慧燈無(wú)盡 在家學(xué)佛的第一本書 第六章 天下共生是一家——緣起理

　　第六章 天下共生是一家

　　——緣起理論的實(shí)踐

　　深入緣起,斷諸邪見、有無(wú)二邊。

　　——《維摩經(jīng)》佛國(guó)品

　　說(shuō)法不有亦不無(wú),以因緣故諸法生。

　　——《維摩經(jīng)》佛國(guó)品

　　大家經(jīng)常使用“緣分”這個(gè)詞,可是知道“緣分”是什么意思嗎?所謂“緣”就是“因緣”;“分”是量詞,指各種條件的數(shù)量。構(gòu)成兩人相遇的種種(分)條件(因與緣)和合了,這就叫作“緣分”。“緣分”就是佛教“因緣”思想的反映。

　　那什么叫作“因緣”呢?簡(jiǎn)單說(shuō),就是成就一個(gè)事物、一件事情或一個(gè)現(xiàn)象的“因”與“緣”圓滿地組合在一起,這就叫“因緣”�！耙蚓墶闭f(shuō)明了世間沒(méi)有任何一個(gè)事物的生起不是諸多條件和合而成;同時(shí),諸多條件合成的事物沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的特性或形象。

　　說(shuō)到“因緣”,在《維摩經(jīng)•佛國(guó)品》中有這樣一句話:“說(shuō)法不有亦不無(wú),以因緣故諸法生�！边@是寶積菩薩贊嘆釋迦佛德行的一句偈子,意思是佛陀說(shuō)法既不流落于實(shí)有的邪見,也不墮于虛無(wú)的偏執(zhí)。佛所說(shuō)的法,是因緣和合而有世間一切的因緣法。

　　什么是“因緣法”呢?這就是本次講座的內(nèi)容。今天的題目就是“緣起佛法的在家修學(xué)實(shí)踐”,這依然是從《維摩經(jīng)》的思想中提煉而來(lái)的內(nèi)容,但是采用結(jié)合整體佛法的系統(tǒng)化講述方法。

　　一、“緣起”思想的名義

　　“說(shuō)法不有亦不無(wú),以因緣故諸法生�！边@句話,說(shuō)的就是“因緣法”,即“緣起”思想。那么,何為“因緣”?什么又是“緣起”呢?

　　“緣”,狹義上是指引起事物結(jié)果的直接原因;廣義上講,是因和緣兩個(gè)字的總稱,包括生起事物直接和間接的全部因素,所以習(xí)慣上稱為“因緣”。佛教認(rèn)為,世間一切法都是種種的條件組合而成,而講述這種道理的佛法就是“緣起”思想。一切法的“法”,指世間一切的現(xiàn)象。

　　今天大家能夠坐在這里聽經(jīng)聞法,首先,要有古代祖師辛苦建立起來(lái)的法源寺;其次,要有寺院執(zhí)事法師策劃活動(dòng);再者,如果法源寺住的都是只字不識(shí)的僧人,大家依然聽不到法,擁有可以講經(jīng)的法師這是另一個(gè)條件;還有,上述因素具備而你們都不來(lái)聽法,經(jīng)講給誰(shuí)聽呢?有老師和學(xué)生才能構(gòu)成學(xué)校,講經(jīng)要有愿意聽經(jīng)聞法的居士才成,這是又一個(gè)條件。寺院、策劃、法師、居士,這是成就今天聽經(jīng)聞法這個(gè)事情的四個(gè)重要條件,缺一不可。反映今天講經(jīng)說(shuō)法要由種種條件組合而成,這個(gè)道理就是“緣起”思想。

　　可能有人會(huì)說(shuō):“法師,這么枯燥、艱澀的理論對(duì)我們有什么用呢?”是呀,為什么要給大家講“緣起”思想呢?告訴大家,因?yàn)樗鼘?duì)于我們的日常生活和佛法修學(xué)太重要了。聽完了這節(jié)課,大家就會(huì)明白。

