慧燈無(wú)盡 在家學(xué)佛的第一本書(shū) 第三章 在家學(xué)佛的典范——維摩居

　　第三章 在家學(xué)佛的典范

　　——維摩居士的形象

　　爾時(shí),毗耶離大城中有長(zhǎng)者,名維摩詰,已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。深植善本,得無(wú)生忍,辯才無(wú)礙,游戲神通,逮諸總持,獲無(wú)所畏,降魔勞怨,入深法門(mén),善于智度,通達(dá)方便,大愿成就,明了眾生,心之所趣。又能分別,諸根利鈍。久于佛道,心已純淑,決定大乘。諸有所作,能善思量。住佛威儀,心大如海。諸佛咨嗟,弟子、釋、梵,世主所敬。

　　欲度人故,以善方便,居毗耶離。資財(cái)無(wú)量,攝諸貧民。奉戒清靜,攝諸毀禁。以忍調(diào)行,攝諸恚怒。以大精進(jìn),攝諸懈怠。一心禪寂,攝諸亂意。以決定慧,攝諸無(wú)智。

　　雖為白衣,奉持沙門(mén),清靜律行。雖處居家,不著三界。示有妻子,常修梵行�，F(xiàn)有眷屬,常樂(lè)遠(yuǎn)離。雖服寶飾,而以相好嚴(yán)身。雖復(fù)飲食,而以禪悅為味。若至博弈戲處,輒以度人。受諸異道,不毀正信。雖明世典,常樂(lè)佛法。一切見(jiàn)敬,為供養(yǎng)中最。執(zhí)持正法,攝諸長(zhǎng)幼。一切治生諧偶,雖獲俗利不以喜悅。游諸四衢,饒益終生。入治政法,救護(hù)一切。入講論處,導(dǎo)以大乘。入諸學(xué)堂,誘開(kāi)童蒙。入諸淫舍,示欲之過(guò)。入諸酒肆,能立其志。

　　若在長(zhǎng)者,長(zhǎng)者中尊,為說(shuō)勝法。若在居士,居士中尊,斷其貪著。若在剎利,剎利中尊,教以忍辱。若在婆羅門(mén),婆羅門(mén)中尊,除其我慢。若在大臣,大臣中尊,教以正法。若在王子,王子中尊,示以忠孝。若在內(nèi)官,內(nèi)官中尊,化政宮女。若在庶民,庶民中尊,令興福力。若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧。若在帝釋,帝釋中尊,示現(xiàn)無(wú)常。若在護(hù)世,護(hù)世中尊,護(hù)諸終生。

　　長(zhǎng)者維摩詰,以如是等無(wú)量方便,饒益眾生。

　　——《維摩詰經(jīng)》方便品第二

　　前兩課講到了“居士”的來(lái)源、意義及其在佛教中的地位、作用。我們可以知道,佛教有兩類信眾:一部分是出家的僧眾,另外就是在家學(xué)佛者,即居士。在中國(guó)“居士”原指古代的隱士;在印度,最初指的大富長(zhǎng)者,后來(lái)佛教專指在家修學(xué)佛法者。在佛教發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,居士在寺院的建設(shè)、僧團(tuán)的發(fā)展以及佛教的本土化等方面,起到了不可磨滅的重要作用。所以,居士在佛教中的分量很重,要生起對(duì)自己的信心。既然居士是佛教兩類信眾中的一部分,那么居士必定會(huì)有自己的修學(xué)法門(mén)、修學(xué)道路。居士應(yīng)該修學(xué)什么樣的法門(mén)呢?從今天起,我們就對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行講解。

　　在講居士的修學(xué)道路前,我們先來(lái)看看在家居士修學(xué)的典范。這個(gè)典范在哪里呢?就在我們手中的《維摩詰經(jīng)》中。

　　這段文字,就是上面的引文——出自《維摩詰經(jīng)•方便品第二》開(kāi)頭的一段內(nèi)容。引文可以分為贊頌功德、嘆感善巧、居塵不染、混俗調(diào)生、居尊利物五個(gè)小節(jié),下面詳細(xì)解說(shuō)。

　　一、贊頌功德

　　“贊頌功德”就是贊嘆、稱頌維摩居士長(zhǎng)期修學(xué)佛法所得的不可思議甚深功德。

　　“爾時(shí)”,就是“這時(shí)候”的意思,這是經(jīng)文中一貫的用法。

　　“毗耶離大城中有長(zhǎng)者,名維摩詰”。在毗耶離城的中心,有一個(gè)大富長(zhǎng)者,他的名字是維摩詰。毗耶離是古代中印度的首都,翻譯過(guò)來(lái)意思是“廣嚴(yán)城”,這個(gè)城市曾經(jīng)無(wú)比的繁華發(fā)達(dá)。

　　“已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛”,是說(shuō)維摩詰居士學(xué)佛很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間了,到底是多長(zhǎng)時(shí)間呢?無(wú)量個(gè)“劫”那么長(zhǎng)。“劫”,是佛教對(duì)時(shí)間的一種劃分方法,一“劫”相當(dāng)于世間的幾百、幾千年。我們以無(wú)量阿僧祗劫,代表無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間。這句話說(shuō)明,維摩詰居士親近、供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛,表明維摩詰居士境界高深、功夫深厚,同時(shí)體現(xiàn)出修學(xué)佛法需要一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程。

　　“深植善本,得無(wú)生忍”,是說(shuō)維摩詰居士在無(wú)量阿僧祗劫那么長(zhǎng)時(shí)間修學(xué)佛法的過(guò)程中,不斷修學(xué)善法,祛除惡法,福德與智慧不斷增長(zhǎng),故而得到身心不動(dòng)的諸佛、菩薩境界�！盁o(wú)生忍”是指安住于無(wú)生無(wú)滅實(shí)相理性的不動(dòng)境界。是菩薩初地或七、八、九地證得境界的名稱。如《大智度論》卷五十說(shuō):“無(wú)生忍法者,于無(wú)生滅諸法實(shí)相中信受通達(dá)無(wú)礙不退,是名無(wú)生忍�！钡玫竭@個(gè)境界的維摩居士,能在任何情形下,保持內(nèi)心的平和狀態(tài),“不以物喜、不以己悲”,這可是古往今來(lái)無(wú)數(shù)人們所羨慕的啊!試想,若一個(gè)常人,能夠有這樣一半的狀態(tài),還有誰(shuí)能擾亂他的心?有誰(shuí)影響到他的生活呢?還有什么不順心的事情呢?不會(huì)!所以,學(xué)佛帶給我們最重要的是現(xiàn)實(shí)利益。

　　從這里我們還應(yīng)知道,學(xué)佛最重要的一點(diǎn)是棄惡從善。佛教的根本宗旨“諸惡莫作,眾善奉行;自凈其意,是諸佛教”。意思就是指一切的惡行不要去做;一切的善法要去奉行。自己透過(guò)內(nèi)心,不斷去理解、證悟佛法,這樣就能夠得到自在歡喜,這就是佛陀應(yīng)現(xiàn)世間,教化眾生的目的、宗旨所在。

　　維摩詰居士因?yàn)樯钪采票?所以才能得無(wú)生法忍。而他不斷地培植福報(bào)、智慧,還獲得了另外的特別利益。什么呢?就是“辯才無(wú)礙,游戲神通”。無(wú)礙就是無(wú)所障礙。所謂“辯才無(wú)礙”,就是指辯才無(wú)所掛礙。菩薩通過(guò)修學(xué)佛法能得大辯才,隨機(jī)通達(dá)說(shuō)大、小乘法;而且思辨能力強(qiáng),表達(dá)能力高,無(wú)論你用世間的任何語(yǔ)言都難不倒他。

　　“神通”是依修禪定而獲得的無(wú)礙自在、超人間、不可思議的作用,共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通,加漏盡通為六神通。六通中以佛、阿羅漢的三通(宿命、天眼、漏盡)最為殊勝,稱為三明。六神通中五神通是依修四禪而得,凡夫修行也可能獲得。根據(jù)《大乘義章》所說(shuō),得神通的方法有四種:(1)生四禪天后自然得到的報(bào)通,(2)仙人依藥力自由飛空的業(yè)通,(3)婆羅門(mén)依持咒所得的咒通,(4)依修禪定而得通力的修通。維摩大士的神通屬于禪定所得的神通。神通神秘、殊勝,不容易得到,佛教不否認(rèn)神通的存在,但不主張學(xué)佛者追求神通、停駐神通。“游戲神通”是說(shuō)維摩詰居士能將神通運(yùn)用自如,并不把它們當(dāng)作神通,就如同兒童玩游戲似的,自由自在、心無(wú)所執(zhí)。這種境界不修學(xué)佛法是得不到的。

　　接下來(lái)看,“逮諸總持,獲無(wú)所畏”。由于維摩大士無(wú)量劫地修學(xué)佛法,所以總持一切法門(mén),對(duì)佛法有全面的、系統(tǒng)的理解,故而獲得無(wú)所畏�！翱偝帧笔强偝值姆ㄩT(mén),“逮諸總持”指能全面攝取、記憶、保持無(wú)量佛法,而且不忘失的念慧力量。這里的“無(wú)所畏”,并不是說(shuō)對(duì)誰(shuí)都不害怕,而是說(shuō)當(dāng)任何因緣到來(lái)的時(shí)候,他不會(huì)為其所動(dòng),也就是說(shuō),世間萬(wàn)法不能攪動(dòng)他的內(nèi)心。

　　因?yàn)樗�的辯才無(wú)礙、無(wú)生法忍,游戲神通、逮諸總持,獲無(wú)所畏,所以,外在有情的魔界眾生以及內(nèi)心的煩惱魔愿,都不能轉(zhuǎn)化他的身心,都不能對(duì)他產(chǎn)生威脅。因此,維摩大士可以“降魔勞怨”。降服了內(nèi)心的煩惱、外界的障礙,這樣就能夠“入深法門(mén)”,入甚深的佛法法門(mén),得到佛的無(wú)上境界。在這種情形下,維摩詰居士是一個(gè)什么狀況呢?

