雜阿含經(jīng)選集 十七、緣起法

　　十七、 緣起法

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　　第466 (285) 經(jīng)﹙中p8﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺(jué)時(shí),獨(dú)一靜處,專(zhuān)精禪思,生如是念:世間難入,所謂若生、若老、若病、若死、若遷,若受生,然諸眾生生、老、死,上及所依,不如實(shí)知。我作是念:何法有故生有?何法緣故生有?即正思惟,起無(wú)間等知,有有故生有,有緣故生有。復(fù)思惟:何法有故有有?何法緣故有有?即正思惟,如實(shí)無(wú)間等起知,取有故有有,取緣故有有。又作是念:取復(fù)何法有故取有?何法緣故取有?即正思惟,如實(shí)無(wú)間等起知,取法味著、顧念、心縛,愛(ài)欲增長(zhǎng),彼愛(ài)有故取有;愛(ài)故緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。諸比丘!于意示何?譬如緣膏油及炷、燈明得燒,數(shù)增油、炷,彼燈明得久住不」?答言:「如是,世尊」!「如是諸比丘!于色取味著,顧念、心縛,增長(zhǎng)愛(ài)緣故取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。我時(shí)復(fù)作是念:何法無(wú)故無(wú)此老病死?何法滅故老病死滅?即正思惟,起如實(shí)無(wú)間等,無(wú)生則無(wú)老病死,生滅故則老病死滅。復(fù)作是念;何法無(wú)故無(wú)生?何法滅故生滅?即正思惟,起如實(shí)無(wú)間等,有無(wú)故生無(wú),有滅故生滅。又復(fù)思惟:何法無(wú)故有無(wú)?何法滅故有滅?即正思惟,生如實(shí)無(wú)間等觀,取無(wú)故有無(wú),取滅故有滅。又作是念:何法無(wú)故取無(wú)?何法滅故取滅?即正思惟,生如實(shí)無(wú)間等觀,所取法無(wú)常、生滅、離欲、滅盡、舍離,心不顧念,心不縛著,愛(ài)則滅;彼愛(ài)滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。諸比丘!于意云何?譬如油、炷然燈,若不增油、治炷,非彼燈明未來(lái)不生、盡、磨滅耶」?比丘白佛言:「如是,世尊」!「如是諸比丘!于所取法,觀察無(wú)常、生滅、離欲、滅盡、舍離,心不顧念,心不縛著,愛(ài)則滅;愛(ài)滅則取滅,乃至純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第468 (287) 經(jīng)﹙中p11﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我憶宿命,未成正覺(jué)時(shí),獨(dú)一靜處,專(zhuān)精禪思,作是念:何法有故老死有?何法緣故老死有?即正思惟,生如實(shí)無(wú)間等,生有故老死有,生緣故老死有。如是有……。取……。愛(ài)……。受……。觸……。六入處……。名色,何法有故名色有?何法緣故名色有?即正思惟,如實(shí)無(wú)間等生,識(shí)有故名色有,識(shí)緣故有名色有。我作是思惟時(shí),齊識(shí)而還,不能過(guò)彼:謂緣識(shí)名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛(ài),緣愛(ài)取,緣取有,緣有生,緣生老病死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。我時(shí)作是念:何法無(wú)故﹝則﹞老死無(wú)?何法滅故老死滅?即正思惟,生如實(shí)無(wú)間等,生無(wú)故老死無(wú),生滅故老死滅。如是生、有、取、愛(ài)、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行廣說(shuō)。我復(fù)作是思惟:何法無(wú)故行無(wú)?何法滅故行滅?即正思惟,如實(shí)無(wú)間等,無(wú)明無(wú)故行無(wú),無(wú)明滅故行滅;行滅故識(shí)滅,識(shí)滅故名色滅,名色滅故六入處滅,六入處滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛(ài)滅,愛(ài)滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅。我時(shí)作是念:我得古仙人道,古仙人徑,古仙人道跡;古仙人從此跡去,我今隨去。譬如有人游于曠野,披荒覓路,忽遇故道、古人行處,彼則隨行。漸漸前進(jìn),見(jiàn)故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林木清凈。彼作是念:我今當(dāng)往白王令知。即往白王;大王當(dāng)知!我游曠野,披荒求路,忽見(jiàn)故道、古人行處,我即隨行。我隨行已,見(jiàn)故城邑,故王宮殿,園觀、浴池,林流清凈。大王可往,居止其中。王即往彼,止住其中,豐樂(lè)安隱,人民熾盛。今我如是,得古仙人道,古仙人徑,古仙人跡;古仙人去處,我得隨去,謂八圣道:正見(jiàn),正志,正語(yǔ),正業(yè),正命,正方便,正念,正定。我從彼道,見(jiàn)老病死,老病死集,老病死滅,老病死滅道跡。見(jiàn)生……。有……。取……。愛(ài)……。受……。觸……。六入處……。名色……。識(shí)……。行,行集,行滅,行滅道跡。我于此法,自知、自覺(jué),成等正覺(jué)。為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,及余外道,沙門(mén),婆羅門(mén),在家、出家,彼諸四眾,聞法正向!信樂(lè)知法善,梵行增廣,多所饒益,開(kāi)示顯發(fā)」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

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　　【我論因說(shuō)因】

　　佛法以因緣為立義大本以有情為中心,論到自他、心境、物我的佛法,唯一的特色,是因緣論。如『雜含』說(shuō):「我論因說(shuō)因。……有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅」(卷二‧五三經(jīng))(165)。因與緣,佛陀不曾有嚴(yán)格的界說(shuō)。但從相對(duì)的差別說(shuō):因約特性說(shuō),緣約力用說(shuō);因指主要的,緣指一般的。因緣可以總論,即每一法的生起,必須具備某些條件;凡是能為生起某法的條件,就稱(chēng)為此法的因緣。不但是生起,就是某一法的否定──滅而不在,也不是自然的,也需要具備種種障礙或破壞的條件,這也可說(shuō)是因緣。佛法所說(shuō)的集──生與滅,都依于因緣。這是在說(shuō)明世間是什么,為什么生起,怎樣才會(huì)滅去。從這生滅因緣的把握中,指導(dǎo)人去怎樣實(shí)行,達(dá)到目的。

　　人生現(xiàn)有的痛苦困難,要追求痛苦的原因,知道了痛苦的原因,即知道沒(méi)有此因,困苦即會(huì)消滅。但這非求得對(duì)治此困苦的方法不可,如害病求醫(yī),先要從病象而測(cè)知病因,然后再以對(duì)治病因的藥方,使病者吃下,才能痊愈。因此,學(xué)佛的有首先推究因緣的必要。知道了世間困苦的所以生,所以滅的條件,才能合理的解決他,使應(yīng)生的生起,應(yīng)滅的滅除。

　　從前釋尊初轉(zhuǎn)*輪,開(kāi)示四諦,四諦即是染凈因果的解說(shuō)。

　　┌─苦……………如病

　　有因緣世間集 ─┤

　　└─苦集…………如病因

　　┌─苦集滅………如病愈

　　有因緣世間滅 ─┤

　　└─苦滅道………如藥

　　無(wú)因邪因與正因人類(lèi)文化的開(kāi)展,本來(lái)都由于探求因緣。一切知識(shí),無(wú)不從這察果知因中得來(lái)。不過(guò)因緣極為深細(xì),一般每流于錯(cuò)誤。在釋尊未出世前,印度就有許多外道,他們也有講因緣的。但以佛的眼光看來(lái),他們所講的因緣,都不正確,佛法稱(chēng)之為「邪因」或「非因計(jì)因」。還有一類(lèi)人,找不到世間所以生滅的因果關(guān)系,就以為世間一切現(xiàn)象,都是無(wú)因的、偶然的。這種無(wú)因論,到底是不多的;多而又難得敎化的,要算非因計(jì)因的「邪因論」。佛法對(duì)于非因計(jì)因的邪因論,駁斥不遺余力,現(xiàn)略舉三種來(lái)說(shuō):

　　一、宿作論,也可名為定命論。他們也說(shuō)由于過(guò)去的業(yè)力,感得今生的果報(bào)。但以為世間的一切,無(wú)不由生前業(yè)力招感的,對(duì)于現(xiàn)生的行為價(jià)值,也即是現(xiàn)生的因緣,完全抹煞了。若真的世間一切現(xiàn)象,都是由前生鑄定的,那就等于否定現(xiàn)生努力的價(jià)值。佛法雖也說(shuō)由前生行為的好惡,影響今生的苦樂(lè)果報(bào),但更重視現(xiàn)生的因緣力。如小孩出生后,身體是健康的,后因胡吃亂喝以致生病死亡,這能說(shuō)是前生造定的嗎?如果可以說(shuō)是前生造定的,那末強(qiáng)盜無(wú)理劫奪來(lái)的財(cái)物,也應(yīng)說(shuō)是前生造定的了。佛法正確的因緣論,是徹底反對(duì)這種抹煞現(xiàn)生的努力而專(zhuān)講命定的。佛法與宿命論的不同,就在重視現(xiàn)生努力與否。

　　二、尊佑論,這是將人生的一切遭遇,都?xì)w結(jié)到神的意旨中。以為世間的一切,不是人的力量所能奈何的,要上帝或梵天,才有這種力量,創(chuàng)造而安排世間的一切,對(duì)于這種尊佑論,佛法是徹底否定,毫不猶疑。因?yàn)槭篱g的一切,有好的也有壞的,如完全出于神的意旨,即等于否定人生,這實(shí)是莫大的錯(cuò)誤!不自己努力,單是在神前禱告,或是許愿,要想達(dá)到目的,必然是不可能的,佛法否認(rèn)決定一切命運(yùn)的主宰,人世的好壞,不是外來(lái)的,須由自己與大家來(lái)決定。以上所說(shuō)的兩類(lèi)思想,在佛法長(zhǎng)期流變中,多少混雜在佛法中,我們必須認(rèn)清揀別才好!