　　首先,“緣起”是佛法的核心內(nèi)容所在,是最根本的思想所在。它相當(dāng)于人的大腦,是神經(jīng)系統(tǒng)的中樞所在�？梢赃@樣說(shuō),佛法思想中如果抽去了“緣起”思想,佛法便不再是完整的體系,也就失去了它的根本特質(zhì)。那么,在家居士包括出家僧眾的修學(xué)將變得無(wú)足輕重,甚至?xí)�失去修學(xué)的方向;嚴(yán)重一點(diǎn)兒說(shuō),可能百分之九十九的學(xué)佛者會(huì)落人歪門邪道。緣起佛法如此重要,這就是為什么我要用一個(gè)講座的時(shí)間來(lái)專門講“緣起”的因由所在。

　　剛才講的是“緣起”名義,下面介紹一下它的種類。根據(jù)《大毗婆沙論》的記載,佛陀在講法當(dāng)中提到的“緣起”有“一緣起、二緣起、三緣起乃至十二緣起”之多,在這么多的種類中最常用、最為大家熟悉的是“十二緣起”,也就是常說(shuō)的“十二因緣”。

　　十二因緣說(shuō)的是“無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死”等十二個(gè)相互作用的因緣條件,很多居士可能對(duì)十二因緣已有一定了解,對(duì)此就不作太多介紹,只簡(jiǎn)單說(shuō)一下十二因緣的流轉(zhuǎn)過(guò)程。

　　每一個(gè)人與生俱來(lái)就帶著無(wú)明的煩惱,如果我們沒(méi)有了無(wú)明也就不會(huì)在六道中流轉(zhuǎn)。排除了無(wú)明的人就是覺(jué)悟的人,覺(jué)悟了的人就是佛,就不會(huì)在人間往返(輪回)。由于“無(wú)明”這種煩惱的原動(dòng)力,我們就造成很多的業(yè)“行”。業(yè)包括好的作業(yè)和壞的作業(yè),善惡兩種業(yè)行會(huì)促成我們“意識(shí)”的記憶。業(yè)行存在于記憶中,存在于我們的阿賴耶識(shí)之中,然后意識(shí)再與人的各種身體器官結(jié)合,靠眼耳鼻舌身等“名色”的作用產(chǎn)生“觸覺(jué)”。這種觸覺(jué)能帶來(lái)種種的“感受”。手碰到一樣?xùn)|西,是硬還是軟,是熱還是涼;眼睛看到一個(gè)東西,是紅的還是綠的,是白的還是黑的,都可以感知。有了種種的感受,心中便生起了分別,好壞、長(zhǎng)短等等。有了分別就產(chǎn)生了執(zhí)取的“愛心”:這是壞的,我不要;這是好的,我拿走;不喜歡的,一腳踢開;喜歡的,抓住不放。一旦“執(zhí)取”,抓住不放就形成了業(yè)。業(yè)的力量就是“有”,“有”不是說(shuō)你有了這個(gè)東西,而是指業(yè)力產(chǎn)生的后果。有了業(yè)行力量的推動(dòng),就能導(dǎo)致有情生命的“生死”輪回不息。這就是十二因緣的生死流轉(zhuǎn)過(guò)程。

　　十二因緣揭示的就是有情生命的自然現(xiàn)象,也可以說(shuō)是生命產(chǎn)生、發(fā)展、消亡過(guò)程的規(guī)律。從原始佛教到大乘佛教,十二因緣一直都是佛法的思想主旨。

　　在緣起的思想下,不但人的生命形成被描繪得十分清晰,而且世界的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律也被敘述得十分清晰。佛陀告訴我們,現(xiàn)在生活的世界不是永遠(yuǎn)存在的,它也有成、住、壞、空的過(guò)程。世界不是永恒的,人生是苦難的。不管是外在的世界,還是我們內(nèi)在的人身,都是種種的原因和合而來(lái)的,由我們?cè)熳龅男袨?加上外在物質(zhì)組成而成,這是佛法對(duì)世界和人生的最根本認(rèn)識(shí),也是佛教徒對(duì)人生和世界具有的基本認(rèn)識(shí)。從這里我們可以說(shuō),“緣起”是佛陀對(duì)宇宙萬(wàn)物各種生起、消滅的原因、條件所證悟的一種法則,是佛教的基本原理。