　　“善于智度,通達(dá)方便”。智度,即六度之一的智慧度;度是船的意思。智慧今后我將不斷提到,是佛法修學(xué)中的一個(gè)重要層面,是我們修學(xué)佛法的根本所在。有了智慧,才能有一切。智慧可以斷除煩惱,斷煩惱才能擺脫生死;反過(guò)來(lái),擺脫生死才能脫離煩惱的束縛,證得佛的境界。所以智慧相當(dāng)重要。維摩詰居士不但“善于智度”,而且又能夠“通達(dá)方便”。什么是方便?就是善巧的方法,是智慧在實(shí)踐中的體現(xiàn)。一個(gè)修學(xué)佛法的人,如果他擁有了智慧,再能懂得方便的話,就會(huì)在處世上游刃有余。智慧是佛法的根本;方便,是佛法的應(yīng)用。若你只有根本,不去應(yīng)用,那么是沒(méi)有用處的,度化不了眾生,而且在現(xiàn)實(shí)世界,可能過(guò)得并不快樂(lè)。反之,若你只有方便,而無(wú)智慧,那么就容易與世間同流合污、隨波逐流,不能獨(dú)善其身,更不要提去幫助他人,就如同一個(gè)盲人給另一個(gè)盲人指路。所以說(shuō),在我們修學(xué)路上,智慧、方便要同時(shí)擁有,不可偏廢,就如同鳥(niǎo)的兩個(gè)翅膀、車的兩個(gè)輪子、人的兩條腿似的,缺一不可。智慧、方便,一個(gè)事物的兩個(gè)層面。一個(gè)為里,一個(gè)為表;一個(gè)為體,一個(gè)為用。

　　維摩詰居士是既有智慧又通達(dá)方便的人,因此能夠“大愿成就,明了眾生,心之所趣�！本褪亲约涸谛迣W(xué)佛法時(shí)所立的愿望都能夠?qū)崿F(xiàn),而且就連眾生心里所想、所要做的事情,他都能明白、把握。把握了眾生的心念,就可以在隨順眾生的過(guò)程當(dāng)中,順勢(shì)將眾生轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)。這是很了不起的行為!

　　他還“又能分別,諸根利鈍”,這也非常了得!維摩詰居士不但知道眾生的心,還能知道眾生的層次,一眼就能看出眾生根性的利鈍,能看出眾生是處在學(xué)佛的初級(jí)、中級(jí)還是高級(jí)階段;并且能根據(jù)具體情況,因材施教、因機(jī)施教。比算命先生高明多了,是吧?不用掐不用算就能夠知道你的狀況,這就是學(xué)佛得來(lái)的境界。學(xué)佛就是把握自己的心性,當(dāng)你掌握了自己的心性,自如駕馭身心的時(shí)候,由于眾生在心性方面是共通的,你便能由此及彼、推己及人。故而,大凡學(xué)佛有了一段時(shí)間與一定境界的人,無(wú)論在家居士抑或是出家學(xué)佛者,在對(duì)人的觀察方面多少都有些本事,在社會(huì)上輕易不會(huì)上當(dāng)受騙。學(xué)佛人的層次高于一般人,而維摩詰居士在這方面就更加突出。

　　下面這句,“久于佛道,心已純淑,決定大乘”。古代的祖師吉藏大師說(shuō):“沒(méi)有凡愚的念頭夾雜在其中,就名為‘純\’;不二的正確觀行智慧任運(yùn)現(xiàn)前,就名為‘淑\’”。維摩大士深達(dá)世間萬(wàn)法的實(shí)相道理,又隨緣任運(yùn)不棄凡夫眾生進(jìn)行度化,因此所證的果位是超過(guò)八地的菩薩境界,這是“決定大乘”。這里是贊嘆維摩大士的境界,說(shuō)他長(zhǎng)久地在佛法的道路上行持,堅(jiān)修甚深大乘法門(mén),內(nèi)心是非常清純、明淑、安靜、自在的,因而能證得極高的境界。

　　“諸有所作,能善思量”。菩薩所作的事情只有三件:(一)上求佛果;(二)中修萬(wàn)善;(三)下化眾生。維摩大士在做三件事情中的任何一件時(shí),都善于運(yùn)用正確的思維方法,對(duì)所度的眾生,視根性優(yōu)劣進(jìn)行方便化導(dǎo),這樣做出來(lái)的事情自然都合乎道理,不但不會(huì)惹禍上身,而且可以利益一切眾生。我們?cè)谑篱g生活,要“三思而后行”。然而,究竟有多少人能夠做到呢?許多人遇到一件事,評(píng)論“嘩啦”就都傾倒出來(lái),不顧及后果,也許內(nèi)心沒(méi)有分別,但是,事后若引起爭(zhēng)執(zhí),豈不麻煩?維摩詰居士就不會(huì)有這樣的麻煩。

　　由于維摩詰居士長(zhǎng)久地修學(xué)佛法,因此能“住佛威儀,心如大�！�。僧肇大師說(shuō):“人的言談舉止若能與圣人(佛)保持一致,不失圣人的儀容,那么這就是‘住佛威儀\’。”從這里看,維摩居士舉止高雅,儀態(tài)萬(wàn)方。他不用別人的教導(dǎo),就會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用佛的三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行來(lái)要求自己。同時(shí),由于具有度化眾生的無(wú)邊廣大愿力,所以心像大海一樣的寬廣深邃。他的身與心保持一致,內(nèi)心自在,外身安定。試想,如果我們都是像維摩大士一樣的人,那學(xué)佛人在社會(huì)上誰(shuí)人能夠不恭敬、贊嘆呢?可以說(shuō)是身心折服、五體投地。學(xué)佛可以贏得世間人的尊重和敬意。

　　下面,“諸佛咨嗟,弟子、釋、梵,世主所敬”。菩薩的心就如大海一般深廣無(wú)邊(心量廣大,包羅太虛),清凈無(wú)穢(般若智慧常生起現(xiàn)前),又能積聚無(wú)量的珍寶(福德智慧的資糧),因?yàn)檫@樣,無(wú)論什么人見(jiàn)到,都會(huì)歡喜尊重、恭敬贊嘆。維摩居士也是這樣,由于有上述的甚深境界,無(wú)論哪一尊佛得知此行,都會(huì)贊嘆不已�！暗茏印敝甘篱g的求學(xué)者。“釋”指佛弟子,在家、出家的學(xué)佛者�！拌蟆本褪氰筇�,即天界的眾生�！笆乐鳌笔鞘篱g的主人,皇帝、國(guó)王等。上從如來(lái)下至凡夫,上自天界下到世間,一切有情眾生,無(wú)不崇敬維摩詰居士的德行智慧。所以,我們?cè)凇毒S摩詰經(jīng)》中可以看到,當(dāng)維摩詰居士現(xiàn)病身時(shí),來(lái)探視的人絡(luò)繹不絕。

　　莫說(shuō)出世法,即便世間法又何嘗不是這樣呢?由此可以想到世間人的不同遭遇。有些人人緣出奇的好,有點(diǎn)事情,大家傾力相助;而有些人即便出了大事,朋友都袖手旁觀,無(wú)動(dòng)于衷。怎么回事呢?都是福德、智慧多寡差異的緣故。學(xué)佛人,只有不斷地修學(xué)佛法、利益他人,才會(huì)獲得好的際遇,有付出才有收獲。

　　古人說(shuō)“十年寒窗無(wú)人知,一朝成名天下?lián)P”。名揚(yáng)天下是一種莫大的榮耀,但要來(lái)自于十年的勤奮努力。所以說(shuō),學(xué)佛的人不要羨慕別人的緣分,別人的境界,一定要踏踏實(shí)實(shí)地學(xué)。終有一天,驀然回首,你已經(jīng)超過(guò)曾經(jīng)所羨慕的人了。我相信,大家要是以踏實(shí)的態(tài)度學(xué)佛,自然而然地工作,生活的問(wèn)題就都能處理好,而且會(huì)強(qiáng)于世間的一般人。為什么這樣說(shuō)?因?yàn)槟阌兄腔?有方便。