　　除此兩種邪因論而外,有的也談因緣,也注重自作自受,但還是錯(cuò)誤的。像印度的苦行外道們,以為在現(xiàn)生中多吃些苦,未來(lái)即能得樂(lè)。其實(shí),這苦是冤枉吃的,因?yàn)闊o(wú)意義的苦行,與自己所要求的目的,毫沒(méi)一點(diǎn)因果關(guān)系,這也是非因計(jì)因。這可見(jiàn)一些人表面好像是談因緣,究其實(shí),都是邪因。

　　如人生病,宿作論者說(shuō):這是命中注定的。尊佑論者說(shuō):這是神的懲罰,惟有祈禱上帝。有的雖說(shuō)病由身體失調(diào)所致,可以找方法來(lái)治,但又不認(rèn)清病因,不了解藥性,不以正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)醫(yī)治,以為胡亂吃點(diǎn)什么,或者畫(huà)符念咒,病就會(huì)好了。佛說(shuō):一切現(xiàn)象無(wú)不是有因果性的,要求正確而必然的因果關(guān)系,不可攏統(tǒng)的講因緣。佛法所說(shuō)因果,范圍非常廣泛,一切都在因果法則中。但佛法所重的,在乎思想與行為的因果律,指導(dǎo)人該怎樣做,怎樣才能做得好。小呢,自己得到安樂(lè);大之,使世界都得到安樂(lè),得到究竟的解脫。

　　【因緣的類(lèi)別】

　　三重因緣佛法的主要方法,在觀察現(xiàn)象而探求他的因緣�，F(xiàn)象為什么會(huì)如此,必有所以如此的原因。佛法的一切深義、大行,都是由于觀察因緣(緣起)而發(fā)見(jiàn)的。根據(jù)佛陀的示導(dǎo),悉心參究,于是因緣的意義,或淺或深的明白出來(lái)。這可以分別為三層:

　　一、果從因生:現(xiàn)實(shí)存在的事物,決不會(huì)自己如此,必須從因而生,對(duì)因名果。在一定的條件和合下,才有「法」的生起,這是佛法的基本觀念,也就依此對(duì)治無(wú)因或邪因論。如見(jiàn)一果樹(shù),即知必由種子、肥料、水分、溫度等種種關(guān)系,此樹(shù)才能長(zhǎng)成開(kāi)花結(jié)果,決不是從空而生,也不是從別的草木金石生。不從無(wú)因生,不從邪因生,這即是因緣生。因緣是很復(fù)雜的,其中有主要的,或次要的,必需由種種因緣和合,才能產(chǎn)生某一現(xiàn)象。佛法依此因緣論的立場(chǎng),所以偶然而有的無(wú)因論,不能成立。

　　二、事待理成:這比上一層要深刻些。現(xiàn)實(shí)的一切事象,固然是因果,但在因果里,有他更深刻普遍的理性。為什么從某因必生出某果?這必有某某必然生某的理則。世間的一切,都循著這必然的理則而成立,這是屬于哲學(xué)的。佛法不稱(chēng)此必然的理則為理性,名之為「法」。經(jīng)中說(shuō):「若佛出世,若未出世,此法常住,法住法界」(雜含卷一二‧二九六經(jīng))[477] 。這本然的,必然的。普遍的理則,為因果現(xiàn)象所不可違反的。舉一明白的例子,「生緣死」,這有生必然有死,即是本然的、必然的、普遍的原理。若無(wú)此必然的理則,那末這人死,那人或者可以不死;前人死,后人或可不死;未來(lái)事即無(wú)法確定其必然如此,即不能建立必然的因果關(guān)系。一切因果事象的所以必然如此,都有他的必然性,可說(shuō)一切事象都是依照這必然的理則而生滅、成壞。這必然的理則,是事象所依以成立的,也即是因緣。

　　三、有依空立:這更深刻了。果從因生的事象,及事待理成的必然理則,都是存在的,即是「有」的。凡是存在的,必須依空而立。這是說(shuō):不管是存在的事物也好,理則也好,都必依否定實(shí)在性的本性而成立。這等于說(shuō):如不是非存在的,即不能成為存在的。試作淺顯的譬喻:如造一間房子,房子即是存在的。但房子的存在,要從種種的──木、石、瓦、匠人等因緣合成,這是果從因生。房子有成為房子的基本原則,如違反這房屋的原則,即不能成為房子,這就是事待理成。房子必依空間而建立,如此處已有房子,那就不能在同一空間再建一所房子,這譬如有依空立。又如凡是有的,起初必是沒(méi)有的,所以能從眾緣和合而現(xiàn)起為有;有了,終究也必歸于無(wú)。房子在本無(wú)今有,已有還無(wú)的過(guò)程中,就可見(jiàn)當(dāng)房子存在時(shí),也僅是和合相續(xù)的假在,當(dāng)下即不離存在的否定──空。如離卻非存在,房子有他的真實(shí)自體,那就不會(huì)從因緣生,不會(huì)有這從無(wú)而有,已有還無(wú)的現(xiàn)象。這樣,從因果現(xiàn)象,一步步的向深處觀察,就發(fā)見(jiàn)這最徹底,最究竟的因緣論。

　　二大理則佛法的因緣論,雖有此三層,而主要的是事待理成,依此而成為事實(shí),依此而顯示真性。如上面說(shuō)到的「有因有緣集世間,有因有緣世間集;有因有緣滅世間,有因有緣世間滅」,即表示了兩方面,說(shuō)明世間集的因緣,佛法名之為「緣起支性」;說(shuō)明世間滅的因緣,名之為「圣道支性」。

　　經(jīng)中每以「法性、法住、法界安住」,形容緣起支性,緣起支性即十二有支,主要為說(shuō)明世間雜染因果相生的法則。

　　圣道支性即是八正道,要想得到超越世間雜染的清凈法,必需修圣道為因緣,才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)中曾以「古仙人道」(雜含卷一二‧二八七經(jīng))(468)說(shuō)此圣道,即可見(jiàn)要到達(dá)清凈解脫,不論是過(guò)去或未來(lái),大乘或小乘,此八正道是必經(jīng)之路,必須依此軌則去實(shí)行。

　　這兩大理則,都是因緣論。緣起支性是雜染的,世間的。圣道支性是清凈的、出世間的;因緣即總括了佛法的一切。有情的現(xiàn)實(shí)界,即雜染的。這雜染的因緣理則,經(jīng)中特別稱(chēng)之為緣起(釋尊所說(shuō)的緣起,是不通于清凈的)法。依此理則,當(dāng)然生起的是雜染的、世間的、苦迫的因果。清凈的因緣──圣道支性,依此理則,當(dāng)然生起的是清凈的、出世的、安樂(lè)的因果。佛法不是泛談因果,是要在現(xiàn)實(shí)的雜染事象中,把握因果的必然性。這必然理則,佛也不能使他改變,成佛也只是悟到這必然理則,依著清凈的必然的因緣法去實(shí)行完成。

　　所以佛說(shuō)此兩大理則,即對(duì)于現(xiàn)實(shí)人間以及向上凈化,提供了一種必然的理則,使人心能有所著落,依著去實(shí)踐,舍染從凈。如學(xué)者能確認(rèn)此必然理則,即是得「法住智」;進(jìn)一步的實(shí)證,即是經(jīng)中所說(shuō)的「見(jiàn)法涅槃」了。

　　【緣起法】

　　緣起的定義因緣有雜染的,清凈的,雜染的因緣,即緣起法,緣起法的定義,是「此有故彼有,此生故彼生」,說(shuō)明依待而存在的法則.。他的內(nèi)容, 是「謂無(wú)明緣行,行緣識(shí),識(shí)緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死」總結(jié)的說(shuō),即「純大苦聚集」,這是經(jīng)中處處說(shuō)到的。在中觀、瑜伽學(xué)中,緣起法──或依他起法,通于染凈,成為佛法中異常重要的理論,所以這值得特別留心!

　　緣起的定義,是「此有故彼有,此生故彼生」。簡(jiǎn)單的,可解說(shuō)為「緣此故彼起」。任何事物的存在──有與生起,必有原因�！复恕古c「彼」,泛指因果二法。表明因果間的關(guān)系,用一「故」字。彼的所以如彼,就因?yàn)榇?彼此間有著必然的「此故彼」的關(guān)系,即成為因果系。

　　在這「此故彼」的定義中,沒(méi)有一些絕對(duì)的東西,一切要在相對(duì)的關(guān)系下才能存在,這是佛陀觀察宇宙人生所得的結(jié)論。也就因此,悟得這一切不是偶然的,也不是神造的。佛陀的緣起觀,非常深廣,所以佛說(shuō):「此甚深處,所謂緣起」(雜含卷一二.二九三經(jīng))。

　　佛陀先觀察宇宙人生的事實(shí),進(jìn)一步,再作理性的思辨與直觀的體悟,徹底的通達(dá)此緣起法。緣起法不僅是因果事象,主要在發(fā)見(jiàn)因果間的必然性,也就是悟得因果的必然秩序。這緣起法,佛說(shuō)他是「非我所作,亦非余人作」,這是本來(lái)如此的真相。能徹了這緣起法,即對(duì)因果間的必然性,確實(shí)印定,無(wú)論什么邪說(shuō),也不能動(dòng)搖了。

　　緣起的內(nèi)容有情的生死流轉(zhuǎn),即在這樣──十二支的發(fā)展過(guò)程中推移。這十二支,可以約為三節(jié);

　　一、愛(ài)、取、有、生、老死五支,側(cè)重于「逐物流轉(zhuǎn)」的緣起觀。有情都要「老死」,老死是由生而來(lái)的,生起了即不能不死;所以生不足喜,死也不足憂�？梢�(jiàn)想長(zhǎng)生不死或永生不滅,是永遠(yuǎn)不可能的。有情為什么會(huì)生起呢?即由于「有」。有指過(guò)去業(yè)力所規(guī)定的存在體,三有或者五有。既有業(yè)感存在體,即不能不生起,如種子得到水、土、溫度等緣力,即不能不萌芽一樣。何以會(huì)有?這原因是「取」──欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取。取是攝持追求的,由內(nèi)心執(zhí)取自我,所以在家人執(zhí)取五欲,出家者又執(zhí)取種種錯(cuò)誤的見(jiàn)解,與毫無(wú)意義的戒禁。人類(lèi)的所以執(zhí)取趨求,又由于「愛(ài)」。這即是有情的特性,染著自體與境界,染著過(guò)去與未來(lái)。因?yàn)閻?ài)染一切,所以執(zhí)取趨求,所以引起業(yè)果,不得不生,不得不死了。從愛(ài)到老死的五支,說(shuō)明了苦與集的主要意義。

　　二、識(shí)、名色、六處、觸、受五支,是在逐物流轉(zhuǎn)的緣起觀中,進(jìn)求他的因緣,達(dá)到「觸境系心」的緣起。有情的染愛(ài),不是無(wú)因的,由于苦、樂(lè)、憂、喜等情緒的領(lǐng)「受」,所以引發(fā)染愛(ài)。染愛(ài)不但是愛(ài)著喜樂(lè)的,凡是感情掀動(dòng)而不得不愛(ài),不得不瞋,戀著而難以放下的一切都是。論到情緒的領(lǐng)受,即知由于(六)根的取境、發(fā)識(shí),因三者和合而起的識(shí)「觸」。沒(méi)有觸,反應(yīng)對(duì)象而起的領(lǐng)受,也即不生。這十二支中的觸,專(zhuān)指與無(wú)明相應(yīng)的觸。這樣,即是不能沒(méi)有「六處」的、六處即有情自體,這又從「名色」而有。名色是嬰胎初凝,還沒(méi)有完成眼等六根的階段。這名色要有「識(shí)」的執(zhí)持,才能不壞而增長(zhǎng);此識(shí)也要依托名色,才能發(fā)生作用。所以不但識(shí)緣名色,名色也緣識(shí),到達(dá)色心交感,相依互存的緣起。如『雜含』 (卷一二.二八八經(jīng))(469)說(shuō):「譬如三蘆,立于空地,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。識(shí)緣名色,亦復(fù)如是,展轉(zhuǎn)相依而得生長(zhǎng)」。