　　二、”緣起“思想產(chǎn)生的背景

　　那么,佛陀為什么要給大家講“緣起”的道理呢?這有一定的時(shí)代背景。

　　在古代的印度,對(duì)人是怎么來(lái)的,世界是如何起源的,有很多不同的說(shuō)法,千差萬(wàn)別。

　　比如,有人說(shuō),人是從一個(gè)神力巨大的天神那里而來(lái),天神的名字叫大自在天,他類似西方的上帝,是古代印度人心中的主宰者。他們認(rèn)為,世界上的一切事物都是從大自在天而生,當(dāng)人與事物消亡的時(shí)候,不管是什么,都又返回到大自在天那里去。大自在天修過(guò)三種苦行——上品、中品、下品,下品苦行所產(chǎn)生的結(jié)果就是地上爬行的蟲子、小動(dòng)物,中品苦行生出的是天上飛的鳥和地上高級(jí)一點(diǎn)的動(dòng)物,上品苦行生出的則是人和天界的眾生。據(jù)說(shuō)大自在天有三個(gè)眼睛,騎著一頭白牛,手里拿著拂塵,頭上兩只角,分別是日和月,手里還拿著一個(gè)骷髏,意思是你們?nèi)祟愐�聽從于�?我既可以把你們放出去,也能把你們收回來(lái)。大自在天神力無(wú)比,因?yàn)樗�能�?chuàng)造萬(wàn)物,所以被稱為“佛”;他創(chuàng)造萬(wàn)物的過(guò)程和道理,被稱為“法”;而宣揚(yáng)大自在天造萬(wàn)物的婆羅門人稱為“僧”,自稱具足“佛、法、僧”三寶。

　　有這樣的三寶,普通的人還分得清佛教的“三寶”與鬼神信仰的“三寶”嗎?這就需要做一下區(qū)分。我們的思想與他們截然不同,他們說(shuō)世界是有主宰的,人的主動(dòng)權(quán)被收攝到了主宰的神手里;而我們認(rèn)為人生和世界是因緣和合的,人的一切苦樂(lè)憂悲都是自己造成的,因而解決人生問(wèn)題的主動(dòng)權(quán)就掌握在自己的手里。在佛法的天空下,我們每個(gè)人都可以變得更智慧,可以生活得更快樂(lè),關(guān)鍵看我們?cè)趺慈プ?主動(dòng)權(quán)在自己手里。

　　還有一種說(shuō)法,認(rèn)為主宰是韋紐天。韋紐天也非常神奇,在天地一片混沌尚未成形的時(shí)候,突然出現(xiàn)了滿世界的水,風(fēng)吹水動(dòng)波浪起,波浪之中現(xiàn)出一人,有千手、千眼、千耳、千足,從水中化生而來(lái),身邊千萬(wàn)朵蓮花護(hù)持,花中光芒四射,于是世間有了日光、月光。這時(shí)韋紐天動(dòng)念一想:這個(gè)世界上還應(yīng)該有很多天人、國(guó)王等,于是就產(chǎn)生了天人、國(guó)王、王子,在他們的養(yǎng)化之下,又出現(xiàn)了普通的百姓。韋紐天威力巨大,他主宰著這一切。

　　有些人經(jīng)過(guò)思考,認(rèn)為天神生出人類是不可靠的,因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有人看到大自在天、大梵天或韋紐天。于是有人提出:在天地還未形成之前,本有一男一女兩人,他(她)們和合而生出萬(wàn)物。這種想法是受現(xiàn)實(shí)世界男女結(jié)合而有后代的現(xiàn)象所啟發(fā),進(jìn)而擴(kuò)至宇宙生成的認(rèn)識(shí)。

　　除了依于神力巨大的天人和男女和合這兩種外,還有一些人認(rèn)為,人和世界從時(shí)間中出現(xiàn)。我們常說(shuō),時(shí)間可以解決一切問(wèn)題。是啊,人生再長(zhǎng)不過(guò)百歲而已,早晚終歸壞滅,可是時(shí)間總是這樣滴滴答答悠悠而過(guò),不管世間發(fā)生任何事情,太平盛世也好,戰(zhàn)爭(zhēng)zai nan也罷,都必須在時(shí)間的過(guò)程中產(chǎn)生、發(fā)展、消散,所有的現(xiàn)象都從時(shí)間中來(lái),又從時(shí)間中去,于是他們就認(rèn)為時(shí)間是出生一切的本源。