　　二、嘆感善巧

　　“嘆感善巧”就是感佩稱嘆維摩居士在化度眾生中善巧方便法門(mén)的眾多與微妙。

　　“欲度人故,以善方便居毗耶離�！边@是說(shuō),維摩居士若想度化眾生,能以善巧方便的方法去實(shí)行。你看,方便的作用體現(xiàn)在什么地方?度人!智慧可以提升生命品質(zhì);方便則是給自己的“福報(bào)銀行”中存款。大家一定要修智慧、行方便,當(dāng)你福德俱足,要去度化眾生,那是輕而易舉的事情,也許只是一個(gè)動(dòng)作或言語(yǔ)表情,就把一個(gè)人攝化了,人格的魅力是不可思議的。

　　現(xiàn)在的年輕人追星,明星的一顰眉、一抬手,足以讓他(她)興奮、癲狂很長(zhǎng)時(shí)間,為什么會(huì)這樣呢?這就是魅力所致。這是世間人的魅力,而若具有了佛法的魅力,就是明星見(jiàn)了你,也要生起恭敬心的。有多少星光燦爛的娛樂(lè)界名人,不就爭(zhēng)著禮拜那些高僧大德么!維摩詰居士為了方便度化眾生,才居住在毗耶離城。他在那里的生活狀態(tài)是什么樣子呢?”

　　“資財(cái)無(wú)量,攝諸貧民”,這說(shuō)的是他實(shí)踐布施法門(mén)的狀況,以無(wú)量的資財(cái)布施給廣大的民眾,收攝了不少貧苦人。學(xué)佛人的首要任務(wù),就是要擴(kuò)展胸懷,增加心量。只能裝下五個(gè)箱子的房子,你怎么能指望它裝下十個(gè)箱子呢?學(xué)佛的人若心量不大,法師教給你再好的佛法,你裝不下呀,這邊聽(tīng)法,那邊又被你頭腦的“倉(cāng)庫(kù)”擠出來(lái)。這樣聽(tīng)法是沒(méi)有益處的,改變不了生命品質(zhì),提升不了個(gè)人修養(yǎng),依然會(huì)煩惱、痛苦。而擴(kuò)展心胸的方法之一就是布施。

　　我所說(shuō)的布施,并非是盡其所有,而是在力所能及的情況下去做。供養(yǎng)佛法僧三寶,布施世間的窮苦人家,幫助那些有困難的人,這些事情都可以叫做布施。其實(shí)布施財(cái)物,金額不一定要大,解決了對(duì)方的困難就可以。有時(shí)一句話,轉(zhuǎn)化了一個(gè)人所遇到的危機(jī);有時(shí)一個(gè)微笑,化解了對(duì)方多日的煩惱糾結(jié),這些功德都是不可思議的。這樣的事情,我們有理由不做么?

　　布施有很多種,修學(xué)布施法門(mén),根本處不在于給別人的財(cái)物,而在于我們所擴(kuò)展的心胸量、所培養(yǎng)的悲憫情懷。有了心包太虛、量周沙界的大心量、大胸懷、大氣度,有了慈悲的精神,哪來(lái)的敵人呢?沒(méi)有敵人。不但沒(méi)有敵人,而且不會(huì)遇到障礙。就如同古代圣人所言:“仁者無(wú)敵”。另外,平時(shí)經(jīng)常幫助別人,他人的感恩之心,也足以為你構(gòu)筑起一道防火墻,讓你不受障礙的侵?jǐn)_。

　　維摩詰居士就經(jīng)常修學(xué)布施法門(mén),所以說(shuō)“資財(cái)無(wú)量,攝諸貧民”。一個(gè)人只要肯布施,就能廣結(jié)善緣。當(dāng)你有一定的威望,關(guān)鍵的時(shí)候,有人會(huì)為了你,把命獻(xiàn)出來(lái)都愿意。中國(guó)古語(yǔ)“士為知己者死”,為什么會(huì)這樣呢?對(duì)他有知遇之恩的緣故。當(dāng)初,gong產(chǎn)黨小米加步槍?xiě){什么就能打得天下呢?因?yàn)樽プ×烁F人的心。他們不是為自己享受,而是發(fā)自內(nèi)心地憂國(guó)憂民、心系天下。把田地糧食都分給了窮苦百姓,這樣的情況,老百姓怎么會(huì)不擁護(hù)有加呢?學(xué)佛之人,一定要學(xué)會(huì)布施、放大心量。

　　看下面,“奉戒清靜,攝諸毀禁”,這里說(shuō)的是維摩居士守持戒律的狀況。無(wú)論身心,維摩詰居士都毫不懈怠地奉持各種清凈律行,不會(huì)毀犯任何戒律所禁止的惡行�！敖洹笔侵附渎伞�佛門(mén)的戒律,相當(dāng)于世間的法律。所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”,世間若無(wú)法律,混亂的情形不可想象。法律不可無(wú),然而只要不觸犯法律,照樣可以生活得悠游自在。學(xué)佛人也一樣,只要沒(méi)有與人倫道德、社會(huì)規(guī)范相沖突的地方,就不會(huì)觸犯戒律,當(dāng)然也不會(huì)背這個(gè)因果。所以,大家不要害怕戒律,尤其還沒(méi)有皈依的居士,不要擔(dān)心皈依后會(huì)有種種不便之處。只要你能夠做一個(gè)在世間的優(yōu)秀公民,相信就能做一個(gè)合格的居士。同理,一個(gè)合格的居士,肯定是世間的好公民,一切違法亂紀(jì)的事情與你無(wú)關(guān),也不會(huì)橫遭無(wú)辜之災(zāi)。不過(guò),主張持戒,不是主張所有的學(xué)佛人都守持全部的戒律,而是要求大家根據(jù)所處的修學(xué)階段,守持這一階段所應(yīng)該遵循的戒律。不要好高騖遠(yuǎn),將現(xiàn)階段應(yīng)該做到的事情做到,這就是修學(xué)持戒法門(mén),即戒行具足。

　　“以忍調(diào)行,攝諸恚怒”,這是說(shuō)維摩居士行持忍辱法門(mén)的狀況。他能以堅(jiān)忍的心性來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為和為人處事的方法,收攝一切嗔恚、惱怒、怨恨。大家想一想,如果我們都如維摩居士這般,怎么會(huì)和別人發(fā)生沖突、結(jié)下冤仇呢?沒(méi)有了冤仇,人就不會(huì)有事業(yè)和生活的障礙。

　　但很多人就是不懂得這一點(diǎn)。常有居士來(lái)我這里訴苦:“師父啊,我最近太倒霉了,事事不順,世界為什么就對(duì)我如此不公平啊?”其實(shí),人的生活中之所以會(huì)遇到種種障礙,應(yīng)該從自身找問(wèn)題,怎么能怪別人,不順的事情大多是我們自己沒(méi)有做好,反觀內(nèi)心才是最好的解決辦法。

　　可是又有人說(shuō),我處處幫助別人,樂(lè)善好施,可是還是遇到倒霉事,那是什么原因呢?這是忘記了三世因果的道理。報(bào)紙上曾報(bào)道,有一個(gè)人平時(shí)表現(xiàn)很好,常常幫助別人,但是突然有一天被公安機(jī)關(guān)逮捕,為什么呢?原來(lái)他十年前殺人后畏罪潛逃。難道是十年前的事就不逮捕他了嗎?“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”,即便胡子頭發(fā)都白了也照樣要抓他,這就是因果。因果不只是眼前的事。所以要以忍來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為,以忍辱來(lái)調(diào)節(jié)自己的身心,不要發(fā)脾氣、惱怒、嗔恚,無(wú)論天大的事,平靜地接受,然后耐心地處理。

　　“以大精進(jìn),攝諸懈怠”,這是說(shuō)的維摩居士行持精進(jìn)波羅蜜的狀況�！熬�”是精勤,“進(jìn)”指進(jìn)步,精勤地努力奮斗,自然會(huì)前進(jìn)。大家想想,馬路上那些蹬三輪車的人,車上載著滿滿的貨物,他滿頭大汗地蹬,如此努力,車子自然會(huì)向前駛?cè)ァ�學(xué)佛也如此,你精勤、刻苦,自然知識(shí)、道德、人格會(huì)前進(jìn);智慧、福德會(huì)前進(jìn);生命品質(zhì)會(huì)前進(jìn)。

　　不過(guò),精進(jìn)不能急躁,常言說(shuō)“不怕慢,就怕站”,只要持之以恒地做下去,總有一天會(huì)開(kāi)花結(jié)果。有的居士來(lái)我這里講:“師父啊!我為什么總是進(jìn)步那么慢?什么時(shí)間才能成佛呢?”心急喝不了熱湯飯,熬一鍋粥還要幾個(gè)小時(shí),為什么要心急呢?只要精進(jìn)不偷懶,就能對(duì)治懈怠,早晚必然會(huì)有所成就。