　　三、從識(shí)到受,說(shuō)明現(xiàn)實(shí)身心的活動(dòng)過(guò)程,不是說(shuō)明生死流轉(zhuǎn)的根源。所以進(jìn)一步說(shuō):無(wú)明緣行,行緣識(shí)。這一期生命中的情識(shí)──「有識(shí)之身」,即有識(shí)的有情的發(fā)展,即是生。所以識(shí)依于行的「行」,即是愛(ài)俱思所引發(fā)的身行、語(yǔ)行、意行,也等于愛(ài)取所起的有�！笩o(wú)明」也等于無(wú)明觸相應(yīng)的愛(ài)等煩惱。由于無(wú)明的蒙昧,愛(ài)的染著,生死識(shí)身即不斷的相續(xù),不斷的流轉(zhuǎn)于生死苦海。苦因、苦果,一切在沒(méi)奈何的苦迫中,成為「純大苦聚」,這即是有情的一切。

　　【緣起的流轉(zhuǎn)與還滅】

　　緣起的流轉(zhuǎn)緣起而成的生死相續(xù),佛曾說(shuō)了「緣起」與「緣生」。佛說(shuō)緣起與緣生時(shí),都即是「此有故彼有,此生故彼生,謂緣無(wú)明有行」等。這二者的差別,向來(lái)成為難題。緣起與緣生的內(nèi)容相同,為什么說(shuō)為二名?這二者的意思,是多少不同的。緣起是動(dòng)詞;緣生是被動(dòng)詞的過(guò)去格,即被生而已生的。所以緣起可解說(shuō)為「為緣能起」;緣生可解說(shuō)為「緣所已生」。這二者顯有因果關(guān)系,但不單是事象的因果,佛說(shuō)緣起時(shí),加了「此法常住、法住法界」的形容詞,所以緣起是因果的必然理則,緣生是因果中的具體事象�，F(xiàn)實(shí)所知的一切,是緣生法;這緣生法中所有必然的因果理則,才是緣起法。緣起與緣生,即理與事。緣生說(shuō)明了果從因生;對(duì)緣生而說(shuō)緣起,說(shuō)明緣生事相所以因果相生,秩然不亂的必然理則,緣生即依于緣起而成。

　　從緣起而緣生,約流轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō),有兩個(gè)重要的意思,不可不知。

　　一、無(wú)明緣行到生緣老死,好像有時(shí)間前后的,但這不是直線的前后,螺旋式的前后,是如環(huán)無(wú)端的前后。

　　經(jīng)中說(shuō)此十二支,主要即說(shuō)明惑、業(yè)、苦三:惑是煩惱,業(yè)是身口意三業(yè)。由惑業(yè)而引生苦果,依苦果而又起煩惱,又造業(yè),又要招感苦果,惑業(yè)苦三者是這樣的流轉(zhuǎn)無(wú)端,故說(shuō)生死是無(wú)始的,有情一直在這惑、業(yè)、苦的軌道上走。

　　人世間的相續(xù)流轉(zhuǎn),有前后的因果相生,卻又找不到始終。像時(shí)鐘一樣,一點(diǎn)鐘,二點(diǎn)鐘,明明有前后性,而從一到十二,十二又到一,也不知從何處開(kāi)始。佛在這環(huán)形的因果相續(xù)中,悟到了因果間的回環(huán)性,所以說(shuō)生死無(wú)始。故因與果,是前后必然而又無(wú)始終的。如十二支作直線式的理解,那因更有因,果還有果,非尋出始終不可。佛說(shuō)「生死無(wú)始」,掃盡了創(chuàng)造的神話,一元進(jìn)化等謬說(shuō)。

　　二、緣起而有的緣生,佛法是在彼此關(guān)涉的和合中,前后相續(xù)的演變中去體會(huì)。這是組織的、流動(dòng)的因果觀。這和合相續(xù)中的因果必然程序,與一般所說(shuō)的──從豆生豆、從瓜生瓜的因果不同,佛沒(méi)有說(shuō)無(wú)明緣生無(wú)明,而說(shuō)無(wú)明為緣行。如人的構(gòu)造是很復(fù)雜的:生理方面,有眼、耳等的差別;心理方面,有貪、瞋、癡等。人是眾緣和合成的,在這和合的相續(xù)中,觀察前后因果的必然關(guān)系,所以說(shuō)為十二支。如由父精母血的和合而起情識(shí)的活動(dòng);由識(shí)能執(zhí)取名色;名色能漸漸生長(zhǎng),發(fā)展到六處完成;有了六處,就有六觸,不過(guò)在胎中的觸相還不大明顯,等到出生與外界的五塵相觸,這才有顯著的識(shí)觸。因此,古人傳說(shuō)緣起因果,是「約位」說(shuō)的,這就是在和合相續(xù)的一一階段上說(shuō)。這等于現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)者,把幾千年歷史的演變,劃成若干時(shí)代,然而工業(yè)時(shí)代,也還是有種莊稼的;同樣的,農(nóng)業(yè)社會(huì),也不能說(shuō)沒(méi)有漁獵生活。緣起十二支也是這樣,名色階段也有識(shí),六處中也有名色,每一階段都可以有(不一定有)其他的。不過(guò)從一一階段的重心、特色不同,分作多少階段。這不過(guò)依人生和合相續(xù)發(fā)展中──佛法本來(lái)是依人而立的去說(shuō)明不同的階段吧了。知道了這一點(diǎn),佛法的因果觀,才會(huì)契合于組織的、流動(dòng)的,即無(wú)常、無(wú)我的;否則容易流為庸俗的自性因果。

　　緣起的還滅探究諸法的原因,發(fā)見(jiàn)緣起的彼此依待性,前后程序的必然性。從推因知果,達(dá)到因有果有,因生果生的必然關(guān)系。

　　但佛法求知人世間的苦痛原因,是為了設(shè)法消除它。所以流轉(zhuǎn)門(mén)說(shuō),乙的存在,由于甲的存在;現(xiàn)在還滅門(mén)中反轉(zhuǎn)來(lái)說(shuō),沒(méi)有甲也就沒(méi)有乙。這如經(jīng)上說(shuō):「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅,所謂無(wú)明滅即行滅,……純大苦聚滅」」。這還滅的原理,還是緣起的,即「無(wú)此故彼不起」。

　　所以緣起論的相生邊,說(shuō)明了生死流轉(zhuǎn)的現(xiàn)象;還滅邊,即開(kāi)示了涅槃的真相。涅槃成立于生死苦迫的取消,是從因果現(xiàn)實(shí)而顯示出來(lái)。這與一般宗敎的理想界,光靠信仰與想象,不能給以事理的說(shuō)明,實(shí)大有天淵之別!

　　依緣起而現(xiàn)起緣生的事相,同時(shí)又依緣起顯示涅槃。涅槃,即諸法的真性,也即是法性。經(jīng)中曾綜合這二者,說(shuō)有為法與無(wú)為法。依『阿含』的定義說(shuō):有為法是有生有滅的流轉(zhuǎn)法;此流轉(zhuǎn)法的寂滅,不生不住不滅,名無(wú)為法。所以無(wú)為是離愛(ài)欲,離雜染,達(dá)到寂然不動(dòng)的境地,即佛弟子所趨向的涅槃。這不生不滅的涅槃,成立于緣起法上。如海水起波浪一樣,水本性是平靜的,它所以不斷的后浪推前浪,是由于風(fēng)的鼓動(dòng);如風(fēng)停息了,海水就會(huì)歸于平靜。這浪浪的相續(xù)不息,如流轉(zhuǎn)法;風(fēng)息浪靜,如寂滅性的涅槃。因?yàn)榫壠鸬挠袨樯鷾绶?本是從眾多的關(guān)系而生起的。既從因緣關(guān)系的和合而生起,他決不會(huì)永久如此的。如除息眾多的因緣,如無(wú)明、愛(ài)等,不就能顯出一切寂滅性嗎!所以涅槃的安立,即依于緣起。這在大乘經(jīng)中,稱(chēng)為諸法畢竟空。諸法終歸于空,『阿含經(jīng)』說(shuō)為終歸于滅。歸空與歸滅,是沒(méi)有什么不同的。如波浪的相續(xù)不滅,并非浪性的不滅,一一浪是本來(lái)會(huì)滅的。如動(dòng)亂的因緣離去,波浪即平靜而恢復(fù)了水的本性。浪的趨于平靜,是可能的,而且是必然的;所以佛依緣起說(shuō)涅槃,也是理所當(dāng)然的。涅槃為學(xué)佛者的目的,即雜染法徹底解脫的出離境界,為一般人所不易理解的。佛法的涅槃,不是什么形而上的、神秘的,是依于經(jīng)驗(yàn)的;從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),經(jīng)理性的思辨而可以直覺(jué)體驗(yàn)的。這立論于緣起的涅槃?dòng)^,必須深刻而徹底的體會(huì),切不可離開(kāi)現(xiàn)實(shí),專(zhuān)從想象中去摹擬他!

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　　第469(288)經(jīng)﹙中p14﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、尊者舍利弗,尊者摩訶拘絺羅,在耆阇崛山。爾時(shí)、尊者舍利弗,晡時(shí)從禪覺(jué),詣尊者摩訶拘絺羅,共相問(wèn)訊慶慰已,于一面坐。語(yǔ)尊者摩訶拘絺羅:「欲有所問(wèn),寧有閑暇見(jiàn)答與不」?尊者摩訶拘絺羅語(yǔ)尊者舍利弗言:「仁者且問(wèn),知者當(dāng)答」。尊者舍利弗問(wèn)尊者摩訶拘絺羅:「云何尊者摩訶拘絺羅!有老不」?答言:「有,尊者舍利弗」!復(fù)問(wèn):「有死不」?答言;「有」。復(fù)問(wèn):「云何老死自作耶?為他作耶?為自他作耶?為非自非他無(wú)因作耶」?答言:「尊者舍利弗!老死非自作,非他作,非自他作,亦非非自他作無(wú)因作,然彼生緣故有老死」。「如是生……。有……。取……。愛(ài)……。受……。觸……。六入處……。名色為自作?為他作?為自他作?為非自他無(wú)因作」?答言:「尊者舍利弗!名色非自作,非他作,非自他作,非非自他作無(wú)因作,然彼名色緣識(shí)生」。復(fù)問(wèn):「彼識(shí)為自作?為他作?為自他作?為非自非他無(wú)因作」?答言:「尊者舍利弗!彼識(shí)非自作,非他作,非自他作,非非自他作無(wú)因作,然彼識(shí)緣名色生」。尊者舍利弗復(fù)問(wèn)尊者摩訶拘絺羅:「先言名色非自作,非他作,非自他作,非非自他作無(wú)因作,然彼名色緣識(shí)生,而今復(fù)言名色緣識(shí),此義云何」?尊者摩訶拘絺羅答言:「今當(dāng)說(shuō)譬,如智者因譬得解。譬如三蘆,立于空地,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。若去其一,二亦不立;若去其二,一亦不立,展轉(zhuǎn)相依而得豎立。識(shí)緣名色,亦復(fù)如是,展轉(zhuǎn)相依而得生長(zhǎng)」。

