)見因果間的必然性,也就是悟得因果的必然秩序。這緣起法,佛說他是「非我所作,亦非余人作」,這是本來如此的真相�！�

　　佛陀再三申明,宇宙的真理法則不是他創(chuàng)造的,也不是其他哪個人創(chuàng)造的,而是本來就這樣,也就是法住法界本來如此的。大家要明白這一點,很重要!“非余人作”,用現(xiàn)代語言即非上帝創(chuàng)造的,真理法則本來就這樣普遍必然永遠的存在。佛陀不過是發(fā)現(xiàn)并體會了本來存在的真理法則的內容,就不再顛倒執(zhí)著,而解脫超越出來了。

　　“本來如此”的真相就是法的本然性,這個非常重要!這樣的真理法則千古至今都一樣,只是我們不知、不覺、不見而已,不知道真理就在我們的生活功能作用中,所以造業(yè)而生死輪回。真正體會透視實相的人,就明白一切萬法(包括身心)都不離因緣法的真理法則。任何一法,你了解它的本質內容,就了解真理而開悟受用解脫。真理不是在人間以外的虛無縹緲的特殊地方,就在萬法的遷流變化之中,萬法本身都沒有離開真理法則而運作著。明白了這一點,就不會離開現(xiàn)實的萬法而求法或心外求佛。隨便拈取任何一物,明白了解其本質內容,你就悟道了。能透視自己的身心,了解它的實相,同樣就可以解脫。所以解脫在什么地方?就在法法之間!因為法是普遍存在的,不是這里有,那里沒有,或過去有,現(xiàn)在沒有。它是普遍的存在,是必然如此,一定這樣的,這叫“法住法界,法爾如是”。

　　“愚癡的凡夫,對于世間的一切,覺得紛雜而沒有頭緒,佛陀卻能在這復雜紛繁中,悟到一遍通而必然的法則。觀察到有情在無限生死延續(xù)中的必然過程,知道一切有情莫不如此,于是就在不離這一切現(xiàn)象中,得到必然的理則,這即是緣起法。能徹了這緣起法,即對因果間的必然性,確實印定,無論什么邪說,也不能動搖了�！�

　　佛陀與其他人有何不同?就是他的大智能。人間的萬法千差萬別 參差不齊,我們看來非常復雜混亂而找不到頭緒,看不清真相。但佛陀卻在這千差萬別繁雜間能發(fā)現(xiàn)有一個不變的必然理則,在紛雜無秩序中看到了秩序。明白一切有情的無限生死相續(xù)中存在著必然的理則,即眾生輪回生死的因緣條件,一切有情莫不如此,這即是緣起法。佛陀就在這一切現(xiàn)象中發(fā)見其含藏的必然理則,也就是觀察到了宇宙的真理――緣起法。

　　佛陀悟道后,面對印度宗教界婆羅門教及六師外道等不同的宗派,發(fā)表自己獨創(chuàng)的佛法,頂天立地創(chuàng)造佛法的特殊僧團,破除外道的一一邪見,根據(jù)的就是緣起的真理法則。有因緣你們可以多研究《雜阿含經(jīng)》,里面記載佛陀如何應對外道,怎樣破除外道理論,他所建立的是什么正見,跟隨他的弟子一般不久就都證果。我一直強調一個很重要的理念:親近佛陀的弟子們,只要依據(jù)佛陀的方法,幾乎普遍證初果,還有不少人證了阿羅漢。但是為什么現(xiàn)在沒有?佛法如果沒有必然性,我們學它干什么?如果依據(jù)正確的方式不能得到佛法應有的受用,我們學這個干什么?為何強調佛法的與世不共超越偉大?因為我們體證的是因緣中的必然性,依據(jù)這些條件一定都可以解脫的。如何來證明?周梨盤陀伽的智能很不好,為什么能證阿羅漢?因為他學的是正確的方法。只要是正確的方法,再笨的人一樣可以證阿羅漢,這才是法的特質。如果法沒有這個功用,我們學它干什么?但現(xiàn)在又有多少人學到了正確的法?為什么十年、二十年,你今天還在煩惱痛苦中?對自己解脫生死連一點信心都沒有,只有依賴等待往生,有這樣的道理嗎?許多人說:我們業(yè)重。業(yè)有多重?比鴦掘摩羅還重嗎?鴦掘摩羅殺了九十九個人,原本還要殺佛陀湊滿一百個,為什么他被佛陀度了以后也證阿羅漢?業(yè)再重,沒有超過鴦掘摩羅的。你們這里有殺過幾個人的嗎?鴦掘摩羅殺了九十九個人,為什么能證阿羅漢?如果我們執(zhí)著在業(yè)力的實有,那九十九個人要向誰索命?我們要深入明白緣起法。舍利佛還不是聽佛陀開示的,他只是聽馬勝比丘的緣起偈子,當下就證了初果,可見真正佛法的偉大!但現(xiàn)在卻都已模糊了,都在崇拜他方世界。

