慧燈無盡 在家學(xué)佛的第一本書 目錄 序

　　慧燈無盡

　　——在家學(xué)佛的第一本書

　　體恒法師

　　內(nèi)容簡介

　　本書是對《維摩經(jīng)》的精神,思想詳細(xì)而通俗的講解,作者體恒法師在前人文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,結(jié)合個人的修學(xué)悟境,貫徹以人為本、自力解脫的佛教基本理念,以現(xiàn)實人間為依據(jù),圍繞日用生活,加以通俗易懂的詮釋和理性自由的發(fā)揮,體現(xiàn)了作者對生命的反思,透顯出一種悲智情懷,本書有如一盞明燈,指引在家居士邁上修學(xué)佛法的第一個臺階。

　　目錄

　　點燃般若燈,莊嚴(yán)法身命——《慧燈無盡》序

　　大智續(xù)慧命,大悲利群生——讀《慧燈無盡》感言(代序)

　　仰止唯佛陀,完成在人格——《慧燈無盡》序

　　權(quán)巧引迷情,實相啟慧生——《慧燈無盡》序

　　第一章 這部佛經(jīng)你可知——《維摩經(jīng)》簡介

　　第二章 世間這樣一群人——居士與在家學(xué)佛

　　第三章 在家學(xué)佛的典范——維摩大士的形象

　　第四章 快樂成功有秘訣——六度佛學(xué)的認(rèn)識

　　第五章 常結(jié)善緣運自好——四攝佛法的操作

　　第六章 天下共生是一家——緣起理論的實踐

　　第七章 永不傾跌人生路——中道思想的落實

　　第八章 人間處處是佛國——唯心凈土的修學(xué)

　　第九章 入世出世兩不誤——佛教世間的作用

　　第十章 已所利者亦利人——回向法門的行持

　　第十一章 行無瘡疣生凈土——菩薩八法的學(xué)修

　　第十二章 無盡智慧無盡燈——學(xué)佛信念與規(guī)劃

　　后記

　　點燃般若燈,莊嚴(yán)法身命

　　——《慧燈無盡》序

　　《維摩經(jīng)》緣起于大乘佛教重鎮(zhèn)的東印度毗舍離(亦別譯為“吠舍厘”)城,在大乘經(jīng)典中,占據(jù)頗為重要的地位。梵語“維摩詰”,華譯“無垢稱”,亦譯為“凈名”,是一位大居士的名字,其與釋迦牟尼佛陀同世。本來這位居士早在過去世中,已經(jīng)成就了佛道,佛號為:“金粟如來”(據(jù)隋•吉藏大師考證,出自《思維三昧經(jīng)》,此經(jīng)未傳東土),本著“一佛出世,千佛擁護(hù)”的精神,從本垂跡,助佛揚化。

　　維摩詰居士是如何助佛?怎樣揚化的呢?

　　蓋釋迦佛陀度化眾生,是采取“應(yīng)機施教”的方法。經(jīng)過一個由淺至深、從低到高的過程,最后方才達(dá)到究竟成佛的目的。在《法華經(jīng)》中,這叫作“開權(quán)顯實、會三歸一”。所謂“三”指聲聞、緣覺和菩薩三乘,“一”指一乘佛果�！叭�乘”是佛陀度化眾生的權(quán)巧方便,“一乘”才是佛陀度化眾生的實在、究竟目的。

　　佛陀要讓聲聞弟子馬上認(rèn)知并接受無上一乘的佛道,需要一個陶冶的過程。這個“陶冶”過程,工程相當(dāng)浩大,任務(wù)相當(dāng)繁重——是要求三乘學(xué)人破除“法執(zhí)”,斷除“塵沙惑”和“無明惑”,方克成就的事情;是需要有眾多“過去已經(jīng)成就佛道,現(xiàn)在示現(xiàn)作等覺”的大士,如文殊菩薩和維摩詰居士這樣的人來助佛揚化的。