　　又有人說(shuō),人應(yīng)該來(lái)自空間,若沒(méi)有天、地、虛空,人從何而來(lái)呢?哪里又有花草樹木呢?又有人說(shuō)了,人不是空間中來(lái),而是從微塵中來(lái)�？雌饋�(lái)寬厚結(jié)實(shí)的大地,用手一捏就會(huì)發(fā)現(xiàn)它是由一粒粒的微塵組成;大樹弄碎了,也是微塵;人死后一燒,也是微塵。所以他得出結(jié)論,一切皆從微塵中來(lái)。當(dāng)然也有人不同意這個(gè)意見,他們認(rèn)為人是從水中來(lái),水是生命之源,沒(méi)有水任何生命都無(wú)法生存。而有些也不同意這個(gè)看法,認(rèn)為人是從火中來(lái),沒(méi)有太陽(yáng)的照射,沒(méi)有火燒的食物,人也不能生存。

　　類似這樣的說(shuō)法還有很多,這里就不一一列舉,列出上述例子目的是為了說(shuō)明,在古代印度人的思想很雜亂,人的認(rèn)識(shí)非常的愚癡和無(wú)知,有些是盲目的信仰,有些縱然也經(jīng)過(guò)了思考,但也不是事物的真實(shí)面貌。這個(gè)時(shí)候,偉大的佛陀就把他覺(jué)悟出來(lái)的宇宙人生的真相告訴大家,目的是讓大家對(duì)此有真實(shí)的認(rèn)識(shí),有了真實(shí)的認(rèn)識(shí)才不會(huì)迷茫、迷惑,才能夠有明亮的眼睛、智慧的頭腦,才能夠走上真正的解脫�？梢�,佛陀的緣起思想是建立在對(duì)印度種種神靈信仰和以自己為中心的思想的破斥之基礎(chǔ)上的。

　　佛陀運(yùn)用緣起思想解釋人生、社會(huì)、世界以及種種精神現(xiàn)象,建立起了與其他教派迥然不同的獨(dú)特思想。緣起思想就成了區(qū)別佛教與其它任何宗教、哲學(xué)等思想的最大特征。從佛教的發(fā)展歷史來(lái)看,不論在任何時(shí)代、任何地域,沒(méi)有任何一個(gè)佛教宗派不是以緣起思想作為基本教理,也就是任何一個(gè)修學(xué)佛法的人,都不能不在思想中建立起對(duì)緣起的深刻認(rèn)識(shí)。如果在你的頭腦中還未建立對(duì)緣起的認(rèn)識(shí),那就需認(rèn)真思考一下自己的所思、所言、所行是否與佛法相應(yīng)。

　　緣起思想涵蓋兩個(gè)層面的內(nèi)容。一方面,緣起說(shuō)世界上所有現(xiàn)象都是種種條件和合而成的;另一方面,正因?yàn)槭挛锝允呛秃隙��?任何事物都不可能永久存在,都是處在不斷的變化、運(yùn)動(dòng)之中,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),包括人和外在的世界,所有事物都是性空的。“性空”意思就是說(shuō)本性為空,此處的空非是虛空之空,而是不實(shí)在、不永恒的意思�！熬壠稹笔欠鹜訉�(duì)世間一切事物、現(xiàn)象生成的描述;性空是對(duì)一切事物本質(zhì)的描述。緣起和性空是完整的一體,是一個(gè)事物的兩個(gè)層面。把握了這兩個(gè)層面,你才能對(duì)緣起思想有完整的認(rèn)識(shí)。

　　緣起思想適用于世間和出世間的一切現(xiàn)象和事物,任何現(xiàn)象和事物都逃脫不了緣起這個(gè)規(guī)則的統(tǒng)攝。

　　三、“緣起”思想的啟示與作用

　　下面來(lái)談一談緣起思想對(duì)我們的啟示與作用。緣起是佛法的核心所在,根本精神與根本主旨所在,既然如此,它一定可以應(yīng)用于我們的日常修學(xué),肯定可以落實(shí)到我們的現(xiàn)實(shí)生活。