　　精進(jìn)更不要過(guò)分,有一些居士,學(xué)佛來(lái)了精神,夜里兩點(diǎn)不睡覺(jué),早上四點(diǎn)就起來(lái)做功課,過(guò)些日子就骨瘦如柴、神情恍惚,黑眼圈、灰臉盤(pán),路都走不穩(wěn)。這樣的形象是很可怕的,若要以這樣的形象勸別人學(xué)佛,不要說(shuō)跟從,人家退避三舍都來(lái)不及,唯恐和你一樣癡癲,別人會(huì)因你的形象而失去學(xué)佛的信念。所以,別心急,努力向前的同時(shí)要把握住度。

　　“一心禪寂,攝諸亂意”,這是說(shuō)的維摩居士修學(xué)禪定法門(mén)的狀況。他能全神貫注地進(jìn)入到禪定的寂靜中去,收攝一切散亂心意。禪定主要在于心的調(diào)整,心態(tài)正了,對(duì)法的認(rèn)識(shí)也就正確了。2006年舉辦的世界佛教論壇,主題是:“心平天下平,心安天下安,心凈國(guó)土凈”。如果你能夠?qū)⑿耐ｑv于禪定的清凈中去,你的世界就是平安、清凈的;你的世界就是和樂(lè)、幸福的。就像中國(guó)足球前國(guó)家隊(duì)教練米盧所說(shuō),態(tài)度決定一切,學(xué)佛也不例外。

　　禪定的功夫主要靠靜坐中得來(lái),也就是中國(guó)所謂的坐禪。但是提醒大家注意,禪定不僅是雙腿盤(pán)坐就能得到。永嘉玄覺(jué)禪師說(shuō)“行亦禪、坐亦禪,語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”。只要時(shí)時(shí)刻刻將自己的心停駐于清凈、自在的狀態(tài),那就是在坐禪。六祖慧能禪師也曾說(shuō),天天坐、月月坐,哪怕是三大阿僧祗劫,自心不清凈,那樣的打坐也是無(wú)用的功夫,如同干屎橛一樣。這個(gè)比喻道理深刻。就聽(tīng)課而言,如果你們能夠身心都進(jìn)入聽(tīng)課狀態(tài),一心不亂、全神貫注,這也是禪定狀態(tài)。禪定,是時(shí)時(shí)刻刻都能進(jìn)入的,比方說(shuō),走路的時(shí)候心無(wú)旁騖,不會(huì)左顧右盼,仿佛世界就自己一個(gè)人,自在清凈,就是禪定。禪定的狀態(tài)難以計(jì)數(shù),階段也分初、中、高,當(dāng)然,最高的禪定是佛的境界。

　　下面,“以決定慧,攝諸無(wú)智”,這是說(shuō)維摩居士修學(xué)智慧的狀況�！皼Q定”是說(shuō)不可改變、無(wú)回轉(zhuǎn)余地。維摩居士能以不可改變的究竟智慧應(yīng)用于世間,收攝一切沒(méi)有智慧的人。

　　三、居塵不染

　　“居塵不染”是述說(shuō)維摩居士身處塵俗,身不染污的崇高事跡。

　　“雖為白衣,奉持沙門(mén),清靜律行”。白衣,我曾講過(guò),這是居士的代稱。沙門(mén),出家僧眾、法師的代稱。維摩詰雖為一個(gè)居士,但是他從身到心都同法師的行為準(zhǔn)則相對(duì)應(yīng)。說(shuō)到這里,我們又要提到有四種出家:第一種是身出家心也出家,這一類指的是圓領(lǐng)方袍的僧眾;第二種,心出家身未出家,維摩詰居士就是這樣,盡管從外表服飾看與普通人別無(wú)二致,但心是與出家人同樣地清凈自在,道德同出家僧人一樣高尚,境界是與諸佛菩薩等同。我們?cè)谧�的各位居�?如果能夠接近維摩詰的狀態(tài),那也是出家了。不過(guò),有的居士因凈空法師曾在講經(jīng)中說(shuō)“居士也是出家人”,就不再禮拜法師,不去供養(yǎng)佛法僧三寶,甚至有的人只皈依佛法,不皈依僧,自稱“二寶居士”。這樣就大錯(cuò)特錯(cuò)了,他們忽略了凈空法師講話的機(jī)緣與場(chǎng)合,僅僅停留在語(yǔ)言的表面,斷章取義。我想,凈空法師的意思不外是說(shuō),居士如果境界很高,心就會(huì)與出家僧人的心相應(yīng)。因此,大家在學(xué)習(xí)過(guò)程中,無(wú)論聽(tīng)誰(shuí)的課,千萬(wàn)不要斷章取義,片羽論天。出家并不單是修學(xué)佛法,它還承擔(dān)著上弘佛道、下化眾生的責(zé)任。所以,在家居士學(xué)佛不要著急出家,只要種了善根,總有一天會(huì)開(kāi)花結(jié)果的,要踏實(shí)學(xué)佛莫攀比。第三種,身出家心不出家,這樣的出家人是有的。所謂“林子大了什么鳥(niǎo)都有”。大家有時(shí)會(huì)在報(bào)紙、新聞上看到,某某地方有一個(gè)僧人違反戒律被寺院開(kāi)除,或觸犯法律被公安機(jī)關(guān)逮捕,大家對(duì)此不要驚奇,這與佛法僧三寶無(wú)關(guān),只是他個(gè)人的問(wèn)題。這就屬于身出家而心未出家的人,這種人不過(guò)還是一介凡夫而已,被開(kāi)除被抓住是佛門(mén)的幸事。最后一種,身不出家心不出家,就是標(biāo)準(zhǔn)的俗世凡夫。

　　下面,“雖處居家,不著三界”。這是說(shuō)維摩居士能將心從塵世當(dāng)中擺脫。學(xué)佛人若心能安著于佛法,在欲界、色界、無(wú)色界的有漏三界中生活,與你在凈國(guó)佛土生活沒(méi)有區(qū)別。

　　“示有妻子,常修梵行”,維摩居士雖然有妻子,但是其心不染,還能以她為行道的方便助緣。“現(xiàn)有眷屬,常樂(lè)遠(yuǎn)離”,維摩居士雖然也有親戚眷屬,但是不為他(她)們牽掛,心常停駐于出世的清靜無(wú)為當(dāng)中。在家居士,家中都有妻子兒女,父母兄妹及其他的親朋,若能同他們?cè)谝黄鹕�活時(shí),身處于其中而心超拔出來(lái),這與出家的境界相應(yīng)。有時(shí),在家居士們真應(yīng)該做一下在家生活的旁觀者,跳出自己的圈子看看,一定會(huì)有令你驚奇的發(fā)現(xiàn)。所謂“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”,“當(dāng)局者迷,旁觀者清”,一旦跳出自己的圈子,不但會(huì)減少煩惱,而且能將生活中的人、事看得很清楚。

　　“雖服寶飾,而以相好嚴(yán)身”,大家要知道,印度人好打扮,披金戴銀,我們從今天的印度電影中依然可以看到這一點(diǎn)。這是習(xí)俗,維摩詰居士處現(xiàn)在印度這個(gè)社會(huì),他不掛是不行的,如同現(xiàn)在的社會(huì),一個(gè)人如果穿著T恤衫和短褲,腳踩一雙拖鞋去進(jìn)行商業(yè)談判,估計(jì)連門(mén)都進(jìn)不去。不過(guò),這些“寶飾”是一種方便,可以擁有,但是心不能執(zhí)著。維摩詰居士更注重的是,以內(nèi)心的境界來(lái)莊嚴(yán)自身,而不是華美的寶物。如今的美容日益盛行,其實(shí),這是沒(méi)有用處的,外表美不若心靈美。相由心生,不美的外表會(huì)因美麗的心而生出端莊的氣質(zhì)。

　　“雖復(fù)飲食,而以禪悅為味”,以維摩居士的家財(cái),山珍海味怕是不會(huì)缺少,可再多的美味佳肴他不在乎,而在乎禪悅法食的享受。學(xué)佛人,平時(shí)生活中只要吃得飽、營(yíng)養(yǎng)夠了就好,千萬(wàn)不要追求味覺(jué)的享受。越是美味的食物,過(guò)后的感受就越痛苦。試想,如果當(dāng)初沒(méi)人去吃果子貍之類的野生動(dòng)物,人類社會(huì)會(huì)出現(xiàn)S*A*R*S肆虐的現(xiàn)象嗎?類似的悲痛還有許多,不客氣地說(shuō),都是人類自找的�！疤熳髂�,猶可違;人作孽,不可活”,大家要切記古人說(shuō)的這句話。普通人都不可以做的事,學(xué)佛人更不能做呀!食物不過(guò)是為維持我們?nèi)怏w的存在,讓我們有借假修真的機(jī)會(huì)。讓身停駐于禪定美味中,讓心去品嘗佛法的美食,這才是真正的“小康生活”呢。