　　這個“陶冶”過程,便是釋迦如來宣說“方等”和“般若”大乘經(jīng)典的過程。《維摩經(jīng)》正是“方等”時期的大乘經(jīng)典之一。

　　據(jù)宋代智圓法師所著《維摩詰經(jīng)略疏垂裕記》記述,本經(jīng)在佛法傳來漢地初期,即后漢時,便已傳來。由嚴(yán)佛調(diào)譯為《維摩詰經(jīng)》(一卷);稍后,由三國的吳•支謙譯為《維摩詰說不思議法門經(jīng)》(二卷);西晉•竺法護(hù)譯為《維摩詰所說法門經(jīng)》(一卷);又,西晉•竺叔蘭譯為《毗摩羅詰經(jīng)》(三卷);迨至姚秦,由鳩摩羅什譯為《維摩詰所說經(jīng)》(三卷);自姚秦經(jīng)三百年至唐,由玄奘譯為《佛說無垢稱經(jīng)》(六卷)。此中,后漢嚴(yán)佛調(diào)的譯本和西晉二竺的譯本,現(xiàn)已不存。今所習(xí)者,是鳩摩羅什法師于姚秦弘始八年(公元403年)在長安大寺所譯的《維摩詰所說經(jīng)》,簡稱《維摩經(jīng)》。

　　本經(jīng)共三卷,內(nèi)容分十四品。敘述法會緣起的第一品為序分,第二品至第十二品為正宗分,第十三、十四兩品為流通分。羅什法師的大弟子——僧肇法師,總括本經(jīng)大旨要義為:

　　道不孤運,宏之由人。是以如來命文殊于異方,召維摩于他土(無動佛的妙喜世界,見《阿閦佛品》),爰集毗耶(毗舍離城),共弘斯道。

　　此經(jīng)所明:統(tǒng)萬行,則以權(quán)智為主;樹德本,則以六度為根;濟蒙惑,則以慈悲為首;語宗極,則以不二為門。凡此眾說,皆不思議之本也。至若借座燈王(見《不思議品》),請飯香土(見《香積佛品》),手接大千(見《阿閦佛品》),室包乾象(見《觀眾生品》),不思議之跡也。

　　然幽關(guān)難啟(此言“導(dǎo)引三乘趣向一乘”之不易,須經(jīng)“方等”、“般若”階段以陶冶之——印注),圣應(yīng)不同(一佛出世,千佛助化——印注),非本無以垂跡,非跡無以顯本,本跡雖殊,而不思議,一也。

　　(見《大正藏》第38卷,第327頁上、中)

　　維摩詰居士應(yīng)化居處的毗舍離城,位于東印度比哈爾省、恒河北岸甘達(dá)克(Gandak)河左岸(西岸)哈濟普魯(Hajipur)以北18英里(約29公里)地方,為佛世時十六大國之一。佛滅火化后,此國曾分得佛陀舍利一份,起塔供養(yǎng)。后來阿育王取去大部分,但仍留下若干顆。近世已經(jīng)出土,現(xiàn)寶藏在巴圖那市博物館。20世紀(jì)90年代中,傳印奉中國佛教協(xié)會派遣赴印度那爛陀大學(xué)(在古那爛陀遺址附近)參加佛教學(xué)術(shù)研討會,蒙比哈爾省總督會見,特囑該博物館館長出此舍利,供我拜謁。實感榮幸!因其屬特別珍藏,平日不供人參觀。

　　梵語“毗舍離”(Vaisali),意譯為廣嚴(yán)、廣博,意思是說這里是一個寬廣莊嚴(yán)的地方。按愚意,這一名稱的含義,也應(yīng)該包含大乘不可思議境界“小大相即,一多互容”的“時空無體”的意義。玄奘法師的《大唐西域記》卷七記載:此處“周五千里,土地沃壤,花果茂盛”,“風(fēng)俗淳質(zhì),好福重學(xué)”。又記:“宮城西北五六里,至一伽藍(lán)”,“傍有窣堵波(塔),是昔如來說《毗摩羅詰經(jīng)》(即本經(jīng))的地方。又記:“伽藍(lán)東北三四里,有窣堵波,是毗摩羅詰(維摩詰)故宅基址,多有靈異。去此不遠(yuǎn),有一神舍,其狀壘磚,傳云積石,即無垢稱(維摩詰)長者現(xiàn)疾說法處。”