　　尊者舍利弗言:「善哉!善哉!尊者摩訶拘絺羅!世尊聲聞中,智慧、明達(dá),善調(diào)、無(wú)畏,見(jiàn)甘露法,以甘露法具足身作證者,謂尊者摩訶拘絺羅,乃有如是甚深義辯,種種難問(wèn),皆悉能答!如無(wú)價(jià)寶珠,世所頂戴,我今頂戴尊者摩訶拘絺羅,亦復(fù)如是。我今于汝所,快得善利,諸余梵行數(shù)詣其所,亦得善利,以彼尊者善說(shuō)法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說(shuō)法故,當(dāng)以三十種贊嘆、稱(chēng)揚(yáng)、隨喜。尊者摩訶拘絺羅,說(shuō)老死厭患,離欲,滅盡,是名法師;說(shuō)生、有、取、愛(ài)、受、觸、六入處、名色、識(shí)厭患,離欲,滅盡,是名法師。若比丘于老死,厭患,離欲,滅盡向,是名法師;乃至識(shí),厭患,離欲,滅盡向,是名法師。若比丘于老死,厭患,離欲,滅盡,不起諸漏。心善解脫,是名法師;乃至識(shí),厭患,離欲,滅盡,不起諸漏,心善解脫,是名法師」。尊者摩訶拘絺羅語(yǔ)尊者舍利弗言:「善哉!善哉!于世尊聲聞中,智慧、明達(dá),善調(diào)、無(wú)畏,見(jiàn)甘露法,以甘露法具足身作證者,謂尊者舍利弗,能作如是種種甚深正智之問(wèn)!猶如世間無(wú)價(jià)寶珠,人皆頂戴,汝今如是,普為一切諸梵行者之所頂戴,恭敬、奉事。我于今日,快得善利,得與尊者共論妙義」。時(shí)二正士更相隨喜,各還所住。

　　第471 (290) 經(jīng)﹙中p17﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「愚癡無(wú)聞凡夫,于四大色身,生厭,離欲,背舍,但非識(shí)。所以者何?四大色身現(xiàn)有增、減,有取、有舍;若心、若意、若識(shí),彼愚癡無(wú)間凡夫,不能于識(shí)生厭,離欲,背舍,長(zhǎng)夜保惜系我,若得、若取,言是我,我所,相在。是故愚癡無(wú)聞凡夫,不能于彼生厭,離欲,背舍。愚癡無(wú)聞凡夫,寧于四大色身系我、我所,不可于識(shí)系我、我所。所以者何?四大色身,或見(jiàn)十年住,二十、三十,乃至百年,若善消息,或復(fù)少過(guò);彼心、意、識(shí),日夜、時(shí)克,須臾不停,種種轉(zhuǎn)變,異生異滅。譬如彌猴游林樹(shù)間,須臾處處,攀捉技條,放一取一,彼心、意、識(shí)亦復(fù)如是,種種變易,異生異滅。多聞圣弟子,于諸緣起思惟觀察,所謂樂(lè)觸緣生樂(lè)受,樂(lè)受覺(jué)時(shí)如實(shí)知樂(lè)受覺(jué),彼樂(lè)觸滅,樂(lè)因緣生樂(lè)受亦滅,止、清涼、息、沒(méi)。如樂(lè)受,苦觸……。喜觸……。憂觸……。舍觸因緣生舍受,舍受覺(jué)時(shí)如實(shí)知舍受覺(jué),彼舍觸滅,舍觸因緣生舍受亦滅,止、清涼、息、沒(méi)。譬如兩木相磨,和合生火,若兩木離散,火亦隨滅。如是諸受緣觸集,觸生,觸集,若彼彼觸集故,彼彼受亦集,彼彼觸集滅故,彼彼受集亦滅,止、清涼、息、沒(méi)。多聞圣弟子如是觀者,于色解脫,于受、想、行、識(shí)解脫,于生老病死、憂悲惱苦解脫,我說(shuō)彼于苦得解脫」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第474 (293) 經(jīng)﹙中p25﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告異比丘:「我已度疑,離于猶豫,拔邪見(jiàn)刺,不復(fù)退轉(zhuǎn)。心無(wú)所著故,何處有我?為彼比丘說(shuō)法,為彼比丘說(shuō)賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順?lè)�。所謂有是故是事有,是事有故是事起,所謂緣無(wú)明行,緣行識(shí),緣識(shí)名色,緣名色六入處,緣六入處觸,緣觸受,緣受愛(ài),緣愛(ài)取,緣取有,緣有生,緣生老死、憂悲惱苦,如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說(shuō)法,而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想,不獲獲想,不證證想;今聞法已,心生憂苦、悔恨、朦沒(méi)、障礙。所以者何?此甚深處,所謂緣起;倍復(fù)甚深難見(jiàn),所謂一切取離、愛(ài)盡、無(wú)欲、寂滅、涅槃。如此二法,謂有為、無(wú)為。有為者,若生、若住、若異、若滅;無(wú)為者,不生、不住、不異、不滅:是名比丘諸行苦、寂滅涅槃:因集故苦集,因滅故苦滅,斷諸徑路,滅于相續(xù),相續(xù)滅,是名苦邊。比丘!彼何所滅?謂有余苦。彼若滅、止、清涼、息、沒(méi),所謂一切取滅、愛(ài)盡、無(wú)欲、寂滅、涅槃」。佛說(shuō)此經(jīng)已、諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第479 (298) 經(jīng)﹙中p38﹚……(十二支緣起)

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我今當(dāng)說(shuō)緣起法,法說(shuō)、義說(shuō)。諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。云何緣起法法說(shuō)?謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無(wú)明行、乃至純大苦聚集,是名緣起法法說(shuō)。云何義說(shuō)?謂緣無(wú)明行者,彼云何無(wú)明?若不知前際,不知后際,不知前后際;不知于內(nèi),不知于外,不知內(nèi)外,不知業(yè),不知報(bào),不知業(yè)報(bào);不知佛,不知法,不知僧;不知苦,不知集,不知滅,不知道;不知因,不知因所起法;不知善、不善,有罪、無(wú)罪,習(xí)、不習(xí),若劣、若勝,染污、清凈,分別緣起,皆悉不知。于六觸入處不如實(shí)覺(jué)知,于彼彼不知、不見(jiàn)、無(wú)無(wú)間等、癡暗、無(wú)明、大冥,是名無(wú)明。緣無(wú)明行者,云何為行?行有三種:身行,口行,意行。緣行識(shí)者,云何為識(shí)?謂六識(shí)身:眼識(shí)身,耳識(shí)身,鼻識(shí)身,舌識(shí)身,身識(shí)身,意識(shí)身。緣識(shí)名色者,云何名?謂四無(wú)色陰:受陰、想陰、行陰、識(shí)陰。云何色?謂四大,四大所造色,是名為色。此色及前所說(shuō)名,是為名色。緣名色六入處者,云何為六入處?謂六內(nèi)入處:眼入處,耳入處,鼻入處,舌入處,身入處,意入處。緣六入處觸者,云何為觸?謂六觸身:眼觸身,耳觸身,鼻觸身,舌觸身,身觸身,意觸身。緣觸受者,云何為受?謂三受:苦受,樂(lè)受,不苦不樂(lè)受。緣受愛(ài)者,彼云何為愛(ài)?謂三愛(ài):欲愛(ài),色愛(ài),無(wú)色愛(ài)。緣愛(ài)取者,云何為取?四取:欲取,見(jiàn)取,戒取,我取。緣取有者,云何為有?三有:欲有,色有,無(wú)色有。緣有生者,云何為生?若彼彼眾生,彼彼身種類(lèi),一生超越和合出生,得陰、得界、得入處、得命根,是名為生。緣生老死者,云何為老?若發(fā)白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背僂、垂頭、呻吟、短氣、前輸,柱杖而行,身體黧黑,四體斑駁,暗鈍垂熟,造行艱難,羸劣,是名為老。云何為死?彼彼眾生,彼彼種類(lèi)沒(méi)、遷、移,身壞,壽盡、火離、命滅,舍陰時(shí)到,是名為死。此死及前說(shuō)老,是名老死。是名緣起義說(shuō)」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第480 (299) 經(jīng)﹙中p40﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。時(shí)有異比丘來(lái)詣佛所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!謂緣起法,為世尊作,為余人作耶」?佛告比丘:「緣起法者,非我所作,亦非余人作,然彼如來(lái)出世及未出世,法界常住。彼如來(lái)自覺(jué)此法,成等正覺(jué),為諸眾生分別、演說(shuō)、開(kāi)發(fā)、顯示:所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無(wú)明行乃至純大苦聚集。無(wú)明滅故行滅,乃至純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已,時(shí)彼比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第481 (300) 經(jīng)﹙中p40﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。時(shí)有異婆羅門(mén),來(lái)詣佛所,與世尊面相慶慰,慶慰已,退坐一面。白佛言;「云何瞿曇!為自作自覺(jué)耶」?佛告婆羅門(mén):「我說(shuō)(此是無(wú)記),自作自覺(jué)此是無(wú)記」�！冈坪析臅�!他作他覺(jué)耶」?佛告婆羅門(mén):「他作他覺(jué),此是無(wú)記」。婆羅門(mén)白佛:「云何我問(wèn)自作自覺(jué)說(shuō)言無(wú)記,他作他覺(jué)說(shuō)言無(wú)記,此義云何」?佛告婆羅門(mén):「自作自覺(jué),則墮常見(jiàn);他作他覺(jué),則墮斷見(jiàn)。義說(shuō)、法說(shuō),離此二邊,處于中道而說(shuō)法,所謂此有故彼有,此起故彼起,緣無(wú)明行乃至純大苦聚集。無(wú)明滅則行滅,乃至純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已,彼婆羅門(mén)歡喜隨喜,從座起去。

　　第482 (301) 經(jīng)﹙中p41﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時(shí)、尊者掠陀迦旃延,詣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:「世尊!如世尊說(shuō)正見(jiàn),云何正見(jiàn)?云何世尊施設(shè)正見(jiàn)」?佛告掠陀迦旃延:「世間有二種依,若有、若無(wú),為取所觸;取所觸故,或依有,或依無(wú)。若無(wú)此取者,心境系著、使,不取、不住,不計(jì)我,苦生而生,苦滅而滅;于彼不疑、不惑,不由于他而自知,是名正見(jiàn),是名如來(lái)所施設(shè)正見(jiàn)。所以者何?世間集,如實(shí)正知見(jiàn),若世間無(wú)者不有;世間滅,如實(shí)正知見(jiàn),若世間有者無(wú)有。是名離于二邊,說(shuō)于中道,所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集。無(wú)明滅故行滅,乃至純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者掠陀迦旃延聞佛所說(shuō),不起諸漏,心得解脫,成阿羅漢。

　　[本段請(qǐng)自行參閱]

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　　【涅槃為歸宿之緣起空】

　　蘊(yùn)、處法門(mén)雖也說(shuō)到涅槃,但緣起法門(mén)特別以說(shuō)明涅槃為目的。緣起說(shuō):「此有故彼有,此生故彼生」,必然要?dú)w結(jié)到:「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」的寂滅涅槃;不像蘊(yùn)、處法門(mén)的可說(shuō)可不說(shuō)。論到空義,如『雜阿含』第二九三經(jīng)(474)說(shuō):

　　「為彼比丘說(shuō)賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順?lè)�。�?/p>

　　一二五八經(jīng)(13351)也有同樣的文句。緣起法叫空相應(yīng)緣起法,可見(jiàn)緣起法門(mén)與空義最相順,即以緣起可以直接明白的顯示空義,不像處法門(mén)等的用譬喻來(lái)說(shuō)。

