解脫之道講記 b12 緣起的還滅門(mén)

　　“二、緣起的還滅門(mén):

　　探究諸法的原因,發(fā)見(jiàn)緣起的彼此依待特性,前后程序的必然性。從推因知果,達(dá)到因有果有,因生果生的必然關(guān)系�！�

　　從一切法的因緣中就發(fā)現(xiàn)彼與此都有不同的特性和關(guān)系,以及因果間前后有著必然的連續(xù)關(guān)系即必然性。這樣就能知道何因加何緣必然會(huì)產(chǎn)生什么樣的果,從因到果就有著必然關(guān)系,明白了這個(gè)必然關(guān)系,就是找到了真正的條件關(guān)系。比如說(shuō)生病就有很多條件,為什么某一種因緣條件就會(huì)產(chǎn)生某種疾病?其間定有必然性。人老了為什么會(huì)生病會(huì)死?也一定有著必然性。一個(gè)人很精進(jìn)用心勤勞,為什么比較能成功?一個(gè)人懶惰不上進(jìn),為什么帶來(lái)的痛苦煩惱比較多?最主要的是得到法的人,為什么能解脫?沉溺于五欲貪染執(zhí)著的人為什么會(huì)輪回?其間都有它的必然理則。如果無(wú)法了解這個(gè)必然性,找不到正確的條件,很容易非因計(jì)因,那樣的修行真是盲修瞎練。如果找到了必然性,就知道什么因加上什么緣,一定會(huì)產(chǎn)生什么果。所以明白緣起,只要觀察自己目前的身心狀態(tài)與環(huán)境因素,就知道我們?cè)谶^(guò)去做了什么�，F(xiàn)在再不改變條件,繼續(xù)下去,就可以知道未來(lái)會(huì)得到什么。這是因有果有,因生果生的必然關(guān)系。

　　“但佛法求知人世間的苦痛原因,是為了設(shè)法消除它。所以,流轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō),乙的存在,是由于甲的存在;現(xiàn)在還滅門(mén)中反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō),沒(méi)有甲也就沒(méi)有乙�！�

　　流轉(zhuǎn)門(mén)與還滅門(mén)是相依相緣的,現(xiàn)在的成果是由于過(guò)去的條件所致,也就是說(shuō)因?yàn)橛屑椎囊蛩?所以現(xiàn)在才有乙的果報(bào),這就是流轉(zhuǎn)門(mén)。反過(guò)來(lái)看這樣的因緣,如果沒(méi)有那個(gè)因緣條件,改變了這個(gè)因,果必然也會(huì)跟著變化而消滅,反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就叫還滅門(mén)。

　　“如經(jīng)上說(shuō):「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅,所謂無(wú)明滅即行滅……,生滅即老死憂悲苦惱皆滅,純大苦聚滅」。所以,緣起論的相生邊,說(shuō)明生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象;還滅邊,開(kāi)示涅槃的真相�！�

　　緣起的流轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō):“此有故彼有,此生故彼生”;還滅門(mén)剛好反過(guò)來(lái):“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅”。無(wú)明緣行,行緣識(shí)……名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有,最后得到的是生死憂悲苦惱純大苦聚集。反過(guò)來(lái),如果無(wú)明滅了,行也跟著滅,后面的識(shí)……愛(ài)、取、有也跟著滅,后面的生就不再相續(xù)。沒(méi)有生,就沒(méi)有老病死的相續(xù),一切的痛苦煩惱大苦聚也就跟著滅了。所以佛法講的緣起,使得我們知道生死輪回的相續(xù),原來(lái)是從無(wú)明緣行開(kāi)始的,然后有了身心六根的作用,內(nèi)六根觸外面六塵產(chǎn)生受(苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受),貪、瞋、愛(ài)取染著就來(lái)了,這叫造業(yè)。養(yǎng)成了慣性后,我們的意識(shí)就會(huì)執(zhí)取而變成有取識(shí)。造作產(chǎn)生的潛能叫業(yè)力,帶來(lái)的是未來(lái)必然還要出生的因緣,有生必有老病死。如果沒(méi)有了解生死的因緣條件,我們?nèi)绾沃瓜⑸�死輪回的�?因不斷,苦果就不斷。知道了流轉(zhuǎn)的因緣,就設(shè)法改善轉(zhuǎn)變:第一,要破無(wú)明,無(wú)明一破,造作的行為就不會(huì)相續(xù)。第二,無(wú)始以來(lái),我們的貪愛(ài)染習(xí)非常重,太久了,這個(gè)習(xí)慣非常強(qiáng)。觀念上破了無(wú)明,了解生死的原因,也知道如何去改善。但畢竟還沒(méi)有做到,要去掉這個(gè)強(qiáng)大的習(xí)性真的很不容易。所以才要聽(tīng)佛法,學(xué)方法,如何來(lái)凈化轉(zhuǎn)化自己的習(xí)性,待貪瞋癡愛(ài)染都止息了,后有就不再相續(xù)。所以阿羅漢才會(huì)自己證明:“此生已盡,梵行已立,所作已作,不受后有。”這個(gè)“不受后有”就是不再來(lái)輪回相續(xù)了。明白了這個(gè)重點(diǎn),緣起的流轉(zhuǎn)是這樣的因緣,現(xiàn)在聽(tīng)法的目的就是要還滅。上課就是建立法住智,明白緣起流轉(zhuǎn)及還滅的內(nèi)容。體會(huì)到生死流轉(zhuǎn)與還滅的內(nèi)容,依據(jù)方法(道)去改變消除,當(dāng)這些因緣都具足了,就是解脫的時(shí)刻。這里的還滅門(mén)還是緣起法則,緣起法涵蓋的是流轉(zhuǎn)與還滅兩邊,只有明白緣起的兩邊才是真正懂得緣起法。有些人誤解為緣起就是講生的部分,其實(shí)緣起法是涵蓋著緣生與緣滅兩部分,合起來(lái)才叫緣起法,一邊是生死輪回的內(nèi)涵,一邊是解脫涅槃的內(nèi)涵。這個(gè)重點(diǎn)大家要明白!

　　“涅槃成立于生死苦迫的取消,是從因果現(xiàn)實(shí)而顯示出來(lái),這與一般宗教的理想界,光靠信仰與想象,不能給以事理的說(shuō)明,實(shí)大有天淵之別!”

　　佛法說(shuō)生死就可以說(shuō)生死的原因條件以及真相;說(shuō)成就、解脫、涅槃,不管是成菩薩或佛都有其理論內(nèi)容,而且是根據(jù)事實(shí)真相——即我們的身心以及現(xiàn)象界,可以看得見(jiàn)摸得著體會(huì)得到的。這就與一般宗教不一樣,他們無(wú)法講明原因內(nèi)容,只是靠理想與想象,不能證實(shí)其真實(shí)性,無(wú)法給予事理上的說(shuō)明。所以,佛法是如實(shí)的,不離開(kāi)我們的觀察而能體驗(yàn)證實(shí),與只有靠信仰想象完全不一樣。不管我們活了多久,都經(jīng)驗(yàn)過(guò)苦迫,未來(lái)還要面對(duì)老病死,這也是很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。我們能否解脫,能否改善自己的身心,面對(duì)死亡是否真的解脫自在,這是無(wú)法騙人的。每一個(gè)都要為自己負(fù)責(zé),光靠信仰或轉(zhuǎn)移我們的心念是絕對(duì)不能解決問(wèn)題的。所以大家要明白,佛法講的是一個(gè)事實(shí),他要解決的就是我們身心的苦迫,也是一個(gè)當(dāng)下的事實(shí)。所以學(xué)法,不是光靠信仰崇拜、他力救度,首先要把這個(gè)原因理解清楚:我們的身心為什么痛苦煩惱生死不斷?然后再依據(jù)方法來(lái)改善,真的是可以破除無(wú)明斷煩惱,使貪欲煩惱不再生起的,這都可以實(shí)驗(yàn)證明。過(guò)去有很多祖師大德,尤其是佛陀都在證明給我們看。所以佛法談的內(nèi)容是非常如實(shí)的,今天學(xué)的法也確實(shí)能讓我們解脫,大家一定要把這個(gè)內(nèi)容先明白,而且要用心去實(shí)踐,每一個(gè)人真的能解脫,能生死無(wú)懼的,這是實(shí)在的,所以佛法的寶貴在于人人只要愿修行,那就人人真的都能解脫!