　　四、混俗調(diào)生

　　“混俗調(diào)生”講述維摩居士以白衣居士身份教化眾生的巧妙。

　　“若至博弈戲處,輒以度人”�！安�”是指各類帶有賭博性質(zhì)的游戲活動(dòng),包括搏擊、賽(賭)馬、斗雞,乃至現(xiàn)代社會(huì)的六合彩等都是;“弈”指超過(guò)了休閑性質(zhì)的種種玩樂(lè)活動(dòng),象棋、軍棋、圍棋、麻將、撲克等全在內(nèi);“戲”指所有娛樂(lè)性質(zhì)的游戲活動(dòng),比如歌舞、伎樂(lè),現(xiàn)代社會(huì)的歌廳、舞廳、迪廳、mV、電子游戲機(jī)房、棋牌室等,皆屬于這一類。“博、弈、戲處”代指一切花天酒地的世界和尋歡作樂(lè)的場(chǎng)所。這句話的意思是說(shuō)維摩居士也常到那些游戲、娛樂(lè)場(chǎng)所,只是,他到那里不是為了紙醉金迷的糜爛享受,而是為了混跡其中,好方便度化這些腐化墮落的人群。維摩居士真是厲害,別人去那些地方大多都是隨波逐流,而他則完全不會(huì)同流合污。這不就是老子所謂的“和其光、同其塵”嗎?古人說(shuō)“大隱隱于市”,鬧市之中確實(shí)可以見(jiàn)一個(gè)人的真功夫。

　　從這里可以帶給我們一個(gè)重要的啟示:在家居士修學(xué)到一定程度,在度化眾生的方面確實(shí)要比出家法師占有優(yōu)勢(shì)。試想,出家僧人隨便出入那些搏斗、娛樂(lè)、游戲場(chǎng)所,別人怎么看?恐怕眾生度不上,自己還要被人揶揄得臉紅脖子粗,尷尬不已。非但不能,戒律也不允許。法師不能,而在家修學(xué)的居士則便利許多,你們只要具備了不為外境所轉(zhuǎn)的能力,完全可以隨緣任運(yùn),化度四方。當(dāng)然,如果你還沒(méi)有維摩居士的甚深境界,沒(méi)有對(duì)世、出世法圓融無(wú)礙的把握,暫時(shí)還是避讓一下的比較好。

　　下面,“受諸異道,不毀正信”。何為“異道”?異者,不同。凡是不同于佛法思想的其他思想、理論乃至修學(xué)方法均為異道�！爱惖馈睕](méi)有貶損其它思想的意思,只是一種區(qū)別而已�！罢�信”指正確的佛法信仰。這里是說(shuō)維摩居士能夠接受其它任何的學(xué)問(wèn)思想,而又不改變對(duì)佛法的正確信仰。

　　做到這一點(diǎn)太難了!人類有個(gè)普遍的缺點(diǎn)就是容易見(jiàn)異思遷、喜新厭舊,“但見(jiàn)新人笑,哪聞舊人哭”是男女間的癡怨,而能在遍涉諸家的情況下還保持對(duì)其中一種的“鐘情”,這是需要相當(dāng)深厚的定力的。當(dāng)然,這也與佛法思想的魅力分不開(kāi)。

　　說(shuō)到這里,有個(gè)基本的觀念我們應(yīng)該掌握,佛教絕對(duì)不排斥其它的思想、宗教。佛教固然要求學(xué)佛者必需掌握自己宗教獨(dú)特的理念,但同時(shí)認(rèn)為應(yīng)對(duì)自己思想之外的一切理論都有所涉獵,它有著巨大的包容精神。在印度,佛教主張學(xué)佛者應(yīng)該兼學(xué)五明,而中國(guó)佛教的大德祖師歷來(lái)更是精通諸子百家,特別是儒道二學(xué),幾乎人盡通達(dá)。當(dāng)今時(shí)代,學(xué)習(xí)世間的一般知識(shí),特別是中國(guó)的傳統(tǒng)文化與自然科學(xué),一定程度上能提高我們的知識(shí)水平,增進(jìn)我們的道德品質(zhì),開(kāi)拓我們的見(jiàn)識(shí)眼界。所謂“知彼知已,百戰(zhàn)不殆”,其實(shí)了解別人,對(duì)于健全自己、抵御進(jìn)攻也會(huì)占有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)。所以,居士學(xué)佛,如果極端的排拒其它學(xué)問(wèn),那是偏執(zhí),是錯(cuò)誤的行為。

　　只是,在吸收這些養(yǎng)料的時(shí)候,我們要把握住根本——佛法的正知正見(jiàn),以佛法的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),將其它的思想作輔助,去其糟粕、取其精華,為我所用,這樣就能不斷的進(jìn)步。怎樣區(qū)別對(duì)待世間的知識(shí)理論?古代的吉藏大師給我們四條原則:(1)破而不收:對(duì)于邪執(zhí)邪見(jiàn)特別重,會(huì)導(dǎo)致我們誤人歧途的思想理論,要破而不收,即破斥而不接受它;(2)亦收亦破:一部分對(duì)我們有利益的知識(shí),要亦收亦破,就是有個(gè)篩選過(guò)程,破其無(wú)益的,收其有利的;(3)不破不收:有些知識(shí)理論既對(duì)佛法的修學(xué)、傳播無(wú)障礙,又不會(huì)為我們的修學(xué)帶來(lái)利益,所以可以采用不理睬的手段,即不破不收;(4)收而不破:有些知識(shí)、理論對(duì)于學(xué)佛有百利而無(wú)一害,這樣的思想理論可以全盤(pán)接受而不加責(zé)難,比如儒家典籍中勸人為善的教導(dǎo)。這四條原則可以將世間一切思想概括殆盡,我們?cè)趯W(xué)習(xí)求知的時(shí)候,任何一門(mén)課程都可以套用它們來(lái)做一下鑒別,所以它們到今天依然適用。

　　下面,“雖明世典,常樂(lè)佛法”。此句與上句相關(guān)聯(lián),“世典”就是世間的典籍。這是說(shuō)維摩居士雖然廣泛的吸取諸家的思想學(xué)說(shuō),深明世間的典籍道理,但是內(nèi)心不為所惑,依然能夠?qū)⑿陌沧∮诜鸱ó?dāng)中。學(xué)會(huì)世間的知識(shí),就會(huì)擁有方便善巧的智慧;有世間的知識(shí)再通達(dá)佛法,就會(huì)擁有實(shí)相的真實(shí)智慧,這樣才能內(nèi)外通達(dá),救度苦難眾生。

　　維摩詰居士通達(dá)世間的很多書(shū)籍,但依然能以法為樂(lè),現(xiàn)代的人恐怕很難有這樣的定力,不是常有人被電視、電影或小說(shuō)中的情節(jié)折騰得神魂顛倒,心潮跌蕩嗎?看到哀傷的情節(jié),不是黯然傷神,就是痛哭流涕;看到歡欣的場(chǎng)面,不是神情失態(tài),就是樂(lè)極生悲。還有些人,本是佛教居士,看一些這功、那功的書(shū),漸漸的心就被這些理論吸引走了,佛學(xué)書(shū)籍也不讀了,佛教寺院不進(jìn)了,更可怕的是有人竟然剖腹、自*焚,找什么修煉結(jié)果去了,這是十分悲哀的一件事。

　　“一切見(jiàn)敬,為供養(yǎng)中最”。這是說(shuō)維摩居士當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)者、居士等一切人中都受恭敬,是眾中之尊;同時(shí),他也愛(ài)敬一切的人。那些受到別人供養(yǎng)的人,反過(guò)來(lái)還要供養(yǎng)他,所以在一切的供養(yǎng)中,是最為殊勝的。老子說(shuō):要想得到,先要給予。中國(guó)有句俗話“你敬我一尺,我敬你一丈”,尊敬是相互的,只有你尊重別人,他人才會(huì)尊重你。其實(shí),禮尚往來(lái)并不是某個(gè)民族或國(guó)家獨(dú)具,誰(shuí)人不希望得到愛(ài)敬呢?在這個(gè)誠(chéng)信、尊重嚴(yán)重缺乏的時(shí)代,維摩居士的這一處世特點(diǎn)尤其具有現(xiàn)實(shí)意義!