　　阿含經(jīng)中,緣起雖不必都說(shuō)十二支,但十二支是意義比較完備的。五蘊(yùn)與六處,都攝在這十二支緣起中。如五蘊(yùn),依現(xiàn)實(shí)的痛苦為對(duì)象,說(shuō)明其無(wú)常、無(wú)我以達(dá)涅槃。經(jīng)說(shuō)苦諦(四諦之一)時(shí),謂生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得之七苦,總結(jié)則謂:「略說(shuō)五陰熾盛苦」。一切痛苦根本,就在五蘊(yùn)中;所以蘊(yùn)法門(mén)處處特別強(qiáng)調(diào)無(wú)常故苦,以勸發(fā)厭離。

　　十二緣起支中的「有緣生、生緣老死憂悲惱苦」,不就是這「五陰熾盛苦」的說(shuō)明嗎?有支之前有愛(ài)、取二支,這是惑、業(yè),是集諦,是追尋有、生、老死等痛苦的來(lái)源而發(fā)現(xiàn)的,它是引發(fā)五蘊(yùn)的原動(dòng)力。所以經(jīng)中的五支緣起(苦集二諦亦然),就是以這五蘊(yùn)為中心而闡發(fā)的。

　　處法門(mén),依現(xiàn)實(shí)生命自體,從根境相關(guān)而生識(shí),進(jìn)明心識(shí)活動(dòng)的過(guò)程──觸、受、想、思。十二支緣起的六入、觸、受三支,就是這六處法門(mén)。這以前有識(shí)與名色二支,是說(shuō)六處活動(dòng)的對(duì)象與結(jié)果。經(jīng)中雖也有從生理發(fā)展過(guò)程上說(shuō)明:由入胎「識(shí)」而有心物和合的「名色」,而生長(zhǎng)六根,把六處限在某一階段上。但從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)明,以六處為生命中心,緣名色支為對(duì)象而生起認(rèn)識(shí)主體的識(shí)支,三和合而觸支,觸俱生受支,如是而愛(ài)支、取支、有支,觸境系心,奔流生死而不止。這十支緣起,不正和六處法門(mén)所說(shuō)的意義一樣嗎?

　　五蘊(yùn)、六處,都是緣起的一分,綜合而貫通之,加上無(wú)明與行,在生命流變過(guò)程上,作一種更圓滿(mǎn)的說(shuō)明與體認(rèn),就是緣起法門(mén)。

　　這不過(guò)說(shuō)明緣起是什么,若要了解以涅槃為歸宿的緣起空性,則必須指出:「無(wú)明緣行、行緣識(shí)……無(wú)明滅識(shí)滅……」,這十二支,是因果事實(shí),雖是眾生生死流轉(zhuǎn)的必然次第,但緣起最重要的原則,還在上面四句:「此有故彼有,此生故彼生,此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅。」這指出生死與還滅的根本理則,是緣起之所以為緣起的根本義;那「無(wú)明緣行」等,只是依這根本理則的一一緣起法的具體事實(shí)。

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　　佛法的根本原理是緣起法。有人問(wèn)佛說(shuō)些什么法?佛答:「我說(shuō)緣起」。緣起是什么?在各家各派之間,有著不同的解說(shuō)。我以根本佛敎的立場(chǎng),綜合各家所說(shuō)的共通點(diǎn)而觀察之,可以說(shuō):緣起是一種理則。它不就是因果,而是依一一因果事實(shí)所顯示的原理。

　　如「生緣老死」,凡生必死,是一切法的必然原理。何時(shí)死,如何死,雖視生活條件而決定。壽夭有異,死的原因與狀態(tài)有異,但生者必死的軌則,是無(wú)論如何不會(huì)動(dòng)搖的。從一一生命的因果事實(shí)去顯示這理則,而一一生命的存在與變動(dòng),都不能違反它,它是必然性而又普遍性的原理,所以釋尊以「法性、法住、法界住」來(lái)稱(chēng)嘆它。

　　釋尊的證悟這理則,是在現(xiàn)實(shí)人生的具體因果事實(shí)上,以智慧光透視徹了,而認(rèn)識(shí)其內(nèi)在深刻的公理通則。這所得的,固然是抽象的理則,但卻不是架空想象的;它不就是具體事實(shí),卻又不離具體事實(shí)而存在,有它的客觀性,所以說(shuō)緣起「非我作,非余人作」。佛陀如是觀察而證悟,如是證悟而成等正覺(jué),也依所覺(jué)而開(kāi)示敎?zhǔn)诘茏印?/p>

　　他說(shuō)明緣起有兩種傾向:一、依緣起而說(shuō)明緣生;緣起是因果事實(shí)所顯的必然理則,一切皆不能違反的定律。緣生是依這理則而生滅的事實(shí)因果法──緣所生法�！弘s阿含』二九六經(jīng) [477] 所說(shuō)的,就是這意思。西北的婆沙、瑜伽學(xué)者們,說(shuō)緣起是因,緣生是果,雖也是一種說(shuō)法,但忽略了緣起的必然理則性,未必是佛說(shuō)緣起的本意吧!二、依緣起開(kāi)顯寂滅,也就是依有為以開(kāi)顯無(wú)為。由緣起而緣生,是「此有故彼有,此生故彼生」的流轉(zhuǎn)界,是有為法;由緣起而寂滅,是「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」的還滅界,是無(wú)為法。寂滅無(wú)為,就是在依緣起的生滅有為法上開(kāi)示顯現(xiàn)的。如『雜阿含』二九三經(jīng)(474)云:「為彼比丘說(shuō)賢圣出世空相應(yīng)緣起隨順?lè)?所謂有是故是事有,是事有故是事起�！�…此甚深處;所謂緣起。倍復(fù)甚深難見(jiàn),所謂一切取離、愛(ài)盡、無(wú)欲、寂滅涅槃。如此二法,謂有為、無(wú)為。」

　　佛法,不出生滅的現(xiàn)象界與寂滅的涅槃界。這二者的連系,就是中道緣起法。緣起與空義相應(yīng),擊破了一一法的常恒不變性與獨(dú)存自在性。既在一一因果法上,顯示其「因集故苦集」為流轉(zhuǎn)界的規(guī)則,又顯示其「因滅故苦滅」為還滅界的規(guī)則。

　　但要問(wèn):因集故苦集,此因集,何以必能集此苦果?無(wú)常無(wú)我云何能集起而非即無(wú)?因滅故苦滅,生死苦云何可滅?滅──涅槃云何而非斷滅?對(duì)這一切問(wèn)題,確能夠從現(xiàn)象推理成立而予圓滿(mǎn)解答的,只有緣起法。現(xiàn)在拿三條定律來(lái)說(shuō)明:

　　一、流轉(zhuǎn)律:「此有故彼有」,由有此因,故有彼果,本是常人共喻的因果事理。但佛陀卻能在這平凡的事理上,發(fā)現(xiàn)一種真理:凡是存在,都不能離開(kāi)因緣關(guān)系而單獨(dú)存在。如此存在而不如彼存在者,必有其原因與助緣�，F(xiàn)實(shí)世界之所以忽此忽彼,忽有忽無(wú),有千差萬(wàn)別的變化不同,都是由于它的因有所不同。所以佛說(shuō):要改造現(xiàn)實(shí),必須從因上著手。這「此有故彼有,此生故彼生」,是緣起法的根本律,是現(xiàn)象界的必然定律,也是流轉(zhuǎn)法的普遍理則。

　　二、還滅律:此生故彼生,因有故果有;反轉(zhuǎn)來(lái):此滅故彼滅,因無(wú)故果無(wú)。針對(duì)著有、生,從因上著手截?cái)嗨?就歸于滅無(wú)了。但滅,并不簡(jiǎn)單,還是要用另一種相克的因來(lái)對(duì)治它,所以說(shuō):「有因有緣集世間,有因有緣滅世間」。因此,還滅也是緣起,它也是本緣起理則而成立的,不過(guò)特別轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)方向,對(duì)流轉(zhuǎn)的生滅,給予一種否定。表面看,這好像是矛盾,其實(shí),凡物之存在,本性就包含有矛盾在;在「此生故彼生」的時(shí)候,早就矛盾的注定了「此滅故彼滅」的命運(yùn)。這是事物本來(lái)的真理,佛陀并非創(chuàng)新,只是把它揭示出來(lái),安立為緣起的第二律吧了。緣起簡(jiǎn)單的定義是「此故彼」,流轉(zhuǎn)之生、有,是「緣此故彼起」;現(xiàn)在還滅的無(wú)、滅,是「不緣此故彼不起」,并不違反「此故彼」的定義。所以「此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅」的還滅,也是緣起理則的定律。

　　三、中道空寂律:「此滅故彼滅」的滅,是涅槃之滅。涅槃之滅,是「純大苦聚滅」,是有為遷變法之否定。涅槃本身,是無(wú)為的不生不滅。只因無(wú)法顯示,所以烘云托月,從生死有為方面的否定來(lái)顯示它。如像大海的水相,在波浪澎湃中,沒(méi)有辦法了解它的靜止,就用反面否定的方法,從潮浪的退沒(méi)去決定顯示相平靜的可能。

　　涅槃也如是,從生命流變的否定面給予說(shuō)明。常人不解此義,或以為涅槃是滅無(wú)而可怖的;這因?yàn)楸娚�有著無(wú)始來(lái)的我見(jiàn)在作祟,反面的否定,使它們無(wú)法接受。

　　那么,要遣離眾生執(zhí)涅槃為斷滅的恐怖,必須另設(shè)方便,用中道的空寂律來(lái)顯示。從緣起的因果生滅,認(rèn)取其當(dāng)體如幻如化起滅無(wú)實(shí),本來(lái)就是空寂,自性就是涅槃。

　　『詵陀迦旃延經(jīng)』正是開(kāi)示此義。『雜阿含』第二六二經(jīng)(45)說(shuō)得最明顯。事情是這樣的:佛陀入滅后,闡陀(即車(chē)匿)比丘還沒(méi)有證得圣果,他向諸大圣者去求敎?zhǔn)?說(shuō)道:「我已知色無(wú)常,受、想、行、識(shí)無(wú)常,一切行無(wú)常,一切法無(wú)我,涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空寂不可得,愛(ài)盡、離欲、涅槃�！顾�的癥結(jié),在以為諸行是有實(shí)的(法有我無(wú)),涅槃之滅是另一實(shí)事。他把有為與無(wú)為打脫為兩節(jié),所以?xún)H能承認(rèn)有為法的無(wú)常無(wú)我,涅槃的寂滅;而聽(tīng)說(shuō)一切法空、涅槃寂滅,就不能愜意。他懷著這樣的一個(gè)問(wèn)題,到處求敎?zhǔn)�。諸圣者的開(kāi)示,把無(wú)常、無(wú)我、涅槃等照樣說(shuō)一遍,他始終無(wú)法接受。

