解脫之道講記 b12 緣起的還滅門

　　“二、緣起的還滅門:

　　探究諸法的原因,發(fā)見緣起的彼此依待特性,前后程序的必然性。從推因知果,達到因有果有,因生果生的必然關(guān)系�！�

　　從一切法的因緣中就發(fā)現(xiàn)彼與此都有不同的特性和關(guān)系,以及因果間前后有著必然的連續(xù)關(guān)系即必然性。這樣就能知道何因加何緣必然會產(chǎn)生什么樣的果,從因到果就有著必然關(guān)系,明白了這個必然關(guān)系,就是找到了真正的條件關(guān)系。比如說生病就有很多條件,為什么某一種因緣條件就會產(chǎn)生某種疾病?其間定有必然性。人老了為什么會生病會死?也一定有著必然性。一個人很精進用心勤勞,為什么比較能成功?一個人懶惰不上進,為什么帶來的痛苦煩惱比較多?最主要的是得到法的人,為什么能解脫?沉溺于五欲貪染執(zhí)著的人為什么會輪回?其間都有它的必然理則。如果無法了解這個必然性,找不到正確的條件,很容易非因計因,那樣的修行真是盲修瞎練。如果找到了必然性,就知道什么因加上什么緣,一定會產(chǎn)生什么果。所以明白緣起,只要觀察自己目前的身心狀態(tài)與環(huán)境因素,就知道我們在過去做了什么�，F(xiàn)在再不改變條件,繼續(xù)下去,就可以知道未來會得到什么。這是因有果有,因生果生的必然關(guān)系。

　　“但佛法求知人世間的苦痛原因,是為了設法消除它。所以,流轉(zhuǎn)門說,乙的存在,是由于甲的存在;現(xiàn)在還滅門中反轉(zhuǎn)來說,沒有甲也就沒有乙。”

　　流轉(zhuǎn)門與還滅門是相依相緣的,現(xiàn)在的成果是由于過去的條件所致,也就是說因為有甲的因素,所以現(xiàn)在才有乙的果報,這就是流轉(zhuǎn)門。反過來看這樣的因緣,如果沒有那個因緣條件,改變了這個因,果必然也會跟著變化而消滅,反轉(zhuǎn)過來就叫還滅門。

　　“如經(jīng)上說:「此無故彼無,此滅故彼滅,所謂無明滅即行滅……,生滅即老死憂悲苦惱皆滅,純大苦聚滅」。所以,緣起論的相生邊,說明生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象;還滅邊,開示涅槃的真相�！�

　　緣起的流轉(zhuǎn)門說:“此有故彼有,此生故彼生”;還滅門剛好反過來:“此無故彼無,此滅故彼滅”。無明緣行,行緣識……名色、六入、觸、受、愛、取、有,最后得到的是生死憂悲苦惱純大苦聚集。反過來,如果無明滅了,行也跟著滅,后面的識……愛、取、有也跟著滅,后面的生就不再相續(xù)。沒有生,就沒有老病死的相續(xù),一切的痛苦煩惱大苦聚也就跟著滅了。所以佛法講的緣起,使得我們知道生死輪回的相續(xù),原來是從無明緣行開始的,然后有了身心六根的作用,內(nèi)六根觸外面六塵產(chǎn)生受(苦受、樂受、不苦不樂受),貪、瞋、愛取染著就來了,這叫造業(yè)。養(yǎng)成了慣性后,我們的意識就會執(zhí)取而變成有取識。造作產(chǎn)生的潛能叫業(yè)力,帶來的是未來必然還要出生的因緣,有生必有老病死。如果沒有了解生死的因緣條件,我們?nèi)绾沃瓜⑸�死輪回的�?因不斷,苦果就不斷。知道了流轉(zhuǎn)的因緣,就設法改善轉(zhuǎn)變:第一,要破無明,無明一破,造作的行為就不會相續(xù)。第二,無始以來,我們的貪愛染習非常重,太久了,這個習慣非常強。觀念上破了無明,了解生死的原因,也知道如何去改善。但畢竟還沒有做到,要去掉這個強大的習性真的很不容易。所以才要聽佛法,學方法,如何來凈化轉(zhuǎn)化自己的習性,待貪瞋癡愛染都止息了,后有就不再相續(xù)。所以阿羅漢才會自己證明:“此生已盡,梵行已立,所作已作,不受后有�！边@個“不受后有”就是不再來輪回相續(xù)了。明白了這個重點,緣起的流轉(zhuǎn)是這樣的因緣,現(xiàn)在聽法的目的就是要還滅。上課就是建立法住智,明白緣起流轉(zhuǎn)及還滅的內(nèi)容。體會到生死流轉(zhuǎn)與還滅的內(nèi)容,依據(jù)方法(道)去改變消除,當這些因緣都具足了,就是解脫的時刻。這里的還滅門還是緣起法則,緣起法涵蓋的是流轉(zhuǎn)與還滅兩邊,只有明白緣起的兩邊才是真正懂得緣起法。有些人誤解為緣起就是講生的部分,其實緣起法是涵蓋著緣生與緣滅兩部分,合起來才叫緣起法,一邊是生死輪回的內(nèi)涵,一邊是解脫涅槃的內(nèi)涵。這個重點大家要明白!

