慧燈無(wú)盡 在家學(xué)佛的第一本書(shū) 第五章 常結(jié)善緣運(yùn)自好——四攝佛

　　第五章 常結(jié)善緣運(yùn)自好

　　——四攝佛法的操作

　　娑婆世界有十事善法,諸余凈土之所無(wú)有……常以四攝法成就眾生。

　　——《維摩經(jīng)》香積佛品

　　四攝法是菩薩凈土。

　　——《維摩經(jīng)》佛國(guó)品

　　不離大慈,不舍大悲……于四攝法,常念順利。

　　——《維摩經(jīng)》菩薩行品

　　重聚如來(lái)座下,心中充滿(mǎn)法喜。這次我們來(lái)學(xué)習(xí)四攝法,四攝法是大乘菩薩道的重要法門(mén),是學(xué)佛行者為人處世的行為規(guī)范。

　　《方便品》中,得知維摩詰居士患病后,經(jīng)文上有這么一段描述:“以其疾故,國(guó)王、大臣、長(zhǎng)者、居士、婆羅門(mén)等,及諸王子,并余官屬,無(wú)數(shù)千人,皆往問(wèn)疾�！本S摩詰居士生病了,無(wú)論是國(guó)王、王子、大臣、百官還是黎民百姓,無(wú)數(shù)人前往探望慰問(wèn)。為什么有那樣多人去看望他呢?他的人緣好!為什么他的人緣就那么好呢?告訴大家,因?yàn)榫S摩居士四攝法修學(xué)得極其嫻熟,所以病了的時(shí)候才有那么多人去看望慰問(wèn)。那么,我們想不想也有一個(gè)像維摩大士一樣的好人緣呢?好,那就跟我一起來(lái)學(xué)習(xí)四攝法的內(nèi)容吧!

　　四攝法是《維摩經(jīng)》的重要內(nèi)容之一,思想主旨貫穿全經(jīng)�！断惴e佛品》中說(shuō)娑婆世界有十種善法,其中之一就是四攝法。《佛國(guó)品》中說(shuō)四攝法是菩薩的凈土法門(mén),菩薩修學(xué)四攝才能得生凈土�！镀兴_行品》中說(shuō)念念之中不離四攝法,這才是順于正法的大慈大悲菩薩心境。這些都是關(guān)于四攝法的內(nèi)容,可見(jiàn)四攝法是非常重要的一個(gè)學(xué)佛道路。

　　什么是四攝法?就是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事。下面對(duì)它們進(jìn)行詳細(xì)闡述。

　　一、四攝法的內(nèi)容

　　四攝法的內(nèi)容貫穿佛教經(jīng)典的始終,從早期的《阿含經(jīng)》到中期、晚期的經(jīng)典,乃至后代祖師的著述,都有這方面的內(nèi)容。

　　如《中阿含經(jīng)》里世尊對(duì)在家學(xué)佛的善生說(shuō):“居士子,有四攝事。云何為四?一者惠施,二者愛(ài)言,三者行利,四者等利……惠施及愛(ài)言,常為他行利;眾生等同利,名稱(chēng)普遠(yuǎn)至;此則攝持世,猶如御車(chē)人。”佛陀對(duì)善生說(shuō)有“惠施、愛(ài)言、行利、等利”四攝事,要常常為他人實(shí)行,這樣就能攝持世人名稱(chēng)遠(yuǎn)揚(yáng),猶如善于駕車(chē)一樣在這個(gè)社會(huì)上暢通無(wú)礙。這里的四攝名稱(chēng)與后來(lái)的稍有不同,但意思是一樣的。

　　《大集法門(mén)經(jīng)》記載:“四攝法是佛所說(shuō),謂:布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事……如是等法,佛悲愍心,廣為眾生如理宣說(shuō),而令眾生如說(shuō)修習(xí),行諸梵行,利益安樂(lè)天人世間。”這里的四攝法名稱(chēng)已與大乘經(jīng)典一致了。文中不但列出了四攝法的名稱(chēng),而且說(shuō)明了四攝法的作用。佛陀為眾生宣講四攝法的目的,在于令眾生如他所說(shuō)的去修學(xué)依從,這樣就能帶來(lái)世間的安樂(lè)與和平。

　　大乘佛法將四攝法作為自利利他、成就佛道的重要道路,如《大莊嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō):“菩薩長(zhǎng)夜成就眾生,以四攝法而攝受之�！边@里意思是說(shuō),菩薩在漫漫長(zhǎng)夜般痛苦的世間里,化度眾生攝持世間就依靠的是四攝法�！缎∑�般若經(jīng)》卷八說(shuō):“以四攝法攝取眾生……得阿耨多羅三藐三菩提�！边@里意思是說(shuō),以四攝法來(lái)利益、攝持眾生,能達(dá)到無(wú)上正等正覺(jué)的如來(lái)果位。《大般若經(jīng)》卷三百也說(shuō):“菩薩摩訶薩行菩薩道時(shí),為欲饒益無(wú)量百千俱胝那庾多諸有情類(lèi)故,以四攝事而攝受之�！逼兴_摩訶薩譯為大菩薩,就是發(fā)大心、行大愿的菩薩行者,他們?cè)谛迣W(xué)菩薩大道的時(shí)候,為了利益無(wú)量的有情眾生,以四攝法攝持世人。

　　為什么前后有這么多的經(jīng)典宣揚(yáng)四攝法呢?這說(shuō)明四攝法在佛法體系中占有極其重要的地位。四攝之所以名為“攝”,是因?yàn)樾迣W(xué)四攝法的菩薩能夠用這四條內(nèi)容收攝眾生的行儀、身心,讓眾生安住于佛法當(dāng)中,把自己和眾生融攝為一體,從而善巧方便地引眾生入佛道,給自己與他人共同創(chuàng)造一個(gè)良好的生存和發(fā)展環(huán)境。所以稱(chēng)這四條內(nèi)容為四攝。

　　四攝法的第一條是布施。

　　1、布施

　　布施也叫“布施攝”,就是將自己的財(cái)物,不論是金銀財(cái)寶、還是片紙只文的小東西,只要是世間的財(cái)物,分布與他人都叫做“布”;舍棄自己的東西無(wú)償轉(zhuǎn)予別人,這叫“施”,合起來(lái)就叫“布施”。其實(shí)不單單是把財(cái)物施舍他人叫布施,別人遇到困難障礙的時(shí)候,說(shuō)幾句鼓勵(lì)安慰的好話;別人曾經(jīng)對(duì)你有過(guò)雪中送炭的幫助或知遇之恩,對(duì)他的回饋,這些都可稱(chēng)之為“布施”。

　　布施能夠攝眾生免于貧困,攝眾生信順正法。布施的主要內(nèi)容、類(lèi)別以及重要性,我們?cè)?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度法門(mén)中已經(jīng)詳細(xì)闡述,那么本講中我將側(cè)重于講布施的重要性等幾條內(nèi)容。

　　(1)布施可以積累大福德。

　　《易經(jīng)》中說(shuō)“積善之家必有余慶”,這句話與佛法中布施法門(mén)的精神非常相吻合——它之所以流傳得那么普遍,恐怕就與佛教的流行是分不開(kāi)的。積善之家必有余慶,是說(shuō)行善、積德必然有好的報(bào)應(yīng)。你工作了,就會(huì)拿到工資,銀行賬戶(hù)上的數(shù)額就會(huì)不斷增長(zhǎng);你布施了,就會(huì)得到回報(bào),福德賬戶(hù)上的數(shù)額就會(huì)不斷增加。所以,布施具有培養(yǎng)福德的重要作用。