　　1、在家庭與親友關(guān)系中的作用——無(wú)常無(wú)我放松心情

　　在緣起思想的指導(dǎo)下,我們知道世間的一切都是無(wú)常的、不實(shí)的,就像夢(mèng)境、水泡、朝露、閃電一般,在人類的歷史長(zhǎng)河中,我們感覺(jué)很漫長(zhǎng)的,其實(shí)是稍縱即逝。正因?yàn)槿撕褪澜缫粯?都是無(wú)常的,所以佛陀告誡我們要常記人生無(wú)常,而且也勸誡我們要看破人生,放下貪執(zhí),任何事都不要以自己為中心。

　　破除自我中心的執(zhí)著,學(xué)佛人首先要身體力行。

　　生活在一個(gè)家庭當(dāng)中,即使你要學(xué)佛,也要考慮到其他家庭成員的感受。不要?jiǎng)e人忙得片刻不停,你還坐在那里做功課、念佛;也不能夠完全為了自己的修行吃素,而不顧家人的飲食習(xí)慣和身體狀況。比如,有一些年輕居士發(fā)心很大,自己的孩子很小就讓跟著一起吃素,但是個(gè)人家庭中的素食搭配未必如寺院中齊全,孩子的營(yíng)養(yǎng)可能會(huì)跟不上,你保住了一方面卻失去了另一方面,如果孩子營(yíng)養(yǎng)不良,家人就可能對(duì)你的修行產(chǎn)生置疑,這時(shí)你還怎么能再安心學(xué)下去呢?我們不能因?yàn)樽约簩W(xué)佛而過(guò)多地限制家人,比如在戒律的守持方面;更不能因?yàn)閷W(xué)佛而斷絕與家人或親朋的社會(huì)交往,比如在對(duì)待異教徒親友方面。我們可以用善巧的方式來(lái)勸他們棄惡從善、修行佛法,但是時(shí)機(jī)不成熟的時(shí)候萬(wàn)不可勉強(qiáng)而行,否則非但不能解決問(wèn)題,還可能會(huì)讓事情走向另一個(gè)極端。

　　當(dāng)你了解了緣起思想,就能認(rèn)識(shí)到人世無(wú)常的道理,就能認(rèn)識(shí)到不能以自己為中心,進(jìn)而就能在生活中處理好與家庭、親朋的關(guān)系。既能讓自己對(duì)物欲減少貪執(zhí),又能和親朋處好關(guān)系,這時(shí)你就是在落實(shí)緣起佛法的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。我們不要認(rèn)為修學(xué)是多么高深的東西,其實(shí)它就在我們的日常生活當(dāng)中�！洞蟀�涅槃經(jīng)》卷三十四中,佛陀有一段比喻:“智者深觀此身即無(wú)常器。是器即苦,以器苦故,所受盛法亦復(fù)是苦�！�…智者復(fù)觀生即是苦,滅即是苦,苦生滅故即是無(wú)常,非我我所,修無(wú)我想�！币馑际钦f(shuō):有智慧的人觀察自己的身體就象一個(gè)器具,器具隨時(shí)都可能摔壞、銷毀,人的身體也會(huì)常遭四大不調(diào)的病痛,也會(huì)面臨四大的消亡。所以我們要常常去觀想生滅法,認(rèn)識(shí)到自己和所依托的環(huán)境都是無(wú)常的,沒(méi)有絕對(duì)的我,沒(méi)有絕對(duì)的我所依托的東西,要常常修無(wú)我觀。但無(wú)我觀并不是沒(méi)有我,并不是我不存在于這個(gè)世界上,而是說(shuō)我是無(wú)常的、不實(shí)的,我是與大家聯(lián)系在一起的,要照顧到其他人的感受,要放松我們貪執(zhí)的心,放松扭曲的心,放開自己緊繃的心,讓自己處于愉悅、清凈的狀態(tài)中,讓自己和家庭成員和睦相處,從而你也有一個(gè)更好的修學(xué)環(huán)境。

　　出家僧人對(duì)無(wú)常無(wú)我的修行也體現(xiàn)在日常生活中,比如說(shuō)出家學(xué)佛為什么要剔除須發(fā),其實(shí)是為了破除人對(duì)相貌的執(zhí)著。世間人往往追求殊好的相貌——美麗、英俊,留著一頭漂亮的頭發(fā),但學(xué)佛人知道這些都是不究竟的,所以即便是長(zhǎng)了一頭漂亮的頭發(fā),也要去掉,為什么呢?讓你的心從枝末的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι�命根本�?wèn)題的關(guān)注。