　　后來(lái),找到阿難尊者,阿難便舉出『化迦旃延經(jīng)』對(duì)他說(shuō)道:「我親從佛聞敎摩訶迦旃延言:世間顛倒依于二邊:若有,若無(wú);世人取諸境界,心便計(jì)著。迦旃延!若不受,不取,不住,不計(jì)于我,此苦生時(shí)生,滅時(shí)滅。迦旃延!于此不疑不惑,不由于他而能自知,是名正見(jiàn),如來(lái)說(shuō)。所以者何?迦旃延!如實(shí)正觀世間集者,則不生世間無(wú)見(jiàn);如實(shí)正觀世間滅者,則不生世間有見(jiàn)。迦旃延!如來(lái)離于二邊,說(shuō)于中道,所謂:此有故彼有,此生故彼生……此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅�！龟U陀比丘的誤解,必須使他了解諸行非實(shí)、涅槃非斷滅才行;這中道的緣起法,是最正確而應(yīng)機(jī)的敎?zhǔn)诹恕?/p>

　　試問(wèn):為什么如實(shí)正觀世間集可離無(wú)見(jiàn)而不起有見(jiàn)呢?正觀世間滅可離有見(jiàn)而不墮于斷見(jiàn)呢?因?yàn)橹械赖木壠鸱?說(shuō)明了緣起之有,因果相生,是如幻無(wú)自性之生與有,所以可離無(wú)因無(wú)果的無(wú)見(jiàn),卻不會(huì)執(zhí)著實(shí)有。緣起本性就是空寂的,緣散歸滅,只是還它一個(gè)本來(lái)如是的本性,不是先有一個(gè)真實(shí)的我真實(shí)的法被毀滅了;見(jiàn)世間滅是本性如此的,這就可以離有見(jiàn)而不墮于斷滅了。

　　這是說(shuō):要遣除眾生怖畏諸行空寂,以涅槃為斷滅的執(zhí)著,不僅在知其為無(wú)常生滅,知其為有法無(wú)我,必須要從生滅之法、無(wú)我之法,直接體見(jiàn)其如幻不實(shí),深入一切空寂,而顯示涅槃本性無(wú)生。

　　『雜阿含』的九二六經(jīng)(13266),佛對(duì)迦旃延說(shuō)入真實(shí)(勝義)禪,不要依一切想,以見(jiàn)一切法自性空寂。其別譯經(jīng)文(第一五一經(jīng))說(shuō):「比丘深修禪定,觀彼大地悉皆虛偽,都不見(jiàn)有真實(shí)地想;水、火、風(fēng)種及四無(wú)色(四無(wú)色界),此世他世、日月星辰、識(shí)知見(jiàn)聞、推求覺(jué)觀心意境界,及以于彼智不及處,亦復(fù)如是皆悉虛偽。無(wú)有實(shí)法,但有假號(hào),因緣和合有種種名;觀斯空寂,不見(jiàn)有法及以非法。」在一切生滅有為法上,觀察其當(dāng)體悉皆虛偽、空寂,無(wú)有實(shí)法,一切只是假名安立;如是遣離有無(wú)二邊見(jiàn),而證入解脫涅槃。

　　說(shuō)到涅槃,大家都知道有兩種:無(wú)余依涅槃,固然無(wú)身心可說(shuō);但有余依涅槃,阿羅漢們?cè)谏�前就都證得了的。所以涅槃之滅,要在現(xiàn)實(shí)的事事物物上,一切可生可滅、可有可無(wú)的因果法上,觀察它都是由因緣決定,自身無(wú)所主宰,深入體認(rèn)其當(dāng)體空寂;空寂,就是涅槃。這是在緣起的流轉(zhuǎn)還滅中,見(jiàn)到依此不離此故彼性空,性空故假名,可稱(chēng)為中道空寂律。這是諸法的實(shí)相,佛敎的心髓。

　　現(xiàn)在再?gòu)木壠鸬目障鄳?yīng)上顯示其歸宿涅槃。緣起法此生故彼生,此滅故彼滅,當(dāng)然也可以表現(xiàn)無(wú)常義;不過(guò)就其歸宿說(shuō),是開(kāi)示本性空寂,重在涅槃。悟緣起法的作用,主要在離我見(jiàn)──顯會(huì)無(wú)我。一切偏邪僻見(jiàn),都是以我見(jiàn)為主而引起的;在緣起中,顯示一切唯是如幻的緣起,我性本空,所以我性不可立──無(wú)我。

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　　第483 (302) 經(jīng)﹙中p42﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城耆阇崛山。爾時(shí)、世尊晨朝著衣持缽,出耆阇崛山,入王舍城乞食。時(shí)有阿支羅迦葉,為營(yíng)小事出王舍城,向耆阇崛山,遙見(jiàn)世尊。見(jiàn)已,詣佛所,白佛言:「瞿曇!欲有所問(wèn),寧有閑暇見(jiàn)答與不」?佛告迦葉:「今非論時(shí),我今入城,乞食來(lái)還,則是其時(shí),當(dāng)為汝說(shuō)」。第二,亦如是說(shuō)。第三,復(fù)問(wèn)瞿曇:「何為我作留難!瞿曇!云何有異!我今欲有所問(wèn),為我解說(shuō)」!佛告阿支羅迦葉:「隨汝所問(wèn)」。阿支羅迦葉白佛言:「云何瞿曇!苦自作耶」?佛告迦葉:「苦自作者,此是無(wú)記」。迦葉復(fù)問(wèn):「云何瞿曇!苦他作耶」?佛告迦葉;「苦他作者,此亦無(wú)記」。迦葉復(fù)問(wèn):「苦自他作耶」?佛告迦葉:「苦自他作,此亦無(wú)記」。迦葉復(fù)問(wèn):「云何瞿曇!苦非自非他,無(wú)因作耶」?佛告迦葉:「苦非自非他無(wú)因作者,此亦無(wú)記」。迦葉復(fù)問(wèn);「云何瞿曇!所問(wèn)苦自作耶,答言無(wú)記?他作耶,自他作耶,非自非他無(wú)因作耶,答言無(wú)記?今無(wú)此苦耶」?佛告迦葉:「非無(wú)此苦,然有此苦」。迦葉白佛言:「善哉!瞿曇說(shuō)有此苦,為我說(shuō)法,令我知苦、見(jiàn)苦」。佛告迦葉;「若受即自受者,我應(yīng)說(shuō)苦自作;若他受,他即受者,是則他作;若受自受他受復(fù)與苦者,如是者自他作(若自他作苦),我亦不說(shuō);若不因自他無(wú)因而生苦者,我亦不說(shuō)。離此諸邊,說(shuō)其中道。如來(lái)說(shuō)法,此有故彼有,此起故彼起,謂緣無(wú)明行,乃至純大苦聚集。無(wú)明滅則行滅,乃至純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已,阿支羅迦葉遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。時(shí)阿支羅迦葉,見(jiàn)法,得法,知法,入法,度諸狐疑,不由他知,不因他度,于正法律心得無(wú)畏。合掌白佛言:「世尊!我今已度。我從今日,歸依佛、歸依法、歸依僧,盡壽作優(yōu)婆塞,證知我」!阿支羅迦葉聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。

　　時(shí)阿支羅迦葉,辭世尊去不久,為護(hù)犢牸牛所觸殺。于命終時(shí),諸根清凈,顏色鮮白。爾時(shí)、世尊入城乞食,時(shí)有眾多比丘,亦入王舍城乞食。聞?dòng)袀髡f(shuō):阿支羅迦葉從世尊聞法,辭去不久,為牛所觸殺;于命終時(shí),諸根清凈,顏色鮮白。諸比丘乞食已,還出,舉衣 缽,洗足(已),詣世尊所,稽首禮足,退坐一面。白佛言:「世尊!我今晨朝,眾多比丘入城乞食。聞阿支羅迦葉,從世尊聞法律,辭去不久,為護(hù)犢牸所觸殺;于命終時(shí),諸根清凈,顏色鮮白。世尊!彼生何趣?何處受生?彼何所得」?佛告諸比丘:「彼已見(jiàn)法,知法,次法,不受于法,已般涅槃,汝等當(dāng)往供養(yǎng)其身」。爾時(shí)、世尊為阿支羅迦葉授第一記。

　　第485 (343 )經(jīng)﹙中p45﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、尊者浮彌比丘,住耆阇崛山。時(shí)有眾多外道出家,詣尊者浮彌所,共相問(wèn)訊慶慰,共相問(wèn)訊慶慰已,退坐一面。語(yǔ)尊者浮彌言;「欲有所問(wèn),寧有閑暇見(jiàn)答與不」?尊者浮彌語(yǔ)諸外道出家;「隨汝所問(wèn),當(dāng)為汝說(shuō)」。時(shí)諸外道出家問(wèn)尊者浮彌:「苦樂(lè)自作耶」?尊者浮彌答言:「諸外道出家!說(shuō)苦樂(lè)自作者,世尊說(shuō)言:此是無(wú)記」。復(fù)問(wèn):「苦樂(lè)他作耶」?答言:「苦樂(lè)他作者,世尊說(shuō)言:此是無(wú)記」。復(fù)問(wèn);「苦樂(lè)自他作耶」?答言:「苦樂(lè)自他作者,世尊說(shuō)言:此是無(wú)記」。復(fù)問(wèn):「苦樂(lè)非自非他無(wú)因作耶」?答言:「苦樂(lè)非自非他無(wú)因作者,世尊說(shuō)言;此是無(wú)記」。諸外道出家復(fù)問(wèn):「云何尊者浮彌!苦樂(lè)自作耶說(shuō)言無(wú)記?苦樂(lè)他作耶說(shuō)言無(wú)記?苦樂(lè)自他作耶說(shuō)言無(wú)記?苦樂(lè)非自非他無(wú)因作耶說(shuō)言無(wú)記?今沙門(mén)瞿曇說(shuō)苦樂(lè)云何生」?尊者浮彌答言:「諸外道出家!世尊說(shuō):苦樂(lè)從緣起生」。時(shí)諸外道出家,聞尊者浮彌所說(shuō),心不歡喜,呵責(zé)而去。

　　爾時(shí)、尊者舍利弗,去尊者浮彌不遠(yuǎn),坐一樹(shù)下。爾時(shí)、尊者浮彌知諸外道出家去已,往詣尊者舍利弗所。到已,與舍利弗面相慶慰,慶慰已,以彼諸外道出家所問(wèn)事,具白尊者舍利弗:「我作此答,得不謗毀世尊!如說(shuō)說(shuō)不?如法說(shuō)不?為是隨順?lè)ā⑿蟹?得無(wú)為余因法論者來(lái)難詰呵責(zé)不」?尊者舍利弗言:「尊者浮彌!汝之所說(shuō),實(shí)如佛說(shuō),不謗如來(lái)。如說(shuō)說(shuō),如法說(shuō),法行法說(shuō),不為余因論義者來(lái)難詰呵責(zé)。所以者何?世尊說(shuō)苦樂(lè)從緣起生故。尊者浮彌!彼諸沙門(mén)、婆羅門(mén)所問(wèn),苦樂(lè)自作者,彼亦從因起生。言不從緣起生者,無(wú)有是處�？鄻�(lè)他作,自他作,非自非他無(wú)因作說(shuō)者,彼亦從緣起生,若言不從緣生者,無(wú)有是處。尊者浮彌!彼沙門(mén)、婆羅門(mén)所說(shuō)苦樂(lè)自作者,亦緣觸生,若言不從觸生者,無(wú)有是處�？鄻�(lè)他作,自他作,非自非他無(wú)因作者,彼亦緣觸生,若言不緣觸生者,無(wú)有是處」。