　　(2)布施能夠開(kāi)闊大胸懷。

　　世間人最珍愛(ài)的是什么?最放不下的是什么?一生忙碌追求的是什么?與人爭(zhēng)兇斗狠,乃至燒sha搶掠的目的是什么?不外乎錢(qián)財(cái)而已!別人舍不了的,你能夠舍得了,這就是一種放。放下了,你的心胸就能開(kāi)闊起來(lái)。一個(gè)屋子,把里面的雜七雜八的雜物都清理出去后,里面就寬闊、豁亮起來(lái)了。人把閉塞、雜亂的“心”清理出來(lái),心胸就變得寬闊。心胸寬闊,境界、氣魄也就不同一般了。有了境界、氣魄,這時(shí)候視野、際遇也就必然不同常人了。所以說(shuō),布施還有一個(gè)重要作用就是開(kāi)闊我們的胸懷。

　　(3)布施可以獲得好人緣。

　　布施還有一個(gè)最明顯的作用,就是可以獲得好人緣。你對(duì)別人布施了,立刻就能得到他對(duì)你的好感,得到他對(duì)你的感恩。當(dāng)你的周?chē)�都是�?duì)你感佩敬重之人的時(shí)候,當(dāng)你的環(huán)境中充滿(mǎn)了祝福與感恩的時(shí)候,相信你的環(huán)境就絕對(duì)是最安全的,你的生活絕對(duì)是最幸福的,你完全可以“高枕無(wú)憂(yōu)”地生活、工作、學(xué)習(xí),而不用提心吊膽,不用擔(dān)驚受怕。這樣,你也會(huì)因此而變得快樂(lè)、自在。所以,布施還有結(jié)人緣的好處。

　　如果我們每一個(gè)人都能夠有布施的精神,由此及彼,影響絕大多數(shù)人,那么整個(gè)社會(huì)就可以再現(xiàn)“夜不閉戶(hù),路不拾遺”的美好景象。

　　布施能夠培植我們的福德,能增長(zhǎng)我們修學(xué)的功德,能開(kāi)闊我們的胸懷,能讓我們廣結(jié)良緣,所以說(shuō)四攝法中也把布施放在了第一位。

　　布施具有這樣美好的作用,可是當(dāng)今的社會(huì)實(shí)在太缺少這種精神。舉一個(gè)例子,大陸地區(qū)有十幾億的人口,可是我們的骨髓庫(kù)里竟然還沒(méi)有臺(tái)灣這個(gè)只有區(qū)區(qū)兩千多萬(wàn)人口的地區(qū)的骨髓樣本多,以至于大陸許多的白血病患者,還要求助于臺(tái)灣的骨髓庫(kù),以尋找合適的骨髓配對(duì)。為什么會(huì)這樣呢?太多的人缺乏對(duì)社會(huì)的關(guān)懷,太多的人不知道布施的利益。

　　其實(shí),中國(guó)人自古以來(lái)就是一個(gè)樂(lè)善好施的民族,只是由于后來(lái)經(jīng)濟(jì)、文化素質(zhì)的倒退,再加上近二十年以來(lái)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,才出現(xiàn)一些人為一己之私利而不惜損害他人或社會(huì)利益的丑陋現(xiàn)象,才造成當(dāng)今社會(huì)蠅營(yíng)狗茍都為利益來(lái)往的混亂局面,才導(dǎo)致了燒sha搶掠等違法亂紀(jì)的現(xiàn)象,才造成了親朋好友互相坑騙的發(fā)生。

　　相信這種非正常的現(xiàn)象只是暫時(shí)的,只要我們每一個(gè)人都先從自己做起,修學(xué)布施法門(mén),推廣布施精神。星星之火可以燎原,經(jīng)過(guò)大家共同的努力,未來(lái)的社會(huì)一定會(huì)是美好的、和樂(lè)的!

　　要用布施法門(mén)收攝眾生,給自己創(chuàng)造一個(gè)良好的生存、發(fā)展、修學(xué)環(huán)境,給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)清凈莊嚴(yán)。

　　下面講四攝法的第二:愛(ài)語(yǔ)。

　　2、愛(ài)語(yǔ)

　　愛(ài)語(yǔ)又叫“愛(ài)語(yǔ)攝”。以別人聽(tīng)了以后能產(chǎn)生歡喜、快樂(lè)的這類(lèi)語(yǔ)言來(lái)與人交流、談話,這就是“愛(ài)語(yǔ)”。愛(ài)語(yǔ)能吸引眾生對(duì)自己產(chǎn)生好感,對(duì)自己的話語(yǔ)生發(fā)信心,對(duì)自己的人格生起敬意,還能攝取他們進(jìn)入佛法正道。

　　古人說(shuō):“一言興邦,一言喪國(guó)�！鼻�萬(wàn)不可小看了語(yǔ)言,它就是這樣的不可思議。說(shuō)它作用小,可以非常微小,有時(shí)候你說(shuō)上半天不起一點(diǎn)兒作用;但它起作用的時(shí)候,有時(shí)簡(jiǎn)單一句話真的就可以使一個(gè)國(guó)家滅亡。俗話說(shuō):“美言一句三冬暖,惡語(yǔ)一句六月寒。”什么意思呢?好聽(tīng)的話、贊嘆的話、贊揚(yáng)的話,說(shuō)給別人,即便是在數(shù)九寒天,聽(tīng)了心里立刻覺(jué)得春天般的溫暖。不好的話、傷人的話、害人的話、打擊人的話,一句話足以使人家在七八月的大暑天渾身打哆嗦,毛骨悚然。

　　誰(shuí)不想自己有個(gè)好環(huán)境呢?總不想時(shí)常災(zāi)禍降臨吧!既然話說(shuō)對(duì)了有那么大的利益,說(shuō)不好有那么大的壞處,那么,我們首先來(lái)把語(yǔ)言關(guān)。

　　怎么駕馭語(yǔ)言?需要一種思想為指導(dǎo)。什么思想指導(dǎo)?很簡(jiǎn)單,愛(ài)語(yǔ)佛法!修行沒(méi)有什么神奇奧妙的,就是修去我們與生俱來(lái)的或者在生活中所熏染的種種不正確、不良的、不善的行為,而保持發(fā)揚(yáng)那些好的、善的行為,在日常生活中對(duì)我們的生命進(jìn)行改變、提升。修行就這么簡(jiǎn)單,沒(méi)有什么神秘,在行住坐臥、柴米油鹽等舉止、生活當(dāng)中去體驗(yàn)。所以,即便不信佛的人,在現(xiàn)實(shí)生活中都須要應(yīng)用佛法。愛(ài)語(yǔ)就揭示出這樣一個(gè)道理。

　　很多家庭里夫妻關(guān)系很糟糕,親子關(guān)系極度緊張,兩代人深深隔膜。為什么會(huì)這樣呢?其實(shí),根本就沒(méi)有——也不可能有解不開(kāi)的結(jié),大多情況下,矛盾背后的根源都是我們沒(méi)有注意自己的語(yǔ)言。人的嘴巴不但經(jīng)�！安�從口入”,而且時(shí)�！暗湉目诔觥�,這張嘴管不好,就別想平安。

　　愛(ài)語(yǔ)的把握,就是無(wú)論對(duì)親朋好友、對(duì)同事同學(xué),還是對(duì)旅途上所邂逅人,都要用一種慈悲的語(yǔ)言、關(guān)愛(ài)的語(yǔ)言、柔和的語(yǔ)言、贊揚(yáng)的語(yǔ)言來(lái)跟別人交流、交談,而不要用侮辱攻擊的語(yǔ)言、欺辱慢怠的語(yǔ)言、驕蠻傲慢的語(yǔ)言、誹謗毀損的語(yǔ)言、打擊恐嚇的語(yǔ)言、揚(yáng)自抑他的語(yǔ)言、阿諛?lè)畛械恼Z(yǔ)言與別人交流交談。能夠做到這一點(diǎn),絕對(duì)可以避免家庭當(dāng)中的冷爭(zhēng)熱戰(zhàn),絕對(duì)可以避免你與同事、同學(xué)、朋友之間的猜忌中傷,避免行走在社會(huì)上的一些人事障礙。

　　簡(jiǎn)單說(shuō),愛(ài)語(yǔ)要求我們多說(shuō)好的語(yǔ)言,少說(shuō)不好的語(yǔ)言。那么,哪些語(yǔ)言不好呢?