　　為什么出家人要穿雜色的衣服、壞色的衣服,為什么要穿世俗人不穿的糞土中找出來(lái)的衣服,這也是為了破除對(duì)衣飾的執(zhí)著,讓我們從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在心靈的關(guān)注。為什么出家人要粗茶淡飯,這是為了破除對(duì)飲食的執(zhí)著。為什么不吃肉,除了是要培養(yǎng)慈悲的心之外,也是為了破除對(duì)美味的貪執(zhí)。當(dāng)人的觀念從不究竟思想的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)�究竟思想的關(guān)注時(shí),人就會(huì)變得有智慧,也會(huì)對(duì)世間事物有深層的理解。

　　對(duì)于在家居士,無(wú)常無(wú)我的修行就是破除自我為中心的執(zhí)著,放下對(duì)世間種種功名利祿的過(guò)分貪執(zhí)。

　　放下以自我為中心,就是要時(shí)時(shí)處處注意家人、親朋的感受,把他們的憂喜當(dāng)成自己的憂喜。有句話說(shuō)“你敬我一尺,我敬你一丈”,我們常說(shuō)人要禮尚往來(lái),你想要?jiǎng)e人對(duì)你好,滿足你的愿望,首先你要對(duì)別人好,滿足別人的愿望。我知道,在座有一些居士發(fā)心很大,經(jīng)常幫助別人,無(wú)論對(duì)出家的師父還是在家的居士,乃至對(duì)沒(méi)有學(xué)佛的人都很熱心,不計(jì)個(gè)人的得失與苦累。所以,當(dāng)他(她)遇到問(wèn)題時(shí)自然也就有很多人來(lái)幫他(她)。希望大家在日常生活中都能夠把無(wú)常無(wú)我的精神落實(shí)、實(shí)踐下去,特別是在與親人的相處中,這就是對(duì)佛法緣起思想的實(shí)踐。對(duì)佛法進(jìn)行實(shí)踐,你的狀態(tài)就是與佛與法相應(yīng)的。這樣與家人相處,你的身心就是愉悅的,你的內(nèi)心會(huì)生起與常人不同的感受,即便在你身體不適的時(shí)候你也不會(huì)像一般人那樣精神不振,這是學(xué)佛人落實(shí)佛法后所具有的精神面貌。就像今天,雖然我處在感冒的疾患中,大家看,我不是照樣來(lái)上課,而且精神還很好的么!呵呵。

　　2、在社會(huì)生活中的作用——“依正不二”減業(yè)行

　　《維摩詰經(jīng)》的《香積佛品》中描述香積佛國(guó),是妙香充滿,國(guó)土清凈安樂(lè)。這是因?yàn)榇蠹叶寄苄蘖?xí)清凈的身口意業(yè),共業(yè)所感便妙香充滿,國(guó)土一片安樂(lè)。反觀我們生活的這片土地,大多數(shù)人都在破壞環(huán)境,不愛護(hù)自己生活的這片土地,于是疾病、災(zāi)*hai、苦厄不斷出現(xiàn),流行病、di震、海*嘯、風(fēng)沙等各種自然災(zāi)害時(shí)刻威脅著人類的生存,這也是共業(yè)所感。

　　在緣起的世界中,人類生存環(huán)境的好壞與每一個(gè)人的行為造作密切相關(guān),這個(gè)世界的美丑是大家共同造就的。如果每個(gè)人都行善業(yè),那么我們的世界會(huì)越來(lái)越美;反之,若都做惡業(yè),環(huán)境也就會(huì)越來(lái)越差。荒山、禿嶺越來(lái)越多,沙漠、戈壁越來(lái)越多,干旱、水澇越來(lái)越多,環(huán)境變差,人的生存條件也就變差,疾病的種類也會(huì)越來(lái)越多。