　　“涅槃成立于生死苦迫的取消,是從因果現(xiàn)實而顯示出來,這與一般宗教的理想界,光靠信仰與想象,不能給以事理的說明,實大有天淵之別!”

　　佛法說生死就可以說生死的原因條件以及真相;說成就、解脫、涅槃,不管是成菩薩或佛都有其理論內(nèi)容,而且是根據(jù)事實真相——即我們的身心以及現(xiàn)象界,可以看得見摸得著體會得到的。這就與一般宗教不一樣,他們無法講明原因內(nèi)容,只是靠理想與想象,不能證實其真實性,無法給予事理上的說明。所以,佛法是如實的,不離開我們的觀察而能體驗證實,與只有靠信仰想象完全不一樣。不管我們活了多久,都經(jīng)驗過苦迫,未來還要面對老病死,這也是很現(xiàn)實的問題。我們能否解脫,能否改善自己的身心,面對死亡是否真的解脫自在,這是無法騙人的。每一個都要為自己負責,光靠信仰或轉(zhuǎn)移我們的心念是絕對不能解決問題的。所以大家要明白,佛法講的是一個事實,他要解決的就是我們身心的苦迫,也是一個當下的事實。所以學法,不是光靠信仰崇拜、他力救度,首先要把這個原因理解清楚:我們的身心為什么痛苦煩惱生死不斷?然后再依據(jù)方法來改善,真的是可以破除無明斷煩惱,使貪欲煩惱不再生起的,這都可以實驗證明。過去有很多祖師大德,尤其是佛陀都在證明給我們看。所以佛法談的內(nèi)容是非常如實的,今天學的法也確實能讓我們解脫,大家一定要把這個內(nèi)容先明白,而且要用心去實踐,每一個人真的能解脫,能生死無懼的,這是實在的,所以佛法的寶貴在于人人只要愿修行,那就人人真的都能解脫!

　　“因為緣起的有為生滅法,本是從眾多的關(guān)系而生起的,既從因緣關(guān)系的和合而生起,他決不會永久如此的�！�

　　變化無常的一切法是從眾多因緣條件來組成和合的,既是緣起的,就已經(jīng)在無常的法則中,決不會永久如此,所以求常恒永生是決不會得到的。

　　“如除息眾多的因緣,如無明、愛等,不就能顯出一切寂滅性嗎!”