　　(1)侮罵攻擊的語(yǔ)言是不好的語(yǔ)言。

　　生活在人群中,每天都會(huì)有磨擦與爭(zhēng)執(zhí)出現(xiàn),我們一定要嚴(yán)把“嘴巴”關(guān)。別人有什么地方得罪了你,或者曾對(duì)你造成很大傷害。即便如此,也不可以像他那樣。知道他是惡人,再跟他一樣行事,你不也成惡人了么?狗咬了你一口,你怎么可能回去再咬它一口呢!他已經(jīng)是惡人了,我們就不要去跟他弄是非了。他不對(duì),我們就要以對(duì)來(lái)克治;他不善,我們就要以善來(lái)克治;他兇狠,我們就要以柔和來(lái)克治。當(dāng)然,克治不是怕事,更不是退縮。這既是一種人性美德,也是一種為人技巧。至于如何克治的具體方法,會(huì)因時(shí)間空間的改變而有不同的應(yīng)對(duì),這要我們視具體情況而定。

　　無(wú)論如何,切忌在別人侮辱謾罵你的時(shí)候,“騰”一下怒火三尺,不管是在車(chē)水馬龍的大街,是在賓客盈門(mén)的賓館飯店,還是在學(xué)校、工廠、機(jī)關(guān)單位等,立即開(kāi)戰(zhàn)對(duì)罵,像兩只大公雞斗架一樣,完全忽視別人的存在,仿佛世界上只有兩個(gè)人。多不雅觀呀,一定要避免!不要說(shuō)是學(xué)佛人,即便有點(diǎn)素質(zhì)的普通人,也不會(huì)做這樣的事。常言大人不計(jì)小人過(guò),不要理他們就行了。不理不等于回避,不理是不要用他那套方式來(lái)理會(huì)他,而是要用佛法這套方式來(lái)化解他。

　　不對(duì)他人侮辱、辱罵、攻擊的語(yǔ)言產(chǎn)生憤怒是愛(ài)語(yǔ)所要求的行為,而不對(duì)不如你的人說(shuō)那些侮辱、辱罵、攻擊的語(yǔ)言,也是愛(ài)語(yǔ)所要求的行為。這兩個(gè)層面都應(yīng)該把握住才對(duì)。

　　(2)欺辱慢怠的語(yǔ)言是不好的語(yǔ)言。

　　敢于辱罵攻擊他人的人,大多在某些層面比別人強(qiáng)些,才敢那么放肆。而凡是能被欺辱慢怠的人,可能多是不如欺侮者。別人的辱罵攻擊,我們都不高興接受;將心比心,我們用這種方式對(duì)待別人,人家會(huì)不會(huì)生煩惱呢?一樣的呀!所以,即便你比別人強(qiáng),也千萬(wàn)不要去欺辱慢怠別人。

　　你是公司的領(lǐng)導(dǎo),職員反映情況,你愛(ài)理不理,滿(mǎn)嘴“哼、哈”;你是辦事員,別人急頭急臉地要辦事,你卻說(shuō):“沒(méi)空!回頭再說(shuō)……”這種口氣,用一句不雅觀的話形容,叫“熱臉面對(duì)冷屁股”,人心都是肉長(zhǎng)的,調(diào)換位置想一想,如果是你聽(tīng)了,什么感受呢?誰(shuí)遇上也不會(huì)高興呀!所以說(shuō),你千萬(wàn)不要用這種態(tài)度對(duì)待任何人。

　　在潮州時(shí)去過(guò)一個(gè)林姓的居士家,他家里有副對(duì)聯(lián)印象很深,到現(xiàn)在依然記得。上聯(lián):“居得意日莫忘失意時(shí)”,下聯(lián):“處失意時(shí)莫思得意日”,什么意思呢?在飛黃騰達(dá)、春風(fēng)得意的時(shí)候,千萬(wàn)別忘了自己受苦受難時(shí)候的艱難困苦;當(dāng)猛虎落平灘、蛟龍?zhí)帨\水的時(shí)候,千萬(wàn)別還再想著自己過(guò)去如何如何威風(fēng)。很多人不是這樣,稍微有點(diǎn)本事的時(shí)候,尾巴就翹上了天,對(duì)人吆三喝四,說(shuō)話驕橫跋扈,恨不能全天下的人都?xì)w他指使;而一旦受到點(diǎn)挫折打擊,就勾頭僂背如喪家之犬。這都不是人所就有的平常心態(tài),再有本事,千萬(wàn)別驕橫;再受挫折,人格尊嚴(yán)存。能屈能伸是大丈夫,能屈不能伸是大蟲(chóng)子。我們要做大丈夫,不要做大蟲(chóng)子。這個(gè)對(duì)聯(lián)教給我們的就是一個(gè)非常實(shí)際的人生道理,也可以說(shuō)就是愛(ài)語(yǔ)另一個(gè)形式的體現(xiàn)。

　　切記,別人比你強(qiáng),攻擊你的時(shí)候,不可以用他的手段來(lái)回?fù)?你比別人強(qiáng),更不可故意去欺凌傷害別人。一定要和藹、和氣,即便幫不了別人,也要委婉謝絕,而不要打擊別人。其實(shí),打擊別人,也就是傷害自己,常言說(shuō)“多個(gè)朋友多條路”,何必?zé)o端地給自己增加敵人呢?

　　(3)驕蠻傲慢的語(yǔ)言是不好的語(yǔ)言。

　　什么是驕蠻傲慢的語(yǔ)言呢?你可能是哪個(gè)行業(yè)的工程師,多年積累,業(yè)務(wù)純熟,年輕后輩向你請(qǐng)教,態(tài)度傲慢、半甩不甩,這可就很麻煩,一旦這些年輕人成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,他們有可能就要給你“回報(bào)”了。一定要以一個(gè)好的態(tài)度對(duì)待別人,特別是那些年輕后學(xué)。君子成人之美,學(xué)佛人還是要與人為善的比較好。

　　(4)誹謗毀損的語(yǔ)言是不好的語(yǔ)言。

　　閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候,朋友、同事聚在一起——特別是一些女性朋友,張家長(zhǎng)李家短,這人怎么了,那個(gè)人如何了,揭人隱私,示人瘡疤。這種語(yǔ)言最最要不得,因?yàn)樽顐��?世上好多事情就壞于這種流言蜚語(yǔ)。當(dāng)你在毀損誹謗別人的時(shí)候,其實(shí)已經(jīng)給自己種下被別人毀損誹謗的因了。人是凡夫,并不是所有的人都像我們學(xué)佛人一樣能忍。攻擊別人,別人必然要報(bào)復(fù)你,這是規(guī)律。所以,一定要注意,誹謗毀損的語(yǔ)言千萬(wàn)不要說(shuō)!