　　“因?yàn)榫壠鸬挠袨樯鷾绶?本是從眾多的關(guān)系而生起的,既從因緣關(guān)系的和合而生起,他決不會(huì)永久如此的�！�

　　變化無(wú)常的一切法是從眾多因緣條件來(lái)組成和合的,既是緣起的,就已經(jīng)在無(wú)常的法則中,決不會(huì)永久如此,所以求常恒永生是決不會(huì)得到的。

　　“如除息眾多的因緣,如無(wú)明、愛(ài)等,不就能顯出一切寂滅性嗎!”

　　這句話很重要!明白了緣起是無(wú)常不住的,只要破除了無(wú)明,就不會(huì)再貪愛(ài)執(zhí)取造作了,不就能顯出一切的寂滅性嗎?在什么地方顯出一切法的寂滅性?只要不再貪愛(ài)執(zhí)著顛倒,止息了遷流造作的過(guò)程,就顯出一切法本來(lái)如是的寂滅性。不管是在大用流行的遷流變化運(yùn)行中,或是生命一期變化過(guò)程中,或是剎那心靈的起落變化中,能看出無(wú)常性的真面目,也就是同時(shí)看出了寂滅性。因?yàn)閯x那不住的遷流就是沒(méi)有一法可以暫住,那就表示沒(méi)有實(shí)在的造作。注意聽(tīng),這點(diǎn)很重要!如果知道沒(méi)有一法住,當(dāng)下就體會(huì)到寂滅性!不能體會(huì)寂滅性,所以還在實(shí)有感里,以為這一切遷流變化的現(xiàn)象是真實(shí)的,而不知道一切只是緣聚則生,緣散則滅而已。緣起的深義就是無(wú)常,也就是“不住”——沒(méi)有實(shí)在性。這里體會(huì)比較深刻時(shí),就能體會(huì)到所謂的寂滅性,也就是在遷流變化(動(dòng))中體會(huì)寂滅。很重要!如果以為生滅不住是“有”一個(gè)生及滅,那就是邪見(jiàn)!在生滅不住中知道不生滅就是智能,這個(gè)地方大家要注意,下功夫就在這里啊!

　　“所以涅槃的安立,即依于緣起。這在大乘經(jīng)中,稱(chēng)為諸法畢竟空。諸法終歸于空,《阿含經(jīng)》說(shuō)為終歸于滅。歸空與歸滅,是沒(méi)有什么不同的。如波浪的相續(xù)不滅,并非浪性的不滅,一一浪是本來(lái)會(huì)滅的。如動(dòng)亂的因緣離去,波浪即平靜而恢復(fù)了水的本性。”

　　剎那不住的生滅,就是在生的當(dāng)下即滅,這個(gè)生就不是實(shí)生,所以諸法畢竟空的“空”與滅的“滅”一樣,歸空與歸滅沒(méi)有什么不同。譬如海浪的后浪推前浪,似乎浪濤相續(xù)常而不滅。其實(shí)浪的形成只是由于風(fēng)的造作,產(chǎn)生氣壓才使得水形成波浪。只要那個(gè)條件原因消除了,浪就會(huì)停止,必然歸于寂滅而恢復(fù)水的本性。眾生在生死海中不停地流轉(zhuǎn),好像大海波浪一波一波相續(xù)不斷,而吹動(dòng)大浪的風(fēng)就是無(wú)明愛(ài)染。正因?yàn)闊o(wú)明愛(ài)染的風(fēng)才使我們生死輪回不歇。只要破除了無(wú)明,停止了愛(ài)染造業(yè),猶如停止了風(fēng)的吹動(dòng),生死的浪濤便歸于本來(lái)的寂滅。寂滅是一切法本來(lái)就寂滅,這一點(diǎn)很重要!所以無(wú)明眾生看到的是一切法實(shí)在的生生滅滅的變化,而真正見(jiàn)法悟道的圣者,表面上看起來(lái)萬(wàn)法在生滅變化,但是他們看到的是真相——寂滅,是如如不動(dòng)的。這就是知見(jiàn)的不同,悟道者與無(wú)明眾生內(nèi)涵的不同。