　　這句話很重要!明白了緣起是無常不住的,只要破除了無明,就不會再貪愛執(zhí)取造作了,不就能顯出一切的寂滅性嗎?在什么地方顯出一切法的寂滅性?只要不再貪愛執(zhí)著顛倒,止息了遷流造作的過程,就顯出一切法本來如是的寂滅性。不管是在大用流行的遷流變化運行中,或是生命一期變化過程中,或是剎那心靈的起落變化中,能看出無常性的真面目,也就是同時看出了寂滅性。因為剎那不住的遷流就是沒有一法可以暫住,那就表示沒有實在的造作。注意聽,這點很重要!如果知道沒有一法住,當下就體會到寂滅性!不能體會寂滅性,所以還在實有感里,以為這一切遷流變化的現(xiàn)象是真實的,而不知道一切只是緣聚則生,緣散則滅而已。緣起的深義就是無常,也就是“不住”——沒有實在性。這里體會比較深刻時,就能體會到所謂的寂滅性,也就是在遷流變化(動)中體會寂滅。很重要!如果以為生滅不住是“有”一個生及滅,那就是邪見!在生滅不住中知道不生滅就是智能,這個地方大家要注意,下功夫就在這里啊!

　　“所以涅槃的安立,即依于緣起。這在大乘經(jīng)中,稱為諸法畢竟空。諸法終歸于空,《阿含經(jīng)》說為終歸于滅。歸空與歸滅,是沒有什么不同的。如波浪的相續(xù)不滅,并非浪性的不滅,一一浪是本來會滅的。如動亂的因緣離去,波浪即平靜而恢復了水的本性。”

　　剎那不住的生滅,就是在生的當下即滅,這個生就不是實生,所以諸法畢竟空的“空”與滅的“滅”一樣,歸空與歸滅沒有什么不同。譬如海浪的后浪推前浪,似乎浪濤相續(xù)常而不滅。其實浪的形成只是由于風的造作,產(chǎn)生氣壓才使得水形成波浪。只要那個條件原因消除了,浪就會停止,必然歸于寂滅而恢復水的本性。眾生在生死海中不停地流轉(zhuǎn),好像大海波浪一波一波相續(xù)不斷,而吹動大浪的風就是無明愛染。正因為無明愛染的風才使我們生死輪回不歇。只要破除了無明,停止了愛染造業(yè),猶如停止了風的吹動,生死的浪濤便歸于本來的寂滅。寂滅是一切法本來就寂滅,這一點很重要!所以無明眾生看到的是一切法實在的生生滅滅的變化,而真正見法悟道的圣者,表面上看起來萬法在生滅變化,但是他們看到的是真相——寂滅,是如如不動的。這就是知見的不同,悟道者與無明眾生內(nèi)涵的不同。

　　“浪的趨于平靜,是可能的,而且是必然的;所以佛依緣起說涅槃,也是理所當然的�！�

　　“必然”兩個字很重要!之所以必然,是本來就這樣,如果本來不是這樣,就不可能必然。修行會解脫超越生死也是必然,因為這是真理法則,本身本來就這樣的,因為必歸于滅(空)。緣起故,無常故。一個“無�！笨雌饋砗芎唵�,深深體會它的內(nèi)涵,是能破除無明而解脫的。

　　“佛法的涅槃,不是什么形而上的、神秘的,是依于經(jīng)驗的;”

　　涅槃是貪瞋癡煩惱的止息,它不是形而上神秘的神話,也不是到哪里去,而是在我們身心活著的當下就能止息貪瞋癡煩惱得大自在大安樂。

　　依于此有故彼有的因緣必然性,只要我們的貪瞋癡煩惱止息了,后面必然就不會再有任何的拖累和影響了,未來不再有痛苦煩惱的因緣。不是談死后到某個地方去,講那個神秘的形而上的,它依于經(jīng)驗的,即我們生命中能體驗的。

　　“從經(jīng)驗出發(fā),經(jīng)理性的思辨而可以直覺體驗的。”