　　(5)打擊恐嚇的語(yǔ)言是不好的語(yǔ)言。

　　什么是打擊恐嚇的語(yǔ)言呢?同事比你強(qiáng),就是不服氣,沒(méi)事到領(lǐng)導(dǎo)那打報(bào)告,或者在人群中散布于他不利的消息,這些都是打擊別人的語(yǔ)言。別人正在信心十足地做一件事情呢,也沒(méi)有惹著你,偏要去喪當(dāng)別人一頓,弄得別人垂頭喪氣,這就是打擊別人的語(yǔ)言。比如別人正在誦經(jīng),你跑去一看,誦《金剛經(jīng)》。“嗨!別誦了,《金剛經(jīng)》那么難,誦了你也不懂,誦它干嘛呀,沒(méi)意思!”別人一聽(tīng),本來(lái)滿(mǎn)心的歡喜,就像放了氣一樣的癟了,再拿起《金剛經(jīng)》,怎么都生不起信心了,這種打擊別人的語(yǔ)言,過(guò)失真是難以估量!

　　還有的人本身自己就不懂,卻偏愛(ài)摻乎別人的事。今年七月十五法源寺的法會(huì)過(guò)后,聽(tīng)說(shuō)了這么一個(gè)故事。有一個(gè)居士,好不容易把自己的兒媳婦勸到寺院來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法,誦經(jīng)拜懺時(shí)挨著一位老居士,頭幾天她的媳婦穿著白衣服來(lái),這個(gè)老居士撇著嘴看看,沒(méi)說(shuō)什么。最后兩天,她穿了件黑衣服來(lái)。結(jié)果,旁邊那個(gè)老居士再也憋不住了,厲聲呵責(zé):“你怎么穿了白的又穿黑呢?把黑白無(wú)常都帶到寺院來(lái)了!“她兒媳婦一聽(tīng),嚇得臉色慘白,法事還沒(méi)參加完就趕快跑回去,而且再也拉不來(lái)了。她覺(jué)得自己滿(mǎn)身晦氣,又傷害了寺院,于是茶不思飯不想。別人穿什么衣服,用得著你操心嗎?即便穿了黑衣白衣,就真把黑白無(wú)常帶進(jìn)寺院了嗎?再者說(shuō),黑白無(wú)常是誰(shuí)都能帶得進(jìn)來(lái)的嗎?現(xiàn)在花花綠綠的衣服多少呀,哪能因?yàn)橐患�衣服的顏色就招神惹鬼�?不懂者,不要妄言。不然就要背上一點(diǎn)因果了。

　　這類(lèi)打擊語(yǔ)言很多,有些學(xué)佛居士,別人做錯(cuò)了什么事,動(dòng)不動(dòng)就喜歡說(shuō):“業(yè)障!”人家摔個(gè)跟頭,“你業(yè)障!”人家感冒發(fā)燒了,“你業(yè)障!”全都是業(yè)障。什么是業(yè),什么是障,你懂嗎?不懂別亂用。還有的居士,經(jīng)常說(shuō)別人:“你罪過(guò)!”有那么多的罪過(guò)嗎?千萬(wàn)別輕易說(shuō)這樣的話,要多說(shuō)好話,少說(shuō)不好的話。學(xué)佛人要說(shuō)好話,存好心,做好事。

　　輕易不要打擊別人,特別是在學(xué)佛上。一旦斷掉別人的信心,嚴(yán)重性可是太大了,大得沒(méi)有辦法描述。

　　(6)揚(yáng)自抑他的語(yǔ)言是不好的語(yǔ)言。

　　有人總習(xí)慣于說(shuō):“你看我學(xué)得多好多好,我修得多好多好……”暗含的一句話就是:“你不好,他也不好”,仿佛只有他好,或者說(shuō):“我多強(qiáng)多強(qiáng)、我多行多行”。有的人直接就說(shuō)“你不行不行,他不行不行”,似乎只有“我行”。

　　人常說(shuō)“一瓶子不滿(mǎn),半瓶子晃蕩”。凡是晃蕩的肯定不滿(mǎn),滿(mǎn)了不晃蕩。還有一句俗話說(shuō):“真人不露面、露面非真人”。經(jīng)常吹噓自己的人,肯定不怎么樣。所以,千萬(wàn)別總是自贊毀他。弄不好,聰明反被聰明誤,搬起石頭砸自己的腳。生活中我們一定要善于辨別,當(dāng)有人在你面前使勁吹噓的時(shí)候,你就要好好想一想,謹(jǐn)慎一點(diǎn)了。這個(gè)人很可能有問(wèn)題,而且弄不好問(wèn)題很?chē)?yán)重。

　　孔子最喜歡的一個(gè)弟子叫顏回,他從來(lái)不把自己的過(guò)錯(cuò)推到別人身上,不把自己的怨氣發(fā)泄到別人身上,所以深得孔老夫子厚愛(ài),在《論語(yǔ)》中多次對(duì)他進(jìn)行表彰。這就是不抑他人帶來(lái)的好處。

　　有些居士,到了寺院里表現(xiàn)很好�？墒且坏郊�,工作上、生活上、人際交往上的不順、障礙等,暴風(fēng)驟雨般一股腦發(fā)泄到自己親人身上。一次兩次、一天兩天,日積月累終會(huì)有山洪暴發(fā)的那一天。你忍不住,別人的承載也是有限度的,當(dāng)別人被砸得鼻青臉腫、辨不清東西南北的時(shí)候,危險(xiǎn)就臨近了。

　　那么家庭的相處該怎么辦呢?從小事做起,從每一句話做起。嚴(yán)格以佛法的精神約束自己,讓自己成為一個(gè)和善的人,甜蜜的人,說(shuō)出話來(lái)別人就愛(ài)聽(tīng)的人。不給家庭帶來(lái)不安寧的因素,不給朋友帶來(lái)不快樂(lè)的因素,這樣你就不會(huì)遭受可怕的兇險(xiǎn)。

　　(7)阿諛?lè)畛械恼Z(yǔ)言是不好的語(yǔ)言。

　　我們反對(duì)說(shuō)刻薄話、骯臟話等不好的語(yǔ)言,可是,也不能因此就說(shuō)那些不實(shí)的承迎、奉取、諂媚的膩味話。

　　一個(gè)相聲段子中諷刺有個(gè)人總喜歡講奉承話,一天見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)上廁所,連忙招呼:“哎呀,領(lǐng)導(dǎo)你好你好!真是的,怎么連上廁所都親自來(lái)呀!”弄得領(lǐng)導(dǎo)哭笑不得。阿諛?lè)畛械恼Z(yǔ)言令人作嘔,凡是說(shuō)這種語(yǔ)言的人,多是動(dòng)機(jī)不純或心懷鬼胎,不可以與這種人深入交往,否則必然惹禍上身。

　　阿諛?lè)畛械恼Z(yǔ)言有損我們的正直心,有損人類(lèi)的道德倫理,有損社會(huì)的良好風(fēng)氣,助長(zhǎng)不正之風(fēng),所以,學(xué)佛人不要說(shuō)這種阿諛?lè)畛械恼Z(yǔ)言。