　　爾時(shí)、尊者阿難去舍利弗不遠(yuǎn),坐一樹(shù)下。聞尊者舍利弗與尊者浮彌所論說(shuō)事。聞已從座起,往詣佛所,稽首佛足,退住一面。以尊者浮彌與尊者舍利弗共論說(shuō),一一具白世尊。佛告阿難:「善哉!善哉!阿難!尊者舍利弗,有來(lái)問(wèn)者,能隨時(shí)答。善哉舍利弗!有應(yīng)時(shí)智故,有來(lái)問(wèn)者,能隨時(shí)答。若我聲聞,有隨時(shí)問(wèn)者應(yīng)隨時(shí)答,如舍利弗所說(shuō)。阿難!我昔時(shí)住王舍城山中仙人住處,有諸外道出家,以如是義、如是句、如是味來(lái)問(wèn)于我,我為斯等,以如是義、如是句、如是味而為記說(shuō),如尊者舍利弗所說(shuō)。阿難!若諸沙門(mén)、婆羅門(mén),苦樂(lè)自作,我即往彼問(wèn)言:汝實(shí)作是說(shuō),苦樂(lè)自作耶?彼答我言:如是。我即問(wèn)言:汝能堅(jiān)執(zhí)持此義?言是真實(shí),余則愚者,我所不許。所以者何?我說(shuō)苦樂(lè)所起異于此。彼若問(wèn)我:云何瞿曇所說(shuō)苦樂(lè)所起異者?我當(dāng)答言:從其緣起而生苦樂(lè)。如是說(shuō)苦樂(lè)他作,自他作,非自非他無(wú)因作者,我亦往彼,所說(shuō)如上」。阿難白佛:「如世尊所說(shuō)義,我已解知:有生故有老死,非緣余,有生故有老死;乃至無(wú)明故有行,非緣余,有無(wú)明故有行。無(wú)明滅則行滅,乃至生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者阿難聞佛所說(shuō),歡喜隨喜,作禮而去。

　　第489 (347 )經(jīng)﹙中p60﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士,及余世人所共恭敬、尊重,供養(yǎng)佛及諸聲聞眾,大得利養(yǎng)──衣被、飲食、臥具、湯藥;都不恭敬、尊重,供養(yǎng)眾邪異道,衣被、飲食、臥具、湯藥。爾時(shí)、眾多異道,聚會(huì)未曾講堂,作如是論:「我等昔來(lái),常為國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士,及余一切之所奉事恭敬,供養(yǎng)衣被、飲食、臥具、湯藥,今悉斷絕,但恭敬、供養(yǎng)沙門(mén)瞿曇、聲聞大眾,衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾中,誰(shuí)有智慧大力,堪能密往,詣彼沙門(mén)瞿曇眾中出家,聞彼法已,來(lái)還廣說(shuō);我等當(dāng)復(fù)用彼聞法,化諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士,令其信樂(lè),可得還復(fù)供養(yǎng)如前」。時(shí)有人言:「有一年少,名曰須深,聰明、黠慧,堪能密往沙門(mén)瞿曇眾中出家,聽(tīng)被法已,來(lái)還宣說(shuō)」。時(shí)諸外道,詣須深所而作是言:「我今日大眾聚集未曾講堂,作如是論:我等先來(lái)為諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士,及諸世人之所恭敬、奉事,供養(yǎng)衣被、飲食、臥具、湯藥,今悉斷絕。國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士,及諸世間,悉共奉事沙門(mén)瞿曇、聲聞大眾。我此眾中,誰(shuí)有聰明、黠慧,堪能密往沙門(mén)瞿曇眾中出家學(xué)道,聞彼法已,來(lái)還宣說(shuō),化諸國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士,令我此眾還得恭敬、尊重、供養(yǎng)。其中有言:唯有須深聰明、黠慧,堪能密往瞿曇法中,出家學(xué)道,聞彼說(shuō)法,悉能受持,來(lái)還宣說(shuō)。是故我等故來(lái)相請(qǐng),仁者當(dāng)行」!

　　時(shí)彼須深默然受請(qǐng),詣王舍城迦蘭陀竹園。時(shí)眾多比丘出房舍外,露地經(jīng)行。爾時(shí)、須深詣眾多比丘而作是言:「諸尊!我今可得于正法中,出家受具足,修梵行不」?時(shí)眾多比丘,將彼須深,詣世尊所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!今此外道須深,欲求于正法中出家受具足,修梵行」。爾時(shí)、世尊知外道須深心之所念,告諸比丘:「汝等當(dāng)度彼外道須深,令得出家」。時(shí)諸比丘,愿度須深出家,已經(jīng)半月。有一比丘語(yǔ)須深言:「須深!當(dāng)知我等生死已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有」。時(shí)彼須深語(yǔ)比丘言:「尊者!云何學(xué)離欲惡不善法,有覺(jué)有觀,離生喜樂(lè),具足初禪,不起諸漏,心善解脫耶」?比丘答言:「不也,須深」!復(fù)問(wèn):「云何離有覺(jué)有觀,內(nèi)凈一心,無(wú)覺(jué)無(wú)觀,定生喜樂(lè),具足第二禪,不起諸漏,心善解脫耶」?比丘答言:「不也,須深」!復(fù)問(wèn):「云何尊者離喜,舍心住,正念正智,身心受樂(lè),圣說(shuō)及舍,具足第三禪,不起諸漏,心善解脫耶」?答言:「不也,須深」!復(fù)問(wèn):「云何尊者離苦息樂(lè),憂喜先斷,不苦不樂(lè),舍凈念一心,具足第四禪,不起諸漏,心善解脫耶」?答言:「不也,須深」!復(fù)問(wèn):「若復(fù)寂靜、解脫,起色、無(wú)色,身作證具足住,不起諸漏,心善解脫耶」?答言:「不也,須深」!須深復(fù)問(wèn):「云何尊者所說(shuō)不同,前后相違?云何不得禪定而復(fù)記說(shuō)」?比丘答言:「我是慧解脫也」。作是說(shuō)已,眾多比丘各從座起而去。

　　爾時(shí)、須深知眾多比丘去已,作是思惟:此諸尊者所說(shuō)不同,前后相違,言不得正受,而復(fù)記說(shuō)自知作證。作是思惟已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面。白佛言:「世尊!彼眾多比丘,于我面前記說(shuō):我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。我即問(wèn)彼尊者:得離欲惡不善法,乃至身作證,不起諸漏,心善解脫耶?彼答我言:不也,須深!我即問(wèn)言:所說(shuō)不同,前后相違,言不入正受,而復(fù)記說(shuō)自知作證!彼答我言:得慧解脫。作此說(shuō)已,各從座起而去。我今問(wèn)世尊:云何彼所說(shuō)不同,前后相違,不得正受而復(fù)說(shuō)言自知作證」?佛告須深:「彼先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫」。須深白佛:「我今不知先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫」?佛告須深:「不問(wèn)汝知不知,且自先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),心善解脫」。須深白佛:「唯愿世尊為我說(shuō)法,令我得知法住智,得見(jiàn)法住智」!佛告須深:「我今問(wèn)汝,隨意答我。須深!于意云何?有生故有老死,不離生有老死耶」?須深答曰:「如是,世尊!有生故有老死,不離生有老死」。如是生、有、取、愛(ài)、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行、無(wú)明�！赣袩o(wú)明故有行,不離無(wú)明而有行耶」?須深白佛:「如是,世尊!有無(wú)明故有行,不離無(wú)明而有行」。佛告須深:「無(wú)生故無(wú)老死,不離生滅而老死滅耶」?須深白佛言:「如是,世尊!無(wú)生故無(wú)老死,不離生滅而老死滅」�！溉缡悄酥翢o(wú)無(wú)明故無(wú)行,不離無(wú)明滅而行滅耶」?須深白佛:「如是,世尊!無(wú)無(wú)明故無(wú)行,不離無(wú)明滅而行滅」。佛告須深:「作如是知、如是見(jiàn)者,為有離欲惡不善法,乃至身作證具足住不」?須深白佛,「不也,世尊」!佛告須深:「是名先知法住,后知涅槃。彼諸善男子,獨(dú)一靜處,專(zhuān)精思惟,不放逸住,離于我見(jiàn),不起諸漏,心善解脫」。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者須深遠(yuǎn)塵、離垢,得法眼凈。爾時(shí)、須深見(jiàn)法,得法,覺(jué)法,度疑,不由他信,不由他度,于正法中心得無(wú)畏。

　　(須深)稽首佛足,白佛言:「世尊!我今悔過(guò)!我于正法中盜密出家,是故悔過(guò)」。佛告須深:「云何于正法中盜密出家」?須深白佛言:「世尊!有眾多外道,來(lái)詣我所,語(yǔ)我言:須深!當(dāng)知我等先為國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士,及余世人恭敬、供養(yǎng),而今斷絕,悉共供養(yǎng)沙門(mén)瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門(mén)瞿曇聲聞眾中,出家受法,得彼法已,還來(lái)宣說(shuō),我等當(dāng)以彼聞法,敎化世間,令彼恭敬供養(yǎng)如初。是故世尊!我于正法律中盜密出家,今日悔過(guò),唯愿世尊聽(tīng)我悔過(guò),以哀愍故」!佛告須深:「受汝悔過(guò)。汝當(dāng)具說(shuō):我昔愚癡、不善、無(wú)智,于正法律盜密出家,今日悔過(guò),自見(jiàn)罪、自知罪,于當(dāng)來(lái)世律儀成就,功德增長(zhǎng),終不退減。所以者何?凡人有罪,自見(jiàn)、自知而悔過(guò)者,于當(dāng)來(lái)世律儀成就,功德增長(zhǎng),終不退減」。佛告須深:「今當(dāng)說(shuō)譬,其智慧者以譬得解。譬如國(guó)王,有防邏者,捉捕盜賊,縛送王所。白言:大王!此人劫盜,愿王處罪。王言:將罪人去,反縛兩手,惡聲宣令,周遍國(guó)中,然后將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。彼典刑者,受王敎令,送彼罪人,反縛兩手,惡聲宣唱,周遍城邑,將出城外刑罪人處,遍身四體,劖以百矛。日中,王問(wèn):罪人活耶?臣白言:活。王復(fù)敕臣:復(fù)劖百矛。至日晡時(shí),復(fù)劖百矛,彼猶不死。佛告須深:「彼王治罪,劖以三百矛,彼罪人身,寧有完處如手掌不」?須深白佛:「無(wú)也,世尊」!復(fù)問(wèn)須深;「時(shí)彼罪人,劖以三百矛因緣,受苦極苦劇不」?須深白佛;「極苦,世尊!若劖以一矛,苦痛難堪,況三百矛當(dāng)可堪忍」!佛告須深:「此尚可耳,若于正法律盜密出家,盜受持法,為人宣說(shuō),當(dāng)受苦痛倍過(guò)于彼」。佛說(shuō)是法時(shí),外道須深漏盡意解。佛說(shuō)此經(jīng)已,尊者須深聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第456 (335) 經(jīng)﹙上p414﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我今當(dāng)為汝等說(shuō)法,初、中、后善,善義、善味,純一滿(mǎn)凈,梵行清白,所謂第一義空經(jīng)。諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。云何為第一義空經(jīng)?諸比丘!眼生時(shí)無(wú)有來(lái)處,滅時(shí)無(wú)有去處。如是眼,不實(shí)而生,生已盡滅,有業(yè)報(bào)而無(wú)作者,此陰滅已,異陰相續(xù),除俗數(shù)法。耳、鼻、舌、身、意,亦如是說(shuō),除俗數(shù)法。俗數(shù)法者,謂此有彼有,此起故彼起,如無(wú)明緣行,行緣識(shí),廣說(shuō)乃至純大苦聚集起。又復(fù)此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅,無(wú)明滅故行滅,行滅故識(shí)滅,如是廣說(shuō)乃至純大苦聚滅。比丘!是名第一義空法經(jīng)」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第535 (372) 經(jīng)﹙中p89﹚