　　道世法師著《法苑珠林》卷二十九載:“于大唐顯慶年中(唐高宗李治年號,公元656年一公元661年的六年時間),敕使衛(wèi)長史王玄策,因向印度,過凈名宅,以笏(hù,手板)量基,止有十笏,故號方丈之室也�！庇�,唐代義凈法師也曾于典籍中稱其遺址為方丈。然而,“時”之與“空”,本無定體,因心現(xiàn)量,互攝互融。所以,維摩居士方丈室中,能夠容納來自東方三十六恒河沙國須彌相世界須彌燈王佛的三萬二千個、各高八萬四千由旬的師子寶座,而且其室“亦不迫窄”(見《不思議品》)。我想,這才應(yīng)該是以“廣嚴(yán)、廣博”著稱的“毗舍離”的究竟如實之意。

　　《大唐西域記》所記印度古跡,近世以來,依之發(fā)掘,皆獲證實。由此可知,經(jīng)言不虛!

　　體恒法師以通俗的言辭闡釋此經(jīng),深入淺出,饒有趣味;啟迪心扉,蕩滌煩惑;點燃人人般若心燈,莊嚴(yán)個個法身慧命。以此功德,莊嚴(yán)凈土,同登不退,齊證無量光壽,永傳無盡慧燈!是為序。

　　中國佛教協(xié)會常務(wù)理事

　　中國佛學(xué)院副院長

　　研究生導(dǎo)師

　　傳印

　　2007年4月8日

　　大智續(xù)慧命,大悲利群生

　　——讀《慧燈無盡》感言(代序)

　　《維摩詰經(jīng)》是漢譯佛教經(jīng)卷中一部重要的寶典,在中國廣為流傳。這部經(jīng)的漢譯版本從三國時代開始到唐代為止,共有六種之多,在佛學(xué)理論、修學(xué)理念及佛教歷史方面有非常重要的研究價值。同時,在中國文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)和人文思想上也影響巨大。尤其是該經(jīng)的語言風(fēng)格、文學(xué)意趣、哲學(xué)命題以及經(jīng)中主角維摩詰居士的鮮明形象,對中外古今文學(xué)家、藝術(shù)家及哲學(xué)家的創(chuàng)作和思想構(gòu)建都有著深遠(yuǎn)的影響。

　　“心凈、眾生凈、國土凈”和“凈佛國土,成就眾生”是《維摩詰經(jīng)》的中心思想,對于佛教的人間化、佛法的現(xiàn)代化、佛學(xué)的教育化,以及修學(xué)佛道的生活化都有無窮的啟示和現(xiàn)實意義。在全球化環(huán)境所形成的多元文化的格局下,如何在傳統(tǒng)和理想之間作一個有意義的融合并做出正確的選擇,從而做到自他互利、安身立命,真得需要一些智慧和一顆歷境不變的平常心,《維摩詰經(jīng)》可以在這一方面給我們提供諸多啟迪和教育。

　　《慧燈無盡》是對《維摩詰經(jīng)》的演講集,也可以說是對該經(jīng)的現(xiàn)代白話注解。作者體恒法師在前人文獻(xiàn)資糧的基礎(chǔ)上,結(jié)合個人的修學(xué)悟境,貫徹以人為本、自力解脫的佛教基本理念,以現(xiàn)實人間為依據(jù),圍繞日用生活,加以通俗易懂的詮釋和理性自由的發(fā)揮,處處體現(xiàn)了作者敏銳的生活觸覺和洞察力,乃至對生命的反思,透顯出作者的悲智情懷。

　　《慧燈無盡》一書的特色是以小見大,依事明理,將俗釋真,使我們都能夠認(rèn)識和珍重自己的生命,關(guān)照并孕育心靈的價值和需要,達(dá)至物質(zhì)和靈性的平衡,活出從容而又旺盛的生命,締造人間和諧繁榮的遠(yuǎn)景,可以說完全契合了《維摩詰經(jīng)》的原旨,非常值得處在眾多煩惱和壓力之下的現(xiàn)代人一看。