　　諸如此類(lèi)不好的話不要說(shuō),那剩下的是不是都可以說(shuō)了呢?即便可以說(shuō),也不要輕易隨便亂說(shuō)。

　　老子說(shuō)“大音稀聲”,大概是說(shuō)真正的美好聲音與有用的話不是常常就能聽(tīng)到的。莊子把世間的語(yǔ)言分成人為的語(yǔ)言、自然的語(yǔ)言,還有叫作“天籟之音”的。什么叫“天籟之音”?就是自然界里發(fā)出的極其美妙、動(dòng)聽(tīng)的聲音。天籟之音極其少聞,或許這也就是老子所謂的“大音”吧!不管怎么說(shuō),真正懂得說(shuō)話藝術(shù)的人,是不會(huì)隨隨便便亂說(shuō)一氣的。孔子也教導(dǎo)我們“敏于事而慎于言”。就是做事情要靈敏快捷、眼疾手快。老板說(shuō)兩件事你做一件事,上司已講兩步程序你只完成一步,這樣的員工不要說(shuō)你們的領(lǐng)導(dǎo)不喜歡你,要是我也不喜歡呀。當(dāng)然,如果我是這樣的人,你們是領(lǐng)導(dǎo),也不會(huì)喜歡的。謹(jǐn)慎自己的語(yǔ)言你就會(huì)減少很多的憂(yōu)患zai nan,所以即便平時(shí)不講那些不好的語(yǔ)言,我們還是要慎重地說(shuō)話。

　　這里主要講述了諸種不好的語(yǔ)言,說(shuō)明它們不屬于愛(ài)語(yǔ)的種類(lèi)。祛除了不好的語(yǔ)言,相對(duì)而言,愛(ài)語(yǔ)就容易發(fā)現(xiàn)掌握了。那么,關(guān)于愛(ài)語(yǔ)的正面敘述就不再多講了。

　　說(shuō)到愛(ài)語(yǔ),我跟大家講個(gè)我的親身經(jīng)歷。七年前,我常住在南方一個(gè)辦有佛學(xué)院的寺院里,聽(tīng)說(shuō)中國(guó)佛學(xué)院要招生,內(nèi)心躍躍欲試,可是卻又躊躇不敢,對(duì)自己能否考上中國(guó)佛教界的最高學(xué)府一點(diǎn)信心都沒(méi)有。于是,就找到佛學(xué)院的教務(wù)長(zhǎng),教務(wù)長(zhǎng)也是一位法師。我說(shuō):“法師,我想考佛學(xué)院�！彼�說(shuō);“可以呀!”“可是,沒(méi)有信心!”法師說(shuō):“機(jī)會(huì)都是有的嘛!考不上有什么損失呢?”

　　想想,是啊,公平競(jìng)爭(zhēng),機(jī)會(huì)每個(gè)人都會(huì)有,考一次我又會(huì)損失什么呢?于是下定決心報(bào)考。有了這個(gè)鼓勵(lì),認(rèn)真?zhèn)淇既齻�(gè)月�？歼^(guò)之后就把這事放一邊了,沒(méi)有想到,不久錄取通知書(shū)竟然寄來(lái)了。而且,名次占全體考生的第十三,我所在的那個(gè)考區(qū)里是第一名,超過(guò)當(dāng)時(shí)已經(jīng)讀了兩年的地方佛學(xué)院考生。

　　教務(wù)長(zhǎng)法師說(shuō):“你很優(yōu)秀!”我說(shuō):“最重要的是有你那幾句話的鼓勵(lì),否則我連報(bào)考都不敢呢!”確實(shí),以我當(dāng)時(shí)的狀況,說(shuō)實(shí)話是沒(méi)有信心的。不是教務(wù)長(zhǎng)法師的幾句話,也就沒(méi)有今天我的進(jìn)步。所以,至今我依然深深地感恩這位教務(wù)長(zhǎng)法師。大家看,語(yǔ)言的作用多大呀!自從這件事后,我對(duì)愛(ài)語(yǔ)有了親身的體悟和更深層次的理解,它真的非常重要。

　　愛(ài)語(yǔ)是一條在世間生活的基本條件,無(wú)論是否信仰佛法,只要照著它的精神去實(shí)踐,一定會(huì)有平安順利的人生。在家學(xué)佛一定要把愛(ài)語(yǔ)理解、領(lǐng)會(huì),認(rèn)真落實(shí)。

　　3、利行

　　利行又叫“利行攝”。勸別人去修學(xué)正確的行為,或者把自己修學(xué)的利益分施與身邊所有的人,這就叫做“利行”。

　　利行說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單,做起來(lái)并不容易。利行與中國(guó)傳統(tǒng)思想非常契合,古人說(shuō):“君子成人之美”,跟利行的意義就很接近。君子成人之美就是要幫助別人,你幫助他,他才會(huì)幫助你,所以說(shuō)君子成人之美。還有一句常說(shuō)的話是“與人為善”,為什么要與人為善?與人為善結(jié)人緣,與人為善結(jié)法緣。人緣、法緣俱足,學(xué)佛資糧也就具足了。

　　利行的修學(xué)要把握基本的原則。什么原則?兩句圣人的話語(yǔ),記住就行了:

　　第一、己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。

　　你自己想成就的事情,也要讓別人成就,這就是所謂的成人之美、與人為善。你知道糖是甜的,別人也知道糖是甜的,好東西不惟你喜歡,大家都喜歡。既然大家都喜歡,自己擁有了一定要分予別人,而不要吃獨(dú)食。要幫助別人,幫助別人才會(huì)得到回饋。所以,“己欲立而立人”。

　　為什么要己欲達(dá)而達(dá)人呢?你想通達(dá)別人不想通達(dá)嗎?你想掙錢(qián)別人不想嗎?凡夫之心大同小異,一旦你擁有而不顧及他人,那么禍患就容易在其中產(chǎn)生。所以,自己事業(yè)順利的時(shí)候多想想別人,自己財(cái)源廣進(jìn)的時(shí)候多想想別人,自己春風(fēng)得意的時(shí)候多想想別人,自己順利安和的時(shí)候想想別人,自己健康幸福的時(shí)候想想別人。你想著別人,別人就會(huì)想著你,兩相感應(yīng),就會(huì)互相成就。反過(guò)來(lái),就是互相破壞,拆別人的好事,別人也會(huì)壞你的事情,斗爭(zhēng)就是這樣產(chǎn)生的。

　　第二、己所不欲,勿施于人。

　　“己所不欲,勿施于人”是說(shuō),自己不喜歡的事情,不要推給別人去做;自己不要的東西,也不要強(qiáng)推與別人。這個(gè)看起來(lái)簡(jiǎn)單,做起來(lái)并不是很容易。

　　生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)生這一類(lèi)的事情,明明自己不愿意做的事情、卻哄別人如何如何好,讓別人去做;自己非常不喜歡的東西,還充好人對(duì)別人說(shuō)怎樣怎樣好,讓別人拿過(guò)去。還有,本來(lái)是一樁壞事,一旦做了,可能就要得罪人,或者損害大眾,弄不好鋃鐺入獄,可是你卻慫恿別人做。別人稀里糊涂就上了當(dāng),結(jié)果叫苦不迭,怎么辦?恨你一輩子!豈止是一輩子,說(shuō)不定生生世世冤情難解。這樣的事,一次兩次別人不覺(jué)知,多了總有被人識(shí)破的時(shí)候,到那時(shí)自己就很被動(dòng)了。

　　一個(gè)寺院里有兩個(gè)老和尚,由于年耆資高,弟子又多,所以供養(yǎng)都比較豐厚。其中一個(gè)老和尚隔三差五將自己的東西拿出來(lái)送給大眾,自己從來(lái)不積存。而另一個(gè)老和尚,食品不放過(guò)期不給人,東西自己不用過(guò)不送人。結(jié)果當(dāng)他們生病的時(shí)候,前面說(shuō)的那個(gè)老和尚屋里猶如“海會(huì)云集”,大家爭(zhēng)著去看望他,照顧他;而后面說(shuō)的那個(gè)老和尚呢,躺在床上半天也沒(méi)有幾個(gè)人去問(wèn)候一聲。兩相比較真是天地之別,可是這又能怪誰(shuí)呢?