　　“執(zhí)持正法,攝諸長(zhǎng)幼”。古印度有個(gè)風(fēng)俗,每個(gè)村子都要推選三個(gè)年耆德高的長(zhǎng)者,在村中執(zhí)法評(píng)判、調(diào)停是非,他們相當(dāng)于道德法庭。維摩居士既是德高長(zhǎng)者,自然會(huì)具有這樣的地位,那么他以持俗法來(lái)通佛法,以佛教來(lái)導(dǎo)俗務(wù),也都是情理中的事情。正因?yàn)樗�能將佛法正道與俗務(wù)結(jié)合起來(lái),為大眾服務(wù),所以無(wú)論老幼,都能全部攝受聽(tīng)從。

　　中國(guó)古代的圣賢說(shuō),治國(guó)不能靠兵戈之利、城墻之堅(jiān)、山河之險(xiǎn),最主要靠人和,而人和靠仁政實(shí)現(xiàn)。仁者無(wú)敵,心存仁慈,天下都不會(huì)與你為敵。一般的人想要?jiǎng)e人服從自己,大都要靠一定的身份、地位或權(quán)勢(shì);要想實(shí)現(xiàn)自己的想法,大都要用命令的方法。這樣的情況,一次兩次還行,多了就沒(méi)人理你了。這是因?yàn)槟銢](méi)有足以讓別人生起敬畏的真正內(nèi)涵,所以指揮不了別人。但是,假若你以佛法的大公無(wú)私為先導(dǎo),有高尚的道德,良好的人品,讓人望而生畏,自然就有人愿意跟隨于你,自然就有人來(lái)幫助你,這就是人格魅力的力量�！熬�子之德風(fēng),小人之德草”就是這個(gè)意思。

　　另外,這里還透露出這樣一條信息:人要想有人脈,辦事就要公正;辦事想公正,執(zhí)法就要中正。所謂“公生明,廉生威”,威信不能是唬出來(lái)的。所以,大家在做事的時(shí)候,一定要光明正大、光明磊落、心胸坦蕩,這樣,才會(huì)具有不可思議的成功力量!

　　“一切治生諧偶,雖獲俗利不以喜悅”�！爸紊�”指世間能夠維持生活的各種途徑、方法,比如辦企業(yè)、做生意等。維摩居士為什么會(huì)擁有饒財(cái)大富,用現(xiàn)代話說(shuō)他是個(gè)大實(shí)業(yè)家,凡是能賺到錢(qián)的正當(dāng)產(chǎn)業(yè)他都愿意去做。但取得了利益之后又不生起貪著之心,不以占有世俗的財(cái)富為快樂(lè)。維摩居士為什么能這樣呢?因?yàn)樗�深知一切都是無(wú)常的、空性的,世間的財(cái)物只是讓我們安身立命、利益自己和他人的方便資糧而已,所以世間東西不舍棄,佛法又能裝心里。這是世出世間圓融無(wú)礙,真俗二諦兩相兼成的了不起境界!

　　這里告訴我們,在家居士可以從事一切的世間謀生職業(yè),但一定要是正當(dāng)?shù)摹��?duì)正常生活追求的開(kāi)許,不惟佛陀,中國(guó)古代的思想家也是如此�？鬃泳驮�經(jīng)這樣感嘆說(shuō):“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之�！彼�說(shuō)要是富貴可以得到,就是執(zhí)鞭駕車的職業(yè)都可以去做。古代的駕車跟現(xiàn)代的出租車司機(jī)差不多,老夫子這樣的差事都愿意,真所謂“謀生無(wú)貴賤”。常有居士對(duì)我喟嘆:“出家多好啊!柴米油鹽醬醋茶,都不用操心了�！庇纱颂幙�,在家居士切不可輕視自己的工作、事業(yè),不能夠以學(xué)佛為借口放棄對(duì)家庭的責(zé)任,更不能盲目羨慕出家人的生活,做出不切合自己實(shí)際的選擇。人說(shuō)“熊掌魚(yú)翅不可兼得”,我謂“鴻福、清福不可并取”。既然你的因緣是在家,就要在紅塵中打拼,認(rèn)清自己的環(huán)境,找準(zhǔn)自己的位置,把自己的心安于這個(gè)世間,由這里尋求智慧之門(mén),一樣可以達(dá)到解脫目的!

　　“游諸四衢,饒益眾生”。四通八達(dá)的道路叫“衢”,“四衢”也指人流涌動(dòng)的十字街頭。這里說(shuō)維摩居士經(jīng)常的到處走動(dòng),馬路兩旁、十字街頭、攤販?zhǔn)袖伒榷紩?huì)前去,目的不外就是遍察群機(jī)、應(yīng)機(jī)說(shuō)法,利益民眾。有的人到大街上逛純粹為了看熱鬧,哪里有吵架、打架的,去湊一湊;哪里有聲色犬馬的,去樂(lè)一樂(lè)。同樣的環(huán)境,維摩詰居士卻能做出不一樣的事業(yè)。

　　告訴大家,修行其實(shí)并非想象中那么神圣、神秘、高不可攀。佛法就在日常生活當(dāng)中,就在行住坐臥中,弘揚(yáng)佛法也就在平常事務(wù)中。以大街上散步為例,有些人走路吊兒郎當(dāng)、不三不四的樣子,而你若能昂首挺胸、一身正氣,這種氣宇軒昂的神采不用說(shuō)話,就足以征服別人。同樣的道理,若能通過(guò)莊嚴(yán)的外表,讓世人知道你是個(gè)在家居士,他就會(huì)對(duì)居士生起無(wú)比的贊嘆:“學(xué)佛人就是不一樣呀,太偉大了!”由對(duì)居士的歡欣,說(shuō)不定還能進(jìn)而生起對(duì)佛法的敬信。如此一來(lái),這不就是在弘揚(yáng)佛法、度化眾生嗎?所以,度化眾生隨時(shí)隨地都可以。

　　通過(guò)外表把佛法展現(xiàn)出來(lái),讓人由此而生起信仰,這也是弘法的方便途徑之一。正是由于外在行為能起到表法的作用,所以佛陀才應(yīng)現(xiàn)三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行,讓他的弟子們跟隨學(xué)習(xí)。若是居士,我們?cè)趨⒓?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會(huì)、佛事活動(dòng)或是社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候,千萬(wàn)要注意儀容、儀表,一定要有禮、有節(jié)、有行、有儀,不要向下流處學(xué)。

　　“入治正法,救護(hù)一切”。治,治理;正,政治;法,法度。這里說(shuō)維摩居士也出仕治國(guó),參加政治活動(dòng),用政治手段來(lái)治理國(guó)家,以廉潔賢明的美德來(lái)教育人民,以此救護(hù)民眾。維摩居士還是一個(gè)政治家呢!

　　參政、議政、關(guān)心生存環(huán)境,這是我們學(xué)佛人允許做的,用這種方式主動(dòng)參與世間的一些事務(wù),可以方便救護(hù)很多眾生。日本侵華進(jìn)攻上海的時(shí)候,戰(zhàn)火紛飛,造成無(wú)數(shù)難民四處流浪,原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老居士那時(shí)還很年輕,他就用一個(gè)慈善團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)的名分,一次次將身陷絕境的難民送人寺院、慈善機(jī)構(gòu),甚至還培訓(xùn)其中的年輕人,將他們悄悄送往新四軍前線,這既救助許多難民于水深火熱之中,又為民族解放事業(yè)貢獻(xiàn)了重要力量。

　　世間的政事,只要我們帶著利益眾生的心去參與,真正“為人民服務(wù)”“它就是與佛法相應(yīng)的�；�雙修事業(yè)。參政議政的作用很大,如果你是一個(gè)區(qū)人大代表,你所在的區(qū)有一條特別不好的道路,路面坑洼、交通擁擠、事故不斷,也許人代會(huì)上你的一個(gè)提議,政府就修復(fù)了這條路,從此交通暢通、人車俱安。這就是在救護(hù)眾生,就是在行持佛法,就是遵循自利利他的菩薩大道!

　　所以,不要一味認(rèn)為政治是骯臟的、污濁的。刀作為工具,本身有善惡嗎?拿它去切菜、砍柴,就能利益人,拿它去殺人就成犯罪了。政治也一樣,如果為民請(qǐng)命、利益大家,就能功彪千秋、流芳萬(wàn)古,如果結(jié)黨營(yíng)私、貪wu腐bai,就會(huì)千夫共指、遺臭萬(wàn)年。

　　有人說(shuō),中國(guó)數(shù)千年來(lái)的大乘佛教都是裹腳的大乘佛教,是言在大乘而行在小乘,為什么?中國(guó)佛教,佛教徒普遍缺乏對(duì)世間的關(guān)懷,而所缺的又正是大乘菩薩道所應(yīng)該具備的基本精神。話雖重些,不是沒(méi)道理。缺少對(duì)世間的關(guān)注,缺少對(duì)周邊環(huán)境的關(guān)注,缺乏對(duì)世間眾生的關(guān)懷,也就缺少了在世間存在的主要職責(zé)。南傳佛教在這方面做得比我們好。在泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡、老撾、日本就有不少佛教團(tuán)體,專門(mén)維護(hù)佛教徒與基層民眾的利益,做救死扶傷、濟(jì)困救厄的事業(yè),這不就是大乘菩薩精神么!

　　今天的學(xué)佛者要力避這個(gè)缺陷,要關(guān)懷你的國(guó)家,你的民族,你的周圍環(huán)境,乃至關(guān)懷一切眾生和人類共同生存的星球!