　　我們學(xué)佛人的狀態(tài)也是與生活的這個(gè)環(huán)境密切聯(lián)系的,我們想要生活好,想要自己的際遇好,首先要對(duì)這個(gè)世界負(fù)責(zé),對(duì)生活的這個(gè)大環(huán)境負(fù)責(zé),從自己做起,盡量不要給環(huán)境帶來(lái)zai nan,不要給有序的社會(huì)帶來(lái)無(wú)序的因素,不要給良好的倫理道德帶來(lái)負(fù)面的作用。我們每個(gè)人自己做好了,推此及彼,推廣傳播,互相影響,我們的社會(huì)就會(huì)越來(lái)越好。但是如果我們每個(gè)人都去抱怨而不去做,則天無(wú)寧日,難以好轉(zhuǎn)。

　　佛教主張,每一個(gè)人想要獲得幸福美滿的生活,都必須對(duì)周圍的人和環(huán)境承擔(dān)一定的責(zé)任,不但要制止自己的惡行,而且要奉持一切的善行,只有人盡其善,世界才可能和樂(lè)安寧,這就是“依正不二”思想在生活中的落實(shí)。

　　“依正不二”什么意思呢?“依”指依報(bào),“正”指正報(bào)。在佛法中有兩種果報(bào),一是正報(bào),是個(gè)體的果報(bào);二是依報(bào),即整體的果報(bào)。比如說(shuō)我前幾天出門不帶衣服,到了一個(gè)溫度只有八度的地方,結(jié)果感冒了,這就是我的正報(bào)。但感冒的就我一個(gè)人嗎?不是!有很多人都感冒,因?yàn)闇囟戎挥邪硕?八度溫度并不是我一個(gè)人“享受”的環(huán)境,那個(gè)地方的人都感受了八度的環(huán)境,所以很多人都感冒了,大家在那個(gè)條件下都感冒就是依報(bào)。

　　依報(bào)和正報(bào)的關(guān)系可以用一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明,就像人,所有的人都要吃飯、睡覺(jué),這是所有人的共同特征,但有的人喜歡吃辣的,有的人喜歡吃甜的,有的人喜歡吃酸的,有的人喜歡吃咸的,這都是個(gè)別的愛好。“依報(bào)”就是總報(bào),“正報(bào)”就是別報(bào)、個(gè)報(bào)。我們每個(gè)人既要承擔(dān)自己業(yè)力的果報(bào)(正報(bào)),同時(shí)也要承擔(dān)周圍的人,乃至相距千萬(wàn)里之外的人共同業(yè)力所致的總報(bào)。這樣,我們與世界上每一個(gè)人都是聯(lián)系在一起的,不要以為學(xué)佛就可以脫離世間,除非你忘掉,而忘掉也僅僅是一種逃脫、逃避,并不能從根本上解決問(wèn)題。

　　根本的解決途徑有二:其一,努力修學(xué)佛法,擺脫生死輪回,而這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,釋迦佛三大阿僧祗劫才修成佛道,而我們才學(xué)了多長(zhǎng)時(shí)間呢,還不知有多少阿僧祗劫呢!其二,在現(xiàn)實(shí)世間創(chuàng)造一個(gè)相對(duì)優(yōu)美的環(huán)境。我們要關(guān)注周圍的生存環(huán)境,大家盡可能都行善業(yè)做好事,人類的生活環(huán)境就會(huì)相對(duì)好一點(diǎn)。我們想徹底改變這個(gè)世界是不太容易的,但我們可以減緩它的惡化,延續(xù)它的生命,這是可以做到的。

　　這是從緣起說(shuō)每個(gè)人與周圍環(huán)境的關(guān)系,落實(shí)到生活中,我們從一出生,生命便不只是屬于自己一個(gè)人的,你在為自己負(fù)責(zé)的同時(shí)也要為父母、家庭、教育過(guò)你的人負(fù)責(zé)。

　　有些年輕人總生起悲觀的念頭,動(dòng)輒就說(shuō)“活著太沒(méi)意思了,不如干脆了斷了利索”,這樣想是不可以的,你有沒(méi)有想過(guò),父母養(yǎng)育你是多么地不容易,社會(huì)用了多少資源培養(yǎng)你。還有一些年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)是個(gè)人的事情,工作不工作與任何人無(wú)關(guān),生活的好壞也是自己的事。怎么可能只是你自己的事,沒(méi)有了工作,你花錢靠誰(shuí),還不是父母嗎?你做了壞事,公安機(jī)關(guān)通知誰(shuí)呢,還不是家人嗎?惹出了事情,你可以一走了之,別人要報(bào)復(fù)的是誰(shuí)呀?你的家人。所以年輕人要特別地慎重。