　　這個很重要!很多人修行不重視這個重點,都在等死后,死后誰看得到?如何證明?佛法不是談形而上的理想界的想象,佛法要解決是我們現(xiàn)實生命中的問題�，F(xiàn)在沒有解決問題,必然還會有恐懼執(zhí)著貪愛,下一秒鐘煩惱還是會起來。這個地方?jīng)]有解決,下一秒中還會相續(xù),未來的生死苦惱問題就不斷,死后更不能解決�，F(xiàn)在能依法而得解脫,超越了苦惱貪愛,超越了生死束縛,下一秒鐘就沒有障礙,也不會產(chǎn)生苦惱逼迫,面對生死還是大自在。下一秒鐘沒有問題,未來就沒有問題,死后也沒有問題。要解決的是我們當前就要解決的,怎么能等死后和未來呢?這是一個非常現(xiàn)實的問題。在我們當下還能把握的時候,還沒有老眼昏花老人癡呆癥前,要想辦法把它解決才對。現(xiàn)在不能把握每個因緣,等老了腦筋退化了,想用功也來不及了,無法化解內(nèi)在潛伏著的種種因緣貪欲等業(yè)力。所以絕對不能等未來,更不能等來世,一定要明白!即使來世還可以修行,也要在這一生具足條件,那就是得正見正法及善的因緣功德,未來才能得好的果報。這一切都要靠當前去努力具足的,而不是等待,一個“等”字會耽誤很多人。

　　“這立論于緣起的涅槃觀,必須深刻而徹底的體會,切不可離開現(xiàn)實,專從想象中去摹擬他!”

　　這幾句話太深刻太重要了!明白了緣起法,就要深刻而徹底去體會這些涅槃的深觀部分,而這樣的深觀不離開現(xiàn)實的生活與生命,僅僅是想象、摹擬、推論等都是沒有用的。

　　“緣起觀——順觀(流轉(zhuǎn)門)和逆觀(還滅門)

　　順觀(流轉(zhuǎn)門)——此有故彼有,此生故彼生:無明緣行,行緣識……

　　逆觀(還滅門)——此無故彼無,此滅故彼滅:無明滅故行滅,行滅故識滅……”

　　這個表就是緣起觀的內(nèi)容,順著生死輪回的叫流轉(zhuǎn)門(順觀),還滅就是逆觀。順觀的流轉(zhuǎn)門是“此有故彼有,此生故彼生”:十二緣起里就是無明緣行,行緣識,到最后的純大苦聚集;逆觀的還滅門就是“此無故彼無,此滅故彼滅”:無明滅了,行就滅,行滅,識就滅,愛取滅就不受后有,純大苦聚就滅。緣起觀的“觀”就是加上一個觀察,知道了緣起理論,再去觀察實踐。在生活中生命的身心活動中去觀察體驗,是不是如緣起法所講的無常無我本來寂滅。從生活中可以觀察到貪瞋癡煩惱起來,怎樣影響到后面。

　　學了法,知道這個法到底在生命中能產(chǎn)生什么作用,還要在觀察中去實踐證明。體會到了,就能破除錯誤的知見,身心行為自然會轉(zhuǎn)化。因為貪瞋癡的造作行為是由于錯誤知見的引導。觀念修正了,就知道知見的對錯,行為跟著觀念在轉(zhuǎn)化,慢慢去觀察自己,你會發(fā)覺就是這樣的。所以八正道的首要就是“正見”,即修正知見,用正確的理念來作為導向,后面的行為就會隨著正確觀念的導向而趨向于善,向涅槃。大乘佛法的六度以般若為導,也就是知見的智能在前面,其余的五度如果沒有般若就像盲人,無法走對路了。不管大乘小乘,第一建立的就是知見,知見正確了,我們的生命行為自然會導正。所以要“先得法住,后得涅槃”,道理也在這里。對緣起法的觀念不正確,就會導致我們錯誤的行為,才帶來貪瞋癡與生死煩惱;知見正確了,無明就破了,與明相應,與真理相應,與空相應,與般若相應,與法相應。你的起心動念能與法相應,一切就會如法,而不會制造讓我們痛苦煩惱的原因(業(yè)),也就不會生死流轉(zhuǎn)了。知見的修正有多重要!學佛目的要解脫,如果我們聽的知見不完全正確,就會受那個知見的影響,所修的方法就不一定與真理相應,不一定能改善我們的身心與行為。學法真的要很謹慎,要善于抉擇:有的法是善巧方便的,是引導初機而入門的(當然也是佛法);有的法是導歸究竟的。如果我們接受的訊息不是很正確的,那就會變成一種依賴安慰寄托,與我們生命的真正覺醒就有很大差別。這個地方大家要極其慎重!