　　我自己也有過(guò)一個(gè)親身的經(jīng)歷。我剛出家幾個(gè)月時(shí)候,寺院一個(gè)師父被人無(wú)中生有告了一狀,常住的執(zhí)事沒(méi)有仔細(xì)調(diào)查就把他遷單了。他也是才出家的,而且事出突然,根本沒(méi)有任何準(zhǔn)備——當(dāng)時(shí)寺院規(guī)矩相當(dāng)嚴(yán)格,被遷單的走時(shí)除身上穿的衣服,任何物品不許帶走。寒冷的清晨里,這個(gè)師父徘徊在寺院的山門(mén)外,心里的痛苦可想而知。我知道他是冤枉的,但是,我也只是一介清眾,解釋不了這個(gè)冤情。在這種情況下,我只能力所能及盡心幫他一下了。

　　記得當(dāng)天我身上僅有42塊錢(qián),就拿了40塊悄悄塞給他——當(dāng)時(shí)寺院的生活補(bǔ)助費(fèi)是每月50塊錢(qián),主要是用來(lái)買(mǎi)毛巾、牙膏、牙刷、洗衣粉、衛(wèi)生紙之類(lèi)生活必需品的。我對(duì)他說(shuō):“坐車(chē)去吧!天下寺院這么多,會(huì)有你容身之地的�！碑�(dāng)時(shí),我只是出于一片同情心,就是看他挺可憐的,并沒(méi)帶有任何期望回報(bào)的心思——都是出家人,他被趕走而且是冤枉的,我心里也不好受。這件事過(guò)去,我也就沒(méi)再多想什么,漸漸的自己都忘卻了。

　　沒(méi)想到的是,三五年過(guò)后,我也開(kāi)始了流浪江湖的日子,有次路過(guò)一個(gè)寺院,人生地不熟,人家不給我吃也不給我住——俗話說(shuō)“朝里有人好做官,廟里有人好掛單”,有時(shí)有一定的道理。寺院不能住只好離開(kāi)了,極度失望之下,無(wú)可奈何往外走。心想,今天又要餓肚子,住火車(chē)站了。

　　正在這時(shí),突然聽(tīng)到有人在旁邊叫:“哎!你是XX師父嗎?”回頭看到一個(gè)出家?guī)煾?問(wèn)是不是他在叫我,他說(shuō)就是�？墒俏覅s對(duì)他很陌生,他看出了我的神思,趕緊說(shuō)出自己的名字。我一下子想起來(lái)了,原來(lái)就是那個(gè)被遷單的師父,沒(méi)有想到會(huì)在這里遇見(jiàn)他,而且正是我窘迫的時(shí)候。

　　他問(wèn)我吃飯了沒(méi)有�！皠e說(shuō)這頓飯,前面一頓還沒(méi)吃呢!”我回答�！翱旄�我來(lái)吧!”他說(shuō)著,就把我領(lǐng)到了齋堂去。吃完飯,接著又安排了住處,第二天還親自送我上火車(chē)。

　　真是感動(dòng)無(wú)比,想想,世間還有什么事,比你在困境中突然得到的救援,更讓你感動(dòng)呢?!過(guò)后思索:佛陀果然是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者呀!你幫助別人,別人就會(huì)幫助你。好因得好果,好行得好報(bào)。

　　所以,一定要盡可能地多幫助別人,少做對(duì)別人不利的事;多利益別人,不要什么事情都圍著自己轉(zhuǎn),這才與利行相應(yīng)。利行他人,方能利益自己。

　　4、同事

　　這里的同事可不是我們一起工作那個(gè)意義上的“同事”,這個(gè)同事是“同事攝”。把自己的利益、事業(yè)與眾生的利益、事業(yè)掛鉤,與他們同其行、同其思、同其受,這就叫“同事”。

　　同事是悲心大運(yùn)的菩薩情懷,是我們團(tuán)結(jié)大眾的力量所在。同事不僅為佛教所重視,也為其它的思想與宗教所承認(rèn),宋明理學(xué)家提倡的“民胞物與”,可以說(shuō)就是一種同事的精神。基督教認(rèn)為所有人都是“上帝的子民”,可以說(shuō)也含有這個(gè)層面的特征。

　　學(xué)佛人為什么要行同事攝呢?一是因?yàn)橥�事于眾生就可以收攝眾生,讓他們棄惡從善,修行佛道,所謂“先以欲鉤牽,再令入佛智”;二是從佛法業(yè)報(bào)的道理來(lái)講,眾生都有一個(gè)共同的業(yè)報(bào)連結(jié)在一起,彼此影響,難以分開(kāi),所以要行同事攝。

　　舉個(gè)例子,放牧的牧童,想要拴住脫套的牛,就會(huì)先拿一把草引誘它,牛一看青草,跟著就跑過(guò)來(lái)了,這時(shí)順勢(shì)一套,就將它拴住了。拴住了它,它也就老實(shí)不隨便跑了。拴它并不難,但是沒(méi)有這把草就很難辦了。你想拴住眾生那顆放蕩不羈的心、放逸散亂的心、心猿意馬的心,你要先跟他和光同塵,要入鄉(xiāng)隨俗,要客隨主便,要我隨你便,然后才有可能改變他。

　　佛法將業(yè)分為別業(yè)和共業(yè)二種,這個(gè)“業(yè)”是包括善業(yè)、惡業(yè)和無(wú)記業(yè)三者合在一起的概稱(chēng)。每個(gè)人都有區(qū)別于別人的個(gè)別業(yè)報(bào),這是別業(yè);可是,我們之所以能夠在一起聽(tīng)經(jīng)聞法,世界的人之所以能生活在一個(gè)地球上,是所有人的共業(yè)所感。正是共業(yè)所感,我們才能共同生活在一個(gè)星球上。大家不要以為別人的事情與我無(wú)關(guān),地球的事情與我無(wú)關(guān)。其實(shí)關(guān)系非常地大。地球是我們共業(yè)所感得的器世界,如果它分崩離析了,皮之不存毛將焉附,我們的色身肉體寄生到哪里呢?2003年北京發(fā)生非*典,得非*典的不過(guò)幾百人,可當(dāng)時(shí)沒(méi)多少人敢出門(mén)。這就是共業(yè)所感。人家得病,你不得病,但得病的環(huán)境約束著你,使你不得自在。每年春天,北京的沙塵暴非常厲害,咱們沒(méi)放牧羊群啃草原,沒(méi)去砍樹(shù),沒(méi)有跑到內(nèi)蒙草原挖發(fā)菜,也沒(méi)有跑到西 zang挖蟲(chóng)草啊,可是也一樣承受沙塵暴的侵襲,怎么回事呢?共業(yè)所感!