　　如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「有四食、資益眾生,令得住世,攝受長(zhǎng)養(yǎng)。何等為四?一、粗摶食,二、細(xì)觸食,三、意思食,四、識(shí)食」。時(shí)有比丘,名曰頗求那,住佛后扇佛。白佛言:「世尊!誰(shuí)食此識(shí)」?佛告頗求那:「我不言有食識(shí)者,我若言有食識(shí)者,汝應(yīng)作是問(wèn)。我說(shuō)識(shí)是食,汝應(yīng)問(wèn)言;何因緣故有識(shí)食?我則答言:能招未來(lái)有令相續(xù)生,有有故有六入處,六入處緣觸」。頗求那復(fù)問(wèn):「為誰(shuí)觸」?佛告頗求那:「我不言有觸者,我若言有觸者,汝應(yīng)作是問(wèn)為誰(shuí)觸。汝應(yīng)如是問(wèn);何因緣故生觸?我應(yīng)如是答:六入處緣觸,觸緣受」。復(fù)問(wèn):「為誰(shuí)受」?佛告頗求那:「我不說(shuō)有受者,我若言有受者,汝應(yīng)問(wèn)為誰(shuí)受。汝應(yīng)問(wèn)言:何因緣故有受?我應(yīng)如是答:觸緣故有受,受緣愛(ài)」。復(fù)問(wèn):「世尊!為誰(shuí)愛(ài)」?佛告頗求那:「我不說(shuō)有愛(ài)者,我若說(shuō)言有愛(ài)者,汝應(yīng)作是問(wèn),為誰(shuí)愛(ài)。汝應(yīng)問(wèn)言:何緣故有愛(ài)?我應(yīng)如是答:緣受故有愛(ài),愛(ài)緣取」。復(fù)問(wèn):「世尊!為誰(shuí)取」?佛告頗求那:「我不說(shuō)言有取者,我若說(shuō)言有取者,汝應(yīng)問(wèn)言為誰(shuí)取。汝應(yīng)問(wèn)言:何緣故有取?我應(yīng)答言:愛(ài)緣故有取,取緣有」。復(fù)問(wèn):「世尊!為誰(shuí)有」?佛告頗求那:「我不說(shuō)有有者,我若說(shuō)有有者,汝應(yīng)問(wèn)言為誰(shuí)有。汝今應(yīng)問(wèn):何緣故有有?我應(yīng)答言:緣取故有有,能招當(dāng)來(lái)有觸生,是名有。有六入處,六入處緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老病死、憂悲惱苦,如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老病死、憂悲惱苦滅,如是純大苦聚滅」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第473 (292 )經(jīng)﹙中p22﹚ (緣起之功效)

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「云何思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量眾生所有眾苦種種差別,此諸苦何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?思量取因,取集,取生,取轉(zhuǎn),若彼取滅無(wú)余,眾苦則滅。彼所乘苦滅道跡如實(shí)知,修行彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂取滅。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼取何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?思量彼取愛(ài)因,愛(ài)集,愛(ài)生,愛(ài)轉(zhuǎn),彼愛(ài)永滅無(wú)余,取亦隨滅。彼所乘取滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂愛(ài)滅。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊(時(shí)),則思量彼愛(ài)何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼愛(ài)受因,受集,受生,受轉(zhuǎn),彼受永滅無(wú)余,則愛(ài)滅。彼所乘愛(ài)滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂受滅。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼受何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼受觸因,觸集,觸生,觸緣,彼觸永滅無(wú)余,則受滅。彼所乘觸滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼觸何因,何集、何生,何轉(zhuǎn)?當(dāng)知彼觸六入處因,六入處集,六入處生,六入處轉(zhuǎn),彼六入處永滅無(wú)余,則觸滅。彼所乘六入處滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼六入處何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼六入處名色因,名色集,名色生,名色轉(zhuǎn),名色永滅無(wú)余,則六入處滅。彼所乘名色滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂名色滅。復(fù)次、比丘!思量正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量名色何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼名色識(shí)因,識(shí)集,識(shí)生,識(shí)轉(zhuǎn),彼識(shí)永滅無(wú)余,則名色滅。彼所乘識(shí)滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂識(shí)滅。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼識(shí)何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼識(shí)行因,行集,行生,行轉(zhuǎn);作諸福行善識(shí)生,作諸不福不善行不善識(shí)生,作無(wú)所有行無(wú)所有識(shí)生,是為彼識(shí)行因,行集,行生,行轉(zhuǎn),彼行永滅無(wú)余,則識(shí)滅。彼所乘行滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂行滅。復(fù)次、比丘!思量觀察正盡苦,究竟苦邊時(shí),思量彼行何因,何集,何生,何轉(zhuǎn)?知彼行無(wú)明因,無(wú)明集,無(wú)明生,無(wú)明轉(zhuǎn)。彼福行無(wú)明緣,非福行亦無(wú)明緣,非福不福行亦無(wú)明緣,是故當(dāng)知彼行無(wú)明因,無(wú)明集,無(wú)明生,無(wú)明轉(zhuǎn),彼無(wú)明永滅無(wú)余,則行滅。彼所乘無(wú)明滅道跡如實(shí)知,修習(xí)彼向次法,是名比丘向正盡苦,究竟苦邊,所謂無(wú)明滅」。佛告比丘:「于意云何?若不樂(lè)無(wú)明而生明,復(fù)緣彼無(wú)明作福行、非福行、無(wú)所有行不」?比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?多聞圣弟子,不樂(lè)無(wú)明而生明,無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,如是乃至生老病死、憂悲惱苦滅,如是如是純大苦聚滅」。佛言:「善哉!善哉!比丘!我亦如是說(shuō)。汝亦知此,于彼彼法起,彼彼法生;彼彼法滅,彼彼法滅,止、清涼、息、沒(méi)。若多聞圣弟子,無(wú)明離欲而生明,身分齊受所覺(jué),身分齊受所覺(jué)時(shí)如實(shí)知;若壽分齊受所覺(jué),壽分齊受所覺(jué)時(shí)如實(shí)知;身壞時(shí)壽命欲盡,于此諸受一切所覺(jué),滅盡無(wú)余。譬如力士取新熟瓦器,乘熱置地,須臾散壞,熱勢(shì)悉滅。如是比丘!無(wú)明離欲而生明,身分齊受所覺(jué)如實(shí)知;壽分齊受所覺(jué)如實(shí)知;身壞命終,一切受所覺(jué)悉滅無(wú)余」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第477 (296) 經(jīng)﹙中p34﹚ (緣起之功效)

　　如是我聞:一時(shí),佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我今當(dāng)說(shuō)因緣法及緣生法。云何為因緣法?謂此有故彼有,謂緣無(wú)明行,緣行識(shí),乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法?謂無(wú)明、行……。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來(lái)自所覺(jué)知,成等正覺(jué),為人演說(shuō),開(kāi)示、顯發(fā),謂緣無(wú)明有行,乃至緣生有老死。若佛出世,若未出世,此法常住,法住、法界,彼如來(lái)自覺(jué)知,成等正覺(jué),為人演說(shuō)、開(kāi)示、顯發(fā),謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法,法住,法定,法如,法爾,法不離如,法不異如,審諦、真、實(shí)、不顛倒。如是隨順緣起,是名緣生法,謂無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老病死憂悲惱苦,是名緣生法。多聞圣弟子,于此因緣法、緣生法,正智善見(jiàn)。不求前際,言我過(guò)去世若有,若無(wú),我過(guò)去世何等類(lèi)?我過(guò)去世何如?不求后際,我于當(dāng)來(lái)世為有,為無(wú),云何類(lèi)?何如?內(nèi)不猶豫,此是何等?云何有?此為前誰(shuí)?終當(dāng)云何之?此眾生從何來(lái)?于此沒(méi)當(dāng)何之?若沙門(mén)、婆羅門(mén),起凡俗見(jiàn)所系,謂說(shuō)我見(jiàn)所系,說(shuō)眾生見(jiàn)所系,說(shuō)壽命見(jiàn)所系,忌諱吉慶見(jiàn)所系,爾時(shí)悉斷、悉知,斷其根本,如截多羅樹(shù)頭,于未來(lái)世成不生法。是名多聞圣弟子,于因緣法、緣生法,如實(shí)正知,善見(jiàn),善覺(jué),善修,善入」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。

　　第478 (297) 經(jīng)﹙中p36﹚ (緣起之功效)

　　如是我聞:一時(shí),佛住拘留搜調(diào)牛聚落。爾時(shí)、世尊告諸比丘:「我當(dāng)為汝等說(shuō)法,初、中、后善,善義、善味,純一清凈,梵行清白,所謂大空法經(jīng)。諦聽(tīng),善思,當(dāng)為汝說(shuō)。云何為大空法經(jīng)?所謂此有故彼有,此起故彼起,謂緣無(wú)明行,緣行識(shí),乃至純大苦聚集。緣生老死者,若有問(wèn)言:彼誰(shuí)老死?老死屬誰(shuí)?彼則答言:我即老死,今老死屬我,老死是我所,言命即是身�；蜓�:命異、身異。此則一義,而說(shuō)有種種。若見(jiàn)言命即是身,彼梵行者所無(wú)有;若復(fù)見(jiàn)言命異身異,梵行者所無(wú)有。于此二邊,心所不隨,正向中道,賢圣出世如實(shí)、不顛倒、正見(jiàn),謂緣生老死。如是生、有、取、愛(ài)、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行。緣無(wú)明故有行,若復(fù)問(wèn)言;誰(shuí)是行?行屬誰(shuí)?彼則答言:行則是我,行是我所,彼如是命即是身;或言命異身異。彼見(jiàn)命即是身者,梵行者(所)無(wú)有;或言命異身異者,梵行者亦無(wú)有。離此二邊,正向中道,賢圣出世如實(shí)、不顛倒、正見(jiàn),所謂緣無(wú)明行。諸比丘!若無(wú)明離欲而生明,彼誰(shuí)老死,老死屬誰(shuí)者,老死則斷、則知,斷其根本,如截多羅樹(shù)頭,于未來(lái)世成不生法。若比丘無(wú)明離欲而生明,彼誰(shuí)生,生屬誰(shuí);乃至誰(shuí)是行,行屬誰(shuí)者,行則斷、則知,斷其根本,如截多羅樹(shù)頭,于未來(lái)世成不生法。若比丘無(wú)明離欲而生明,彼無(wú)明滅則行滅,乃至純大苦聚滅,是名大空法經(jīng)」。佛說(shuō)此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說(shuō),歡喜奉行。