　　“浪的趨于平靜,是可能的,而且是必然的;所以佛依緣起說(shuō)涅槃,也是理所當(dāng)然的�！�

　　“必然”兩個(gè)字很重要!之所以必然,是本來(lái)就這樣,如果本來(lái)不是這樣,就不可能必然。修行會(huì)解脫超越生死也是必然,因?yàn)檫@是真理法則,本身本來(lái)就這樣的,因?yàn)楸貧w于滅(空)。緣起故,無(wú)常故。一個(gè)“無(wú)�！笨雌饋�(lái)很簡(jiǎn)單,深深體會(huì)它的內(nèi)涵,是能破除無(wú)明而解脫的。

　　“佛法的涅槃,不是什么形而上的、神秘的,是依于經(jīng)驗(yàn)的;”

　　涅槃是貪瞋癡煩惱的止息,它不是形而上神秘的神話,也不是到哪里去,而是在我們身心活著的當(dāng)下就能止息貪瞋癡煩惱得大自在大安樂(lè)。

　　依于此有故彼有的因緣必然性,只要我們的貪瞋癡煩惱止息了,后面必然就不會(huì)再有任何的拖累和影響了,未來(lái)不再有痛苦煩惱的因緣。不是談死后到某個(gè)地方去,講那個(gè)神秘的形而上的,它依于經(jīng)驗(yàn)的,即我們生命中能體驗(yàn)的。

　　“從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),經(jīng)理性的思辨而可以直覺(jué)體驗(yàn)的�！�

　　這個(gè)很重要!很多人修行不重視這個(gè)重點(diǎn),都在等死后,死后誰(shuí)看得到?如何證明?佛法不是談形而上的理想界的想象,佛法要解決是我們現(xiàn)實(shí)生命中的問(wèn)題�，F(xiàn)在沒(méi)有解決問(wèn)題,必然還會(huì)有恐懼執(zhí)著貪愛(ài),下一秒鐘煩惱還是會(huì)起來(lái)。這個(gè)地方?jīng)]有解決,下一秒中還會(huì)相續(xù),未來(lái)的生死苦惱問(wèn)題就不斷,死后更不能解決�，F(xiàn)在能依法而得解脫,超越了苦惱貪愛(ài),超越了生死束縛,下一秒鐘就沒(méi)有障礙,也不會(huì)產(chǎn)生苦惱逼迫,面對(duì)生死還是大自在。下一秒鐘沒(méi)有問(wèn)題,未來(lái)就沒(méi)有問(wèn)題,死后也沒(méi)有問(wèn)題。要解決的是我們當(dāng)前就要解決的,怎么能等死后和未來(lái)呢?這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。在我們當(dāng)下還能把握的時(shí)候,還沒(méi)有老眼昏花老人癡呆癥前,要想辦法把它解決才對(duì)�，F(xiàn)在不能把握每個(gè)因緣,等老了腦筋退化了,想用功也來(lái)不及了,無(wú)法化解內(nèi)在潛伏著的種種因緣貪欲等業(yè)力。所以絕對(duì)不能等未來(lái),更不能等來(lái)世,一定要明白!即使來(lái)世還可以修行,也要在這一生具足條件,那就是得正見(jiàn)正法及善的因緣功德,未來(lái)才能得好的果報(bào)。這一切都要靠當(dāng)前去努力具足的,而不是等待,一個(gè)“等”字會(huì)耽誤很多人。

　　“這立論于緣起的涅槃?dòng)^,必須深刻而徹底的體會(huì),切不可離開(kāi)現(xiàn)實(shí),專(zhuān)從想象中去摹擬他!”