　　在《慧燈無盡》即將付梓出版之際,體恒法師給我得以先睹為快的機會,從中得益非淺,自然法喜無量。囑我作序,不敢為之,謹(jǐn)呈感言數(shù)句而已。相信該書會給有緣閱讀此書的廣大讀者帶來內(nèi)在的喜悅和雋永的回味,對啟迪生命意義,增長人生智慧必有不少的裨益。

　　香港香海正覺蓮社教育推展委員會主席

　　宏 明

　　二零零七年四月六日于香江

　　仰止唯佛陀,完成在人格

　　——《慧燈無盡》序

　　佛法的主要作用是對現(xiàn)實社會的生命指導(dǎo),解決人類的心靈問題。當(dāng)初釋迦佛就是因為看到了人間的種種疾痛與苦惱,方才發(fā)大愿心,放棄王位出家修行,尋求解脫途徑。后來,通過對自內(nèi)心的觀照,終于在菩提樹下徹悟宇宙人生的規(guī)律,證得無上正等正覺,圓滿了人間智者的最高道德、人格與智識,從此被尊稱為“佛陀”。佛陀把他所覺悟的道理傳播給世人,這就是佛法。

　　佛法猶如黑夜的明燈、遠(yuǎn)行的航導(dǎo),能引導(dǎo)我們走向智慧光明、達(dá)至至善至尊的如來境界,成就凡夫向圣賢的轉(zhuǎn)換。太虛大師“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實”一偈,說的就是這個意思。

　　《維摩經(jīng)》全稱《維摩詰所說經(jīng)》,又名《不思議解脫經(jīng)》,三國時代就傳譯到中國,所有譯本中,羅什法師所譯流傳最廣�！毒S摩經(jīng)》是大乘佛經(jīng)中非常重要的一部典籍,經(jīng)中以維摩詰大士為主人公,以維摩詰示現(xiàn)病相、釋迦佛派人問候為線索,以維摩大士與文殊菩薩的相對辯答為內(nèi)容,展示了一位人間智者的上乘境界。由于維摩詰的特殊身份和甚深境界,加上羅什法師譯文的優(yōu)美,使本經(jīng)深受在家學(xué)佛者的喜愛,在中國影響極大,長盛不衰。

　　只是,由于此經(jīng)“理絕名相,體融言思”(太虛《維摩經(jīng)別記》),“其旨淵玄,窮微盡化,超群數(shù)之表,絕有心之境”(僧肇注《維摩詰所說經(jīng)序》),意義過于深邃,至使許多人不能睹文解意。

　　中國佛學(xué)院體恒法師,發(fā)心講解此經(jīng),并集講成書名《慧燈無盡》,正好解決這一難題,為對此經(jīng)感興趣的人和佛法初學(xué)者提供了一個很好的契入平臺�！痘蹮魺o盡》不僅是一部經(jīng)的講義,縱觀全書,其實每一章都是一個內(nèi)容完整的專題佛學(xué)講座,而且十二章相互銜接,全書合起來形成一個完整的在家佛法修學(xué)體系。

　　《慧燈無盡》不只是佛法的講座,書中廣征博引,涉及多方面的知識,其中尤以中國傳統(tǒng)文化為最多,在作者的圓融理解下,它們與佛法相輔相承,完美一體;《慧燈無盡》也并非只是針對佛教徒,而是適應(yīng)一切有志于培養(yǎng)人格、增長知識的人,因為作者的思想立足佛法、超越佛教,完全沒有狹隘宗教信仰者的樊籬;《慧燈無盡》不是枯燥的說教與考證,內(nèi)容結(jié)合現(xiàn)實,貼近生活,對佛法的解讀靈活新穎�？梢哉f,本書是解決現(xiàn)代人心靈煩惱的一副極好“清醒劑”,它帶給我們的將是自在安樂。

　　體恒法師是青年佛子中的佼佼者,十幾年如一日,持之以恒地在佛法的道路上探索,我一直相信他會在弘法利生的道路上有所成就。非常高興看到他這本書的出版!這只是個開端,期待著今后他能以更多更優(yōu)秀的作品奉獻(xiàn)給廣大的佛學(xué)愛好者。

　　我與體恒法師曾同在廣東潮州參學(xué)四五年,彼此因緣甚深。其悟性與學(xué)識后來居上,深感無比欣慰�！痘蹮魺o盡》完稿,他囑我寫一篇序文,于情于理不能推辭,遂作言語如上,權(quán)且為序!