　　“入講論處,導(dǎo)以大乘”�！爸v論處”就是發(fā)表個(gè)人言論的場(chǎng)所,類似今天的學(xué)術(shù)研討會(huì)。古代印度宗教信仰發(fā)達(dá),思想流派繁多,人們?yōu)榱诵麚P(yáng)各自的思想,常常展開(kāi)辯論,辯論前擊鼓集眾,將人集中到一個(gè)固定場(chǎng)所,經(jīng)過(guò)一番唇槍舌戰(zhàn),勝者為師、敗者為徒。維摩居士也經(jīng)常去這樣的地方施展他演說(shuō)家的才能,為大眾講說(shuō)大乘佛法,把人們從邪執(zhí)的見(jiàn)解轉(zhuǎn)到正確的見(jiàn)解,從狹隘的境界拉到寬廣的境界,從不究竟的佛法帶入圓滿的佛法。抓住一切時(shí)機(jī)因緣,宣講大乘佛法,這是菩薩的特有本領(lǐng),我們不妨也師從學(xué)習(xí)!

　　“入諸學(xué)堂,誘開(kāi)童蒙”�！巴�蒙”指孩子,維摩居士知道兒童是未來(lái)社會(huì)的主人翁,所以也會(huì)到大小的學(xué)堂去教導(dǎo)兒童,啟蒙他們向善求智,給他們幼小的心靈種下佛法的種子,讓他們從小心存正道,身行善業(yè)。

　　佛陀有四種不可輕視說(shuō),小孩子是其中之一,我們常說(shuō)兒童是初生的太陽(yáng),祖國(guó)的花朵。小孩子就像一張白紙,畫(huà)什么就是什么,現(xiàn)在能以正行、正語(yǔ)影響他,長(zhǎng)大后就能成一個(gè)優(yōu)秀的人才。

　　“入諸淫舍,示欲之過(guò)”。“淫舍”即妓院之類,淪為妓女是極其可憐的,多是環(huán)境所迫或生活艱難所至。妓女雖可憐,但妓院卻是藏污納垢的地方,一般佛弟子是不能進(jìn)出的。然而維摩居士以覺(jué)悟有情為己任,沒(méi)有為了潔身自好置苦難眾生于不顧,有時(shí)也會(huì)到這樣的地方,向有緣的人們宣說(shuō)貪欲的過(guò)患,從而令他們信仰佛法。

　　提到“示欲之過(guò)”,鳩摩羅什法師講的一個(gè)故事很出名。他說(shuō)古印度有一個(gè)女人姿色傾城、異常美麗,愛(ài)慕的人無(wú)數(shù),最后被一個(gè)長(zhǎng)者子(富貴公子)以千金求得,將要纏綿之時(shí),文殊菩薩化為嚴(yán)飾貴人,身穿一件華麗的服裝走到她們面前,這個(gè)女人生起喜愛(ài)之心,向他索求,文殊菩薩說(shuō):“你想要得到衣服,就要發(fā)大菩提心!”女人問(wèn)怎樣發(fā),文殊菩薩就讓她以身示法,展現(xiàn)人生無(wú)常苦空的道理。于是女子在長(zhǎng)者子面前現(xiàn)出身死爛腐相,長(zhǎng)者子因此得度,這個(gè)女人也由此離苦。

　　孟子說(shuō):“食、色,性也�！笔钦f(shuō)飲食和情欲是人與生俱來(lái)的本性。欲望引導(dǎo)不好,對(duì)家庭和社會(huì)的穩(wěn)定都是隱患。現(xiàn)在社會(huì)上有些犯法的事情,如毀容、殺人、放火等,多數(shù)因“情”而起�？墒怯�望偏偏又不是那么容易鏟除的,不要說(shuō)普通人,就是修行多年的人,也未必就能夠完全控制得住不生念頭,柳下惠坐懷不亂的說(shuō)法或許就是個(gè)傳說(shuō)而已。臺(tái)灣有部佛教影視作品叫《玉琳國(guó)師》,講清代著名僧人玉琳和尚的故事。其中有段情節(jié)印象特別深,他都被封為國(guó)師了,為應(yīng)對(duì)皇帝讓他與美女同浴的考驗(yàn),還要手握鋼針,口含鋼針,欲望的根深蒂固可見(jiàn)一斑。

　　然而,難解決不等于不能解決。佛法的作用是引導(dǎo)人從染污不凈的凡夫走向清凈殊勝的圣賢。解決這種問(wèn)題,正是它的特長(zhǎng)!佛法不認(rèn)為欲望可以斷除,所以從來(lái)也不主張禁欲。佛教的欲望觀是“化”,就是轉(zhuǎn)化,將染污的生物欲望轉(zhuǎn)化為清凈的求智之心,將狹隘的私人小愛(ài)轉(zhuǎn)化為寬廣的普世大愛(ài),這樣就能從根本上解決問(wèn)題。就像洪水,堵怎么堵得住?只有疏導(dǎo)才可以。導(dǎo)之以渠,本來(lái)肆虐為害的河流就變成可以利益百千人的生命之源了。

　　在家居士與出家僧人的生活,最大不同點(diǎn)就是可以有平常人的夫妻生活。但身雖處俗,而心可超脫,在家居士不要因此而苦惱,覺(jué)得不如出家優(yōu)勝。在家居士固然不要攀比出家僧眾,當(dāng)然更不能放任放縱,維摩居士的這一點(diǎn),沒(méi)有功夫暫時(shí)先不要學(xué)。

　　“入諸酒肆,能立其志”。“酒肆”指酒店、餐館、酒吧之類容易讓人縱酒任性的地方。酒能亂性人盡皆知,古往今來(lái)在酒色中斷送功名事業(yè)的英雄豪杰不勝枚舉,被酒色消磨意志頹廢墮落的更是不可勝數(shù),然而縱酒貪色的酒徒依然是前赴后繼,這是眾生的可悲之處。維摩居士到這些地方,不是為劃枚猜拳、一醉方休,而是為了令他們斷除惡習(xí),納入正道。

　　在家居士,請(qǐng)客吃飯的俗情在所難免,誰(shuí)人也不會(huì)永久絕緣。那么,在這樣的場(chǎng)合,一方面要表現(xiàn)出學(xué)佛居士的高雅氣質(zhì),一方面可以善巧方便以世間的利害關(guān)系曉之以情、明之以理,令貪杯君子改邪歸正,能夠勸化一個(gè)人都是功德無(wú)量的事情。當(dāng)然,這要視情況而定,不可勉強(qiáng)行事,招生是非。

　　“若至博弈戲”說(shuō)的是娛樂(lè),“受諸異道”說(shuō)的是交友,“明世典”指的是學(xué)習(xí),“一切見(jiàn)敬”指的是禮儀,“執(zhí)持正法”說(shuō)的是教化,“治生諧偶”說(shuō)的是工作,“游諸四衢”說(shuō)的是旅游,“入治政法”指的是參政,“入講論處”指的是講法,“誘開(kāi)童蒙”講的是授學(xué),“入諸淫舍”指的是度人,“入諸酒肆”講的是飲食。娛樂(lè)、交友、學(xué)習(xí)、禮儀、教化、工作、旅游、參政、講法、授學(xué)、度眾、飲食,生活中的方方面面都包括在內(nèi),這是贊嘆維摩居士能夠混俗調(diào)生,居家化眾。從這段內(nèi)容可知佛法的修學(xué)就在日常生活中,維摩詰居士是在家學(xué)佛的典范。

　　五、居尊利物

　　“居尊利物”闡述維摩居士在大眾中的威望德行。

　　“若在長(zhǎng)者,長(zhǎng)者中尊,為說(shuō)勝法”。長(zhǎng)者就是年耆德高的大富長(zhǎng)老,他們擁有穩(wěn)固的社會(huì)地位,是普通民眾的道德風(fēng)范,化度了他們,就獲得了民眾,所以維摩居士首先對(duì)他們?nèi)胧纸袒�。即便在這群人中,維摩居士也是最受尊敬的,因?yàn)樗�能將殊勝的凈妙佛法講說(shuō)給他們。

　　“若在居士,居士中尊,斷其貪著”。前面講過(guò)了“居士”一詞的來(lái)源,我們知道居士在印度原指富有錢(qián)財(cái)和社會(huì)地位的人,后來(lái)才成為佛教在家信眾的代稱。雖然同名居士,未必都有維摩一樣的境界,多數(shù)人還是貪著較深的。維摩居士先與他們共同的聚財(cái)、再與他們不一樣布施,這就足以攝化他們斷貪減執(zhí),所以他在居士中也尊貴無(wú)比。

　　普通人生活在世間,最主要的目的就是攫取資財(cái),從這個(gè)角度來(lái)講,人是很可憐的。不修佛法,沒(méi)有智慧,錢(qián)掙得再多也沒(méi)有用,或許一場(chǎng)大病就千金散盡了。與其如此,不如像李白一樣灑脫些。在家居士雖然不舍人間生活,但也不能把生命的絕大部分精力都用在掙取錢(qián)財(cái)上,要留取時(shí)間培補(bǔ)慧命之財(cái),要用慧財(cái)滋養(yǎng)法身。