　　所以說(shuō),不要想著事不關(guān)己,可以高高掛起,所有眾生的苦樂(lè)都是一體的,要與他們休戚與共。要有范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神,這就是菩薩情懷。

　　“同事”的效力不可思議。古代有個(gè)將軍愛(ài)兵如子,對(duì)待士兵像對(duì)待自己的兒子一樣關(guān)心,打仗長(zhǎng)勝不敗,被稱(chēng)為常勝將軍。一個(gè)士兵被敵人涂有毒藥的金箭射中,如果不把毒素排出來(lái)就會(huì)危及生命,將軍巡營(yíng)遇到這個(gè)士兵,為士兵拔掉毒箭,親自用嘴巴吮吸傷口的毒液。將士們都非常地感動(dòng),士兵痊愈后更是鞍前馬后無(wú)比效忠。一次在戰(zhàn)場(chǎng)上,敵方偷偷向?qū)④娚淙ヒ恢Ю浼?他卻沒(méi)有發(fā)覺(jué)。眼看危險(xiǎn)臨近,就是這個(gè)士兵,奮力撲上擋在將軍身前,替他受了這箭,將軍活了下來(lái),士兵因此犧牲。士兵為什么肯替將軍擋箭,這就是將軍“同事”士兵的回報(bào)。或許這個(gè)將軍并不懂得什么是“四攝法”,不懂什么叫“同事攝”,但他的行為就屬于“同事攝”。與此相反,將軍帶兵高高在上,必然沒(méi)有好下場(chǎng),大家知道《三國(guó)演義》里的張飛是怎么死的嗎?他經(jīng)常謾罵、侮辱、鞭打士兵,結(jié)果有一天趁他睡覺(jué)的時(shí)候,一個(gè)士兵悄悄溜過(guò)去“喀嚓”一刀,就把腦袋給切了。這只能說(shuō)是咎由自取了。

　　佛陀非但為弟子們講說(shuō)同事的道理,而且躬身實(shí)踐。一個(gè)羅漢弟子因降龍而醉酒,伏臥路邊,遍地嘔吐,滿(mǎn)身塵土,佛陀親自將他扶起,為他清洗身體,拂去塵垢。一個(gè)弟子生病在床,佛陀帶領(lǐng)弟子為他喂飯、熬煮湯藥、擦洗身體。所以佛陀的弟子對(duì)他敬仰之情,就像顏淵贊嘆孔子說(shuō)的:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),瞻之在前,忽焉在后。”真是了不起!

　　假如你能做到四攝法的同事,生病的時(shí)候,即便不如維摩居士那樣多人探望,一袋水果恐怕還是有人送的——呵呵!相信,只要你結(jié)下的都是善緣,當(dāng)你遇到困難時(shí),人家毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)幫你。

　　本講開(kāi)始的時(shí)候,我告訴大家四攝法是為人處世的一種原則,現(xiàn)在看是不是這樣啊?(眾:是!)真的是這樣。你四攝佛法學(xué)通了、理解了、掌握了,運(yùn)用起來(lái),在社會(huì)上游刃有余,就像小魚(yú)回到了溪流,就像大鵬回到了天空,可以悠游自在,遨游虛空。

　　下面再說(shuō)說(shuō)四攝法的種類(lèi)差別。

　　二、四攝法的種類(lèi)

　　1、布施的種類(lèi)

　　“布施”大至分為財(cái)施、法施、無(wú)畏施、報(bào)恩施四類(lèi)。其中三類(lèi)前面已經(jīng)談過(guò),這里略將無(wú)畏施解釋一下。無(wú)畏就是不畏懼,在別人信心不足或心生恐懼的時(shí)候,若能給人以信心、鼓勵(lì),使人從恐怖中走出來(lái),不再害怕、怯懼,這就是無(wú)畏的布施了。無(wú)畏施作用很大,而且也比較容易施行,實(shí)踐起來(lái)不過(guò)就是幾句話的問(wèn)題�？墒�,真正能發(fā)自?xún)?nèi)心的鼓勵(lì)、支持別人,并且持之以恒地堅(jiān)持就難了。

　　2、愛(ài)語(yǔ)的種類(lèi)

　　“愛(ài)語(yǔ)”大至也有兩個(gè)種類(lèi),一種是用世間習(xí)慣的語(yǔ)言來(lái)慰問(wèn)、安慰、祝愿;另外一類(lèi)是宣說(shuō)出世的、精進(jìn)的佛法。兩種都屬于愛(ài)語(yǔ),但是要根據(jù)不同的情況應(yīng)機(jī)施教,不能機(jī)械操作。

　　有的人對(duì)佛法還不了解,對(duì)佛教產(chǎn)生很大畏懼,不知道佛法那么好用,這個(gè)時(shí)候你要是跟他講佛法,會(huì)讓他反感聽(tīng)不進(jìn)去,或把他嚇回去不敢和你交往。這個(gè)時(shí)候,你用世間的語(yǔ)言來(lái)勸導(dǎo),就很見(jiàn)效了。如果他本身就是學(xué)佛者,對(duì)佛法深生恭敬,這時(shí)遇到問(wèn)題以佛法的精神來(lái)開(kāi)導(dǎo)他,是再合適不過(guò)了。不過(guò),即便用世間法勸化,也還是可以用佛法精神的,只是將佛法的理論、詞語(yǔ)轉(zhuǎn)化為世間的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)就行了,這是一種善巧方便。

　　比如說(shuō),你想把四攝佛法講給一個(gè)沒(méi)有接觸過(guò)佛教的人聽(tīng)——在他反感佛教的前提下。這時(shí),不用提及“四攝”這個(gè)詞,也不要說(shuō)“布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事”這幾個(gè)詞,只要對(duì)他說(shuō)這樣幾句話就行了——做人要存好心、說(shuō)好話、做好事、顧大局,這樣就能工作順利、生活幸福、獲得朋友。相信用這幾句話來(lái)勸人,大多數(shù)都會(huì)接受的。這些話他接受了,實(shí)行了,然后你再給他說(shuō)“布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事”,恐怕他會(huì)欣然領(lǐng)受的,這就水到渠成了。這其實(shí)也是一種方便智慧的應(yīng)用,學(xué)佛人在化度眾生的時(shí)候,盡可能的要將實(shí)相智慧轉(zhuǎn)化為方便智慧來(lái)應(yīng)用,這樣才能有效果。 3、利行的種類(lèi)

　　“利行”也可以分為四類(lèi):

　　第一,方便隨順無(wú)德善人�！盁o(wú)德善人”指的是世間上那些沒(méi)做惡業(yè),也不行善,沒(méi)有什么特別德行的人。這類(lèi)人如同一張白紙,雖然沒(méi)有德行,但起碼也沒(méi)有惡行,善加調(diào)誘,就能進(jìn)入佛法正道。度化這種人,你要先以愛(ài)好、興趣等種種他樂(lè)意的事情和他打成一片,然后再布以佛法,這叫“方便隨順無(wú)德善人”。世上這類(lèi)人還是滿(mǎn)多的,我們不妨嘗試一下,看自己本事如何。

　　第二,稱(chēng)揚(yáng)贊嘆有德善人�！坝械律迫恕本褪墙�(jīng)常行善、道德很好的人,這類(lèi)人是大眾的楷模,可以引導(dǎo)社會(huì)朝良性方向發(fā)展。對(duì)于這類(lèi)人一定要隨喜贊嘆,多多稱(chēng)揚(yáng)鼓勵(lì),并且真心實(shí)意地跟他一起來(lái)行善修福,造福社會(huì)民眾。

　　第三種,呵責(zé)調(diào)伏輕度惡人�！拜p度惡人”指那些調(diào)皮搗蛋,經(jīng)常做一些小壞事,但還沒(méi)達(dá)到十惡不赦的一類(lèi)人。世上這類(lèi)人比較多,那些常以“大錯(cuò)不犯,小錯(cuò)不斷”為掩護(hù)的人,多是這種人。對(duì)于這類(lèi)人,我們不能放棄,要循循善誘的化導(dǎo);必要的時(shí)候,也可以顯現(xiàn)金剛怒目相,不妨“鞭”他兩下子,以嚴(yán)厲的呵責(zé)方便調(diào)伏他們。

　　第四種,神力降服頑固惡人�！邦B固惡人”指那些行兇作惡而且屢教不改的一類(lèi)人。這一類(lèi)人相對(duì)比較少,但危害性很大�！吧窳Α敝�神通之力、神變之力。佛、菩薩通達(dá)世出世法,智慧廣大,圓融無(wú)礙,能以不可思議神通力,變現(xiàn)各種形狀與動(dòng)作,作為化度眾生的方便。