　　天津市佛教協(xié)會常務(wù)副會長、天津大悲禪院方丈 智如

　　2007年9月19日于津門海河之畔

　　權(quán)巧引迷情,實相啟慧生

　　——《慧燈無盡》序

　　《維摩經(jīng)》是非常重要的一部大乘佛教經(jīng)典,在中國有過多次翻譯。此經(jīng)傳譯中國后,對中國佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東晉時期的僧肇大師讀支謙翻譯的《維摩經(jīng)》得到感悟而出家為僧,成為佛教著名的一代宗師,他還為此經(jīng)作了注解。三論宗的集大成者吉藏大師曾為《維摩經(jīng)》做過三種注解,分別為《維摩經(jīng)略疏》、《維摩經(jīng)義疏》與《凈名玄論》,并以《維摩經(jīng)》作為創(chuàng)宗立說的依據(jù)經(jīng)典之一,他的思想很多都是依據(jù)《維摩經(jīng)》而進(jìn)行的闡述和發(fā)揮。天臺智者大師為此經(jīng)注疏,名為《維摩經(jīng)玄疏》。近代的太虛大師也著有《維摩詰經(jīng)講義》。歷代為此經(jīng)注疏的大德不計其數(shù),可見此經(jīng)在中國佛教史上的地位與受重視的程度。

　　《維摩經(jīng)》里的主人公維摩大士,是佛陀在世時的一位著名居士,他對佛法的領(lǐng)悟高深莫測,只有文殊菩薩的智慧辯才方能與他等齊,因此得到佛陀高度贊譽。維摩大士為弘揚佛法,示現(xiàn)種種形象,針對眾生不同根性為他們開示各種法門。經(jīng)中批駁了種種對佛法的不圓滿見解,體現(xiàn)了佛教不二法門的真諦。

　　本經(jīng)的宗旨,依吉藏大師所說,是體現(xiàn)菩薩的兩種智慧,即般若智和方便智。般若智是體悟諸法真實道理的真實智慧,方便智是菩薩善巧度生的方便智慧,這兩種智慧具足,才是佛菩薩的圓滿智慧。體恒法師根據(jù)在法源寺為居士講解《維摩經(jīng)》的內(nèi)容,整理而成冊并取名為“慧燈無盡”,蘊涵了本經(jīng)的深刻含義。

　　《慧燈無盡》的特點,是根據(jù)現(xiàn)代人的理解模式,并結(jié)合一些學(xué)佛者存在的普遍問題,應(yīng)用《維摩經(jīng)》中的思想,有針對性地對一些問題進(jìn)行分析和解讀。方法新穎,文字通俗,能夠引導(dǎo)佛教入門者不至于迷失方向,可以讓佛法的愛好者直接地理解佛法道理。

　　佛法常常以“燈”來譬喻佛、菩薩的智慧,“智慧燈”一方面可以銷毀眾生的無量煩惱,點燃眾生蘊藏于內(nèi)心深處的自性光明;另一方面又象征著佛法的火炬相續(xù)不斷,傳承不絕。

　　希望有緣讀到《慧燈無盡》的讀者們,能夠用“佛法之燈”斷除煩惱,點燃自身的智慧之燈;并以自己的慧燈照耀更多的眾生,讓世界充滿光明!

　　在《慧燈無盡》將要與大眾結(jié)緣之際,聊寄數(shù)語,共饗法喜!

　　中國佛學(xué)院教務(wù)長、研究生導(dǎo)師

　　向 學(xué)

　　二○○七年四月十九日