　　“若在剎利,剎利中尊,教以忍辱”�！皠x利”,即剎帝利種姓,在古印度四階級(jí)中位居第二,屬于統(tǒng)治階層。這類人有權(quán)勢(shì)地位,所以特別容易生起我慢和嗔恨心,好勇斗狠、爭(zhēng)名奪利。剎利人的一個(gè)小爭(zhēng)執(zhí),就可能導(dǎo)致成千上萬(wàn)的眾生喪于非命,維摩詰居士為他們宣說(shuō)忍辱之法,勸他們輕發(fā)雷霆、慎用軍馬,所以在剎帝利族群中,他也擁有很高的威望。

　　“若在婆羅門(mén),婆羅門(mén)中尊,除其我慢”�！捌帕_門(mén)”是四種姓中的第一種姓,婆羅門(mén)人為了穩(wěn)固自己的地位,編造故事,說(shuō)自己的祖先是劫初之時(shí),見(jiàn)世人貪嗔爭(zhēng)斗生起厭惡入山修道的仙人。他們?yōu)榈罉I(yè)為學(xué)業(yè),所以無(wú)論出家(非佛教的出家)、在家,自恃有道術(shù),我慢自負(fù)。加之他們掌管祭祀活動(dòng),擁有文化知識(shí),所以在當(dāng)時(shí)印度的地位相當(dāng)于中世紀(jì)西方的神父,地位崇高、人所敬畏,說(shuō)話的分量超過(guò)地方的行政長(zhǎng)官。維摩居士為這一類人說(shuō)法,重點(diǎn)就放在對(duì)他們傲慢心的破除上,讓他們平等對(duì)待一切的有情。

　　我慢心最要不得,會(huì)讓人利令智昏,辨不清東南西北。19世紀(jì)末西方大舉東侵,除了經(jīng)濟(jì)的原因,還有“白人優(yōu)勝論”的心理因素使然,當(dāng)時(shí)他們認(rèn)為白人是世界上最優(yōu)秀的人種,是上帝最愛(ài)的子民,他們要統(tǒng)治全人類。于是不斷地開(kāi)疆拓土,給世界帶來(lái)巨大的zai nan。現(xiàn)今世界依然有類似的表現(xiàn)。身為佛教徒,人類和平常系心中,消除眾生的我慢,是學(xué)佛人永遠(yuǎn)應(yīng)盡的責(zé)任。

　　“若在大臣,大臣中尊,教以正法”。大臣輔佐治理國(guó)政,掌握國(guó)家要?jiǎng)?wù),關(guān)系到國(guó)家和人民的前途命運(yùn),如果他們出了問(wèn)題,一方百姓就會(huì)受害無(wú)窮。維摩居士深知其中利害,所以就教他們以“正法”治國(guó),使他們知道因果報(bào)應(yīng)的道理,不起貪心、私心,為民服務(wù)、護(hù)持佛法。

　　“若在王子,王子中尊,示以忠孝”。王子即國(guó)王之子,王子生活養(yǎng)尊處優(yōu),優(yōu)越的環(huán)境會(huì)造成性情孤傲,難以孝長(zhǎng)、忠君,所以維摩居士現(xiàn)身其中,為他們講說(shuō)忠于國(guó)家、孝順師長(zhǎng)的道理。

　　忠孝是中國(guó)古代人的立身之本,是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值基礎(chǔ)。十年文革dadao一切,父子、夫妻的關(guān)系說(shuō)斷就斷、說(shuō)分就分,兒子可以批斗父親,妻子拋棄丈夫,根本的倫理道德毀壞殆盡。于是今天社會(huì)搶劫、殺人、貪wu、腐bai橫行,解決這些問(wèn)題,建立正常社會(huì)秩序,還是應(yīng)該回歸我們的傳統(tǒng)文化,保持傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

　　“若在內(nèi)官,內(nèi)官中尊,化政宮女”。古印度有法律規(guī)定,國(guó)王內(nèi)官里的宮女,必須請(qǐng)愛(ài)護(hù)國(guó)家的德高年耆長(zhǎng)者來(lái)進(jìn)行管理教化,避免她們放浪無(wú)禮、禍害朝政。宮女地位雖卑,但所處位置相當(dāng)重要,管不好,危害很大。事關(guān)國(guó)家興衰,所以維摩居士也相當(dāng)重視,居其中間進(jìn)行教化。

　　“若在庶民,庶民中尊,令興福力”。“庶”是普通之意,一般的平民百姓身居下位,福力薄淺,維摩詰居士就教他們多做培補(bǔ)福業(yè)的事情,為未來(lái)的生活積聚力量。

　　“若在梵天,梵天中尊,誨以勝慧”。梵天即是初禪天界的大梵天王,他們比世間人殊勝一些,但容易沉醉于世間有漏禪定的小神通中不肯上進(jìn),認(rèn)為自己了不起,與這些人在一起的時(shí)候,維摩詰居士就教他們殊勝的般若佛慧,誘入更深的境界。

　　“若在帝釋,帝釋中尊,示現(xiàn)無(wú)常”。帝釋就是三十三天的天主釋提桓因,相當(dāng)于中國(guó)傳說(shuō)中的玉皇大帝,他們的福報(bào)比人大,壽很長(zhǎng)。古代人稱皇帝為“萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲”,世間的皇帝哪能呢,這是帝釋的壽命!因?yàn)樗麄兓畹臅r(shí)間很長(zhǎng),自認(rèn)為能夠長(zhǎng)生不死,經(jīng)常消沉在五欲之中迷不知返,這種醉生夢(mèng)死的生活是很可怕的。因?yàn)橐粋�(gè)人——即便是福報(bào)極大的天人,若不繼續(xù)培養(yǎng),福德資源也終會(huì)有枯竭的一天,到那時(shí)照樣逃不了灰飛煙滅的無(wú)常催促,甚至可能因作惡多端而墮落惡道。于是維摩居士就為他們示現(xiàn)“五衰相現(xiàn)”的無(wú)常壞滅相,約束他們攝念歸正。

　　“若在護(hù)世,護(hù)世中尊,護(hù)諸眾生”。護(hù)世是奉帝釋之命守護(hù)世間眾生的四大天王,分居于四天王天的東西南北四方,所以又被稱為“護(hù)世四王”。維摩詰居士跟他們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候就鼓勵(lì)他們擁護(hù)正法、保護(hù)世間。

　　“護(hù)世”可以指代世間的警察、軍隊(duì)等武力組織,它們是社會(huì)穩(wěn)定的基石,是國(guó)家安全的保證。有時(shí)候也是佛教在世間的守護(hù)者,文革時(shí)期,北京西山八大處的佛牙舍利若不是周總理命部隊(duì)戒嚴(yán)保護(hù),就被毀壞了;河南洛陽(yáng)白馬寺也是這樣情況下保留的。所以軍隊(duì)、警察也要善加引導(dǎo)。

　　以上一段講的是維摩居士和光同塵,方便教化的內(nèi)容,目的是啟示我們要隨機(jī)應(yīng)教,遇到任何人都要用他能夠接受的道理來(lái)給他講授佛法,從而使世人都能夠修學(xué)佛法。《妙法蓮華經(jīng)•觀世音菩薩普門(mén)品》中說(shuō)觀音菩薩能常易諸形,游歷各方:“眾生若能以佛身得度者,即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法;若有以辟支佛得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法;若有能以緣覺(jué)身得度者,即現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法;若有能以帝王身得度者,即現(xiàn)帝王身而為說(shuō)法;若有以比丘身得度者,即現(xiàn)比丘身,而為說(shuō)法;若以有居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法……”維摩居士的所行與觀音菩薩無(wú)有二致,所以也被尊為“大士”。

　　最后一句,“長(zhǎng)者維摩詰,以如是等無(wú)量方便,饒益眾生”。這一句是總結(jié)的話,說(shuō)明維摩詰居士無(wú)量劫修學(xué)佛法有甚深的智慧,所以饒益眾生的方便法門(mén)是無(wú)量無(wú)邊的。

　　以上,從“贊頌功德,嘆感善巧、居塵不染、混俗調(diào)生、居尊利物”五個(gè)方面,講述了《維摩詰經(jīng)》中維摩居士的不可思議甚深形象,知道他無(wú)量劫以來(lái)修學(xué)佛法,境界甚深不可思議,既具實(shí)相智,又有方便慧,以在家居士的身份混同常人,能善巧方便的度化各種不同類型的世人,是極受人們尊敬的大德長(zhǎng)者。

　　相信至此為止,大家對(duì)在家學(xué)佛的典范應(yīng)該已經(jīng)有了初步的認(rèn)識(shí),但愿我們每一個(gè)人最終都能夠達(dá)到這樣的境界!