　　這里明明講:現(xiàn)實的一切是法法都不離真理法則的。在現(xiàn)實中去觀察它的因緣條件和內涵,才能解決問題。然而現(xiàn)在恰恰都離開了現(xiàn)實,在迷信崇拜、他力信仰中,又如何探討到佛法的特質!這個很重要!每一次上課我都一直講,我也知道很多人不高興:“你這樣講,我們這法門不就完蛋了嗎?”其實我不是在針對哪一個法門,只是在闡揚正見的佛法所能帶來的必然功效。這與崇拜、他力信仰都沒有關系,這是佛法的特質,必須要讓它彰顯出來。兩千多年來佛教在流變,難道我們只能隨順它流變中的錯誤而一直方便下去嗎?那眾生什么時候能得救?希望能體諒我們,今天只是針對法來談,不是針對哪一宗派來談的。不把佛法的特質講清楚,我們要從哪里下手?我們要根據(jù)什么?什么叫法的必然性?一般人是不懂的。為了彰顯正見,不得不用比較的方式,把過去錯誤的偏頗的流變彰顯出來,不然我們都死在那邊還不知道。我不是破除哪一宗派,只是站在正見上來建立正確的觀念而已。所以一個真正體悟緣起法了解因果必然性的人,確實明白肯定了,即使大魔頭來講是佛說的,你都不會動搖而偏離的。

　　人家問我:“師父,你講得這樣,你證阿羅漢了嗎?”我說:“我沒有�！薄澳悄銘{什么肯定?”我說:“我信心成就而已。我對佛法僧三寶不再疑惑,而且是百分之百的肯定�，F(xiàn)在如果有一尊特殊的東西浮在空中說,某某啊,你說的法不對,我絕對會拿石頭把他打下來。為什么?我不疑,你那一套沒有用,這就是信心成就�！泵靼琢司壠鸱ǖ膬热�,明白了因果的必然性,你就不會再信那些邪說了。佛陀當時面對的都是外道,他為什么能頂天立地的存在?因為他對這個法是絕對不疑的,是他親證的。

　　還有一點,如果你學到這個法,在你的生命中真正產生了作用,貪瞋癡煩惱少了,身心輕安愉快自在,對生死不再疑惑了,你會懷疑自己身心的那種肯定嗎?而且告訴你,照這個理論和正確的方法去實踐,人人都可以體會得到,人人都證明得到。佛陀說法不虛偽,是如語者、實語者,人人可以證明。如果不是人人能夠明,憑什么要相信佛法?如果只是信仰,那我們佛法太慢了。其他宗教可快呢:“你一信我就得救了,在上帝那邊的天國了;還有說玄關一點,地獄除名、天堂掛號。”用佛法的因果必然性來看,信你就得救,不信就要下地獄。這是正確的因緣關系嗎?信是要建立在正確的基礎上,了解緣起法,觀察身心萬法,明白后,內證貪瞋癡煩惱不再起,真的可以幸福自在,對生死不再恐懼,你還會懷疑嗎?這才叫正信,不是迷信哦,建立在正確的條件上才是正信。