　　對(duì)于這些特別兇惡的眾生,一般的辦法解決不了,只能運(yùn)用神通力量或特別的手段。經(jīng)論中有很多神通調(diào)伏惡人的記錄,如《妙法蓮華經(jīng)》卷七中記載:有一個(gè)叫妙莊嚴(yán)的國(guó)王信受邪道,夫人為了讓他對(duì)佛法生起敬仰,就讓兩個(gè)兒子示現(xiàn)神通變化,于是兩個(gè)兒子就現(xiàn)出奇特的神變。他們升入虛空,現(xiàn)出種種的變化:出水出火,上天人地;忽大忽小,飄然不定。王子的神變十分見(jiàn)效,后來(lái)國(guó)王果然因此對(duì)佛教生起信仰,前去聽(tīng)經(jīng)聞法。

　　有時(shí)世尊為了巧度頑固眾生,也會(huì)示現(xiàn)神通變化,如《雜阿含經(jīng)》卷四中記載:拘薩羅國(guó)有一個(gè)耕地的婆羅門(mén),輕蔑如來(lái),認(rèn)為出家修行是不勞而獲的表現(xiàn),世尊為了令他轉(zhuǎn)迷為悟,除了為他說(shuō)真正的耕食之法,還以食為契機(jī)示現(xiàn)神力變化。他讓婆羅門(mén)把飯食放進(jìn)平常的水中,哪知飯食入水竟然啾啾作聲,沸騰冒煙,就像一個(gè)燒熱的鐵塊投進(jìn)水中一樣。婆羅門(mén)看見(jiàn)了飯食的神奇變化,于是信心轉(zhuǎn)增。

　　我們都是平常凡夫,沒(méi)有神通力量,這時(shí)候遇到惡人惡行怎么辦?那就要采用特別的方法或手段。比如,可以借助領(lǐng)導(dǎo)的威力、借用法律力量、借用人際關(guān)系等等,只要發(fā)心是好的,目的是純正的,這些都不妨使用。

　　4、同事的種類(lèi)

　　同事也有兩個(gè)種類(lèi):第一是方便隨他人,第二善巧他隨你。

　　所謂“方便隨他人”,就是說(shuō)自己要以他人所喜愛(ài)的興趣、方法等隨他,與他建立信任融洽的關(guān)系。在學(xué)佛中,方便隨他,最終目的還是為了讓他人走入正法,走向善道,所以在隨他之后,可以不知不覺(jué)地、春雨潤(rùn)物般轉(zhuǎn)變他隨著自己,到佛法的正道上來(lái)。而不能一味的順世俗,甚至同流合污。

　　所謂“善巧他隨你”就是直接用善巧的語(yǔ)言或行為,讓他相信你的話語(yǔ)、行為,隨著你修學(xué)佛法,利益社會(huì)。

　　四攝法的種類(lèi),大致就介紹到這里,下面說(shuō)一下四攝法的次第問(wèn)題。

　　三、四攝法的次第

　　下面講一下四攝法為什么要按布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事的順序排列,而不是其它的順序。它有一定的講究。

　　布施只是布施寶物錢(qián)財(cái)或語(yǔ)言安慰,是外在的東西。錢(qián)財(cái)是身外之物,畢竟不是跟身體聯(lián)系在一起,再愛(ài)財(cái)?shù)娜?關(guān)鍵時(shí)刻也多會(huì)舍財(cái)保命。四法之中這個(gè)最淺,相對(duì)來(lái)說(shuō),布施容易修學(xué),所以放在第一位。

　　就像談戀愛(ài),如果你真的不愛(ài)這個(gè)人,非要讓你對(duì)這個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”,怕不太可能,對(duì)不對(duì)?你連看一眼都嫌討厭的人,要你對(duì)他說(shuō)“我好喜歡你”,只怕說(shuō)的時(shí)候表情比哭還難看呢!愛(ài)語(yǔ)是從內(nèi)心深處有想說(shuō)的動(dòng)力,才會(huì)說(shuō)出來(lái),比布施難了一點(diǎn)兒,所以放在第二位。清代有首詩(shī):“悲來(lái)填臆強(qiáng)為歡,不覺(jué)花間有淚彈。閱世已知寒暖變,逢人真覺(jué)笑啼難�！笨梢苑浅ＹN切地體現(xiàn)出愛(ài)語(yǔ)的不容易�！氨瘉�(lái)填臆強(qiáng)為歡”,正悲傷的時(shí)候,非讓你笑,只能強(qiáng)為歡,勉強(qiáng)的事多難受啊!“不覺(jué)花間有淚彈”,本來(lái)看花的時(shí)候應(yīng)該心情挺好的,可是花上卻是你流出的淚水�！伴喪酪阎�寒暖變”,經(jīng)歷了世間的風(fēng)雨滄桑,你知道了世間的各種各樣的人間冷暖。“逢人真覺(jué)笑啼難”,這時(shí)候想在人面前擺一張微笑的面孔,真很難呀。這時(shí)的笑,只能是苦笑吧!不笑還好,笑起來(lái)恐怕比哭還難看呢。愛(ài)語(yǔ)確實(shí)不是那么容易,正是不容易,做到了才更有價(jià)值。

　　愛(ài)語(yǔ)雖然難,畢竟只說(shuō)一句話,不用拿什么行動(dòng)出來(lái),相對(duì)用行動(dòng)來(lái)幫助別人的利行,又容易了一點(diǎn),所以利行放在愛(ài)語(yǔ)之后。

　　利行雖然是拿行動(dòng)幫助別人,可只是一個(gè)行動(dòng)、或一會(huì)兒的行動(dòng),持續(xù)的時(shí)間比較短,但是假如行同事攝,就必須全身心地投入,這就不是一兩分鐘,一兩小時(shí),一兩天,甚至一年兩年能達(dá)到的了。所以比起利行,同事又難了些,所以被放在了最后。

　　這種次序的編排,具有一定的道理,但也不是截然不可轉(zhuǎn)換。雖然有難易的差別,但只要是真正實(shí)踐落實(shí),也都很容易,關(guān)鍵看你愿不愿意去施行,看你有沒(méi)有這個(gè)實(shí)踐的動(dòng)力。

　　我相信,只要大家有動(dòng)力,有愿力,能夠把四攝法與自己的生命靈魂結(jié)合在一起,能夠很善巧地應(yīng)用在日常的生活中,小而言之,可以給自己營(yíng)造一個(gè)很好的生活、生存、發(fā)展和佛法修學(xué)環(huán)境,大的來(lái)說(shuō),能給你所處的團(tuán)體,能給這個(gè)社會(huì),甚至給國(guó)家、民族帶來(lái)正面的改變。

　　上面我們學(xué)習(xí)了四攝法的名義、種類(lèi)與次第關(guān)系等內(nèi)容,知道四攝法是可以實(shí)踐操作的一個(gè)法門(mén),知道四攝法是在家居士人際交往的法寶,是我們?yōu)槿颂幨赖囊粋�(gè)基本規(guī)范,是團(tuán)體與團(tuán)體之間,乃至國(guó)家之間和平相處的一個(gè)原則。所以,我們每一個(gè)人都應(yīng)該努力行持四攝法,弘揚(yáng)四攝法的精神。如果我們能夠把四攝的精神推廣到自己所接觸的每一個(gè)人,那么慢慢地,佛法就會(huì)深入社會(huì)大眾的生活中,這個(gè)社會(huì)也就會(huì)變得越來(lái)越好。