　　記住,你的生命不僅僅是自己的,你屬于家庭,屬于與你生活在一起的周圍的所有人。所以你要對(duì)所有人負(fù)責(zé),尤其是父母、親人,在思想上一定要擰過(guò)這個(gè)彎。當(dāng)然,年長(zhǎng)的居士也要有這樣的認(rèn)識(shí),家庭、親人,他們的狀態(tài)與你息息相關(guān),不能置他們的苦樂(lè)于不顧。依正不二的思想基礎(chǔ)還是“緣起”,若能在生活中實(shí)踐“依正不二”就同樣還是在修學(xué)緣起佛法。

　　3、“眾生平等”的實(shí)踐——緣起思想在與人相處中的作用

　　《維摩詰經(jīng)》的開始,羅列了菩薩、羅漢、天、人、鬼神、護(hù)法等許多不同層次、不同級(jí)別的有情,他們都集合在一起聽經(jīng)聞法,這是一個(gè)條理井然、互通有無(wú)的有序的世界,體現(xiàn)了在佛法思想下的大同景象,這種景象只有在“緣起”思想下的眾生平等社會(huì)中才能得到。

　　為什么?如果菩薩、羅漢認(rèn)為我們是修行證果的圣人,與凡夫在一起聽經(jīng)聞法沒(méi)面子,于是起身走了;國(guó)王、太子、大臣說(shuō)我們出身高貴,與普通百姓一同聽法失身份,也起來(lái)走了;護(hù)法說(shuō)我的大神力誰(shuí)人能比,你們跟我在一起不般配,也走了。這樣的話,怎樣講經(jīng)?還能大眾和合、百千萬(wàn)人共同聽經(jīng)聞法嗎?不能!就是因?yàn)樗麄冎��?雖然自己在某些方面比別人強(qiáng)一點(diǎn),可是眾生都有可以成佛的佛性,眾生在本質(zhì)上是平等的,所以其中就算有人神力再大,也都五體投地歸于佛陀座下。

　　緣起思想下的眾生平等建立在一切佛法、眾生平等的基礎(chǔ)之上,平等的范圍涵蓋了有情和無(wú)情的所有生命,所以,佛教的平等才是最究竟的平等。

　　佛法認(rèn)為,一切眾生我們不但不應(yīng)該破壞它們、殺戮他們,而且還要依據(jù)自己的條件盡可能地救助它們。因?yàn)橛羞@樣的思想,佛陀就在比丘弟子的戒律里制定不許隨便掘地、不能隨便砍伐樹木、不能踐踏草地、不能用有蟲的水澆地、不能亂燒草地、甚至不能在蟲子生長(zhǎng)的季節(jié)里散步,這都是眾生平等思想的落實(shí),為的就是不傷害眾生生命。菩薩戒里,除了不能殺生,還要常起慈悲心,要經(jīng)常方便地盡量救助眾生。

　　在家居士該如何落實(shí)眾生平等這個(gè)法門呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是在我們修行佛法中不要忽略、輕視、排擠、誹謗任何其他學(xué)佛人,即便他有身體的殘障或智識(shí)的障礙,即便他的社會(huì)地位很低。我們應(yīng)該容納、愛惜一切的生命,以平等、包容、尊重的心態(tài)對(duì)待周圍一切的生命。這就是實(shí)踐緣起思想下的眾生平等法門。

　　前面講完了緣起思想的名義、背景和作用,其中最為重要的是作用一段內(nèi)容,其中談到了緣起思想落實(shí)的具體方法問(wèn)題。下面,我再對(duì)緣起思想的具體落實(shí)方法做簡(jiǎn)單的總結(jié):

　　第一,牢記無(wú)常無(wú)我,關(guān)愛親朋好友;

　　第二,深明依正不二,愛護(hù)生存環(huán)境;

　　第三,體悟眾生平等,尊重一切生命。

　　這就是緣起思想在居士修學(xué)中的落腳點(diǎn),也就是緣起思想的價(jià)值和作用,但愿大家都能勤守持、常奉行,做一個(gè)與佛、與法相應(yīng)的優(yōu)秀居士!