　　這幾句話太深刻太重要了!明白了緣起法,就要深刻而徹底去體會(huì)這些涅槃的深觀部分,而這樣的深觀不離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活與生命,僅僅是想象、摹擬、推論等都是沒(méi)有用的。

　　“緣起觀——順觀(流轉(zhuǎn)門(mén))和逆觀(還滅門(mén))

　　順觀(流轉(zhuǎn)門(mén))——此有故彼有,此生故彼生:無(wú)明緣行,行緣識(shí)……

　　逆觀(還滅門(mén))——此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅:無(wú)明滅故行滅,行滅故識(shí)滅……”

　　這個(gè)表就是緣起觀的內(nèi)容,順著生死輪回的叫流轉(zhuǎn)門(mén)(順觀),還滅就是逆觀。順觀的流轉(zhuǎn)門(mén)是“此有故彼有,此生故彼生”:十二緣起里就是無(wú)明緣行,行緣識(shí),到最后的純大苦聚集;逆觀的還滅門(mén)就是“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅”:無(wú)明滅了,行就滅,行滅,識(shí)就滅,愛(ài)取滅就不受后有,純大苦聚就滅。緣起觀的“觀”就是加上一個(gè)觀察,知道了緣起理論,再去觀察實(shí)踐。在生活中生命的身心活動(dòng)中去觀察體驗(yàn),是不是如緣起法所講的無(wú)常無(wú)我本來(lái)寂滅。從生活中可以觀察到貪瞋癡煩惱起來(lái),怎樣影響到后面。

　　學(xué)了法,知道這個(gè)法到底在生命中能產(chǎn)生什么作用,還要在觀察中去實(shí)踐證明。體會(huì)到了,就能破除錯(cuò)誤的知見(jiàn),身心行為自然會(huì)轉(zhuǎn)化。因?yàn)樨澆_癡的造作行為是由于錯(cuò)誤知見(jiàn)的引導(dǎo)。觀念修正了,就知道知見(jiàn)的對(duì)錯(cuò),行為跟著觀念在轉(zhuǎn)化,慢慢去觀察自己,你會(huì)發(fā)覺(jué)就是這樣的。所以八正道的首要就是“正見(jiàn)”,即修正知見(jiàn),用正確的理念來(lái)作為導(dǎo)向,后面的行為就會(huì)隨著正確觀念的導(dǎo)向而趨向于善,向涅槃。大乘佛法的六度以般若為導(dǎo),也就是知見(jiàn)的智能在前面,其余的五度如果沒(méi)有般若就像盲人,無(wú)法走對(duì)路了。不管大乘小乘,第一建立的就是知見(jiàn),知見(jiàn)正確了,我們的生命行為自然會(huì)導(dǎo)正。所以要“先得法住,后得涅槃”,道理也在這里。對(duì)緣起法的觀念不正確,就會(huì)導(dǎo)致我們錯(cuò)誤的行為,才帶來(lái)貪瞋癡與生死煩惱;知見(jiàn)正確了,無(wú)明就破了,與明相應(yīng),與真理相應(yīng),與空相應(yīng),與般若相應(yīng),與法相應(yīng)。你的起心動(dòng)念能與法相應(yīng),一切就會(huì)如法,而不會(huì)制造讓我們痛苦煩惱的原因(業(yè)),也就不會(huì)生死流轉(zhuǎn)了。知見(jiàn)的修正有多重要!學(xué)佛目的要解脫,如果我們聽(tīng)的知見(jiàn)不完全正確,就會(huì)受那個(gè)知見(jiàn)的影響,所修的方法就不一定與真理相應(yīng),不一定能改善我們的身心與行為。學(xué)法真的要很謹(jǐn)慎,要善于抉擇:有的法是善巧方便的,是引導(dǎo)初機(jī)而入門(mén)的(當(dāng)然也是佛法);有的法是導(dǎo)歸究竟的。如果我們接受的訊息不是很正確的,那就會(huì)變成一種依賴(lài)安慰寄托,與我們生命的真正覺(jué)醒就有很大差別。這個(gè)地方大家要極其慎重!