律禪密凈四行論

一 四門之統(tǒng)攝

　　甲 戒律

　　乙 禪觀

　　丙 密咒

　　丁 凈土

二 四門之類別

　　甲 律禪與密凈

　　乙 禪密與律凈

　　丙 律密與禪凈

　　丁 律與禪密凈

　　戊 凈與律禪密

　　己 密與律禪凈

　　庚 禪與律密凈

三 四門之序次

　　甲 律禪密凈

　　乙 禪律密凈

　　丙 密律禪凈

　　丁 凈律禪密

　　一、四門之統(tǒng)攝

　　佛法的修行,我嘗分作律、禪、密、凈的四行。故于世佛苑的計(jì)劃中,亦分設(shè)戒律、禪觀、密咒、凈土四林。這四門,我以為可包括佛法中一切的修行法門,而且是各應(yīng)獨(dú)立為門類的。

　　甲、戒律 戒律為三藏或四藏中的一藏,不惟在研究上為龐然巨鎮(zhèn),即于修行上亦能綜貫無余。通常雖只認(rèn)為三學(xué)或六度之一(或四,包括施戒忍進(jìn)),然如菩薩戒依律儀攝善法饒益有情之三聚,綜攝自他二利;聲聞戒別解脫定共道共之三級(jí),貫持因果諸位;何況懺誦儀軌以及密咒諸戒諸儀軌,亦斯流類,云何不攝?能專從戒律中行,所謂服佛之服,言佛之言,行佛之行,行至圓滿,染無不止,善無不作,即身成佛,復(fù)何所疑?且修他行或有流弊,如依戒律而行,則決無過錯(cuò)。佛寂初二百年,可云唯依戒律修行,故圣真相續(xù),血脈不斷。蓋戒厚則定自生而慧自發(fā),自成解脫解脫知見。三四百年后律部份裂,論師紛出,于是解行者多而證果者漸鮮矣。

　　乙、禪觀 禪那、三摩地──三昧、三摩缽底、三摩[口+四]多、奢摩它、毗缽舍那、瑜伽等名、皆指凝心一境,寂照靜明之修習(xí)言。此為佛法修證中必經(jīng)歷必成就之事;神通智慧皆出于是。律密凈三行至相當(dāng)程度時(shí),亦必有此經(jīng)歷成就。所謂定共戒及得悉地與念佛三昧等,何莫非此?特彼三行所側(cè)重者各有其相耳。今不曰禪定或止觀而曰禪觀者,意在總攝一切禪定止觀等門,將五停心、九次第定,以至中道觀、唯識(shí)觀、一心三觀、法界觀、如來禪、祖師禪類為一聚,而以專提祖師禪之禪為禪之極致。禪宗最重師承,亦猶密咒之金剛乘亦必師傅也。此中既統(tǒng)括一切止觀,故臺(tái)賢等止觀不另列其修門矣。

　　丙、密咒 密咒續(xù)軌各部,亦幾埒律部而別成一藏,然其「續(xù)」原歸經(jīng)藏,其「軌」應(yīng)編入律之大乘「作持」(例聲聞律各跋渠)。要之皆軌范身語意業(yè)之所行者,謂之三密相應(yīng),正相應(yīng)于此行軌耳。然自咒蛇之大孔雀咒,以至龍智、善無畏、金剛智、不空、蓮華生、宗喀巴、空海、最澄以來集大成之密咒聚,悉皆攝屬為此一修行門類。其特點(diǎn)則或誦或觀,不離[口+奄](嗡) 阿(啞)吽娑哈五字,尤重壇儀禮供,攝三業(yè)以合于所崇奉之佛圣天神耳。既有如此殊異,故與律禪凈不能不分家也。

　　丁、凈土 凈土行門,本通于十方一切佛菩薩之凈土,而在中國、高麗、日本、唯普遍弘揚(yáng)彌陀凈土。但近來發(fā)見于敦煌石室者,則于彌陀凈土變外,更有藥師凈土變,千手觀音凈土變,彌勒凈土變,地藏凈土變等,則知唐以前修凈土行者,不限極樂,而皈心兜率內(nèi)院彌勒凈土者尤夥。今此所謂凈土行,亦總攝兜率凈土、極樂凈土、以至華藏凈土、寂光凈土等一切凈土行門;在舍此短濁身器后,別取一常凈身為所歸處。據(jù)茲特點(diǎn)而統(tǒng)攝十方諸佛圣凈土法行為一類,故能與律禪密各立而為四也。

　　以上,依此四各成一門類言,每一門類中各攝眾多行門,例如僅一彌陀凈土行門,集中、日自廬山遠(yuǎn)公以來之宗派行軌,何慮千百?而此四行門之可攝盡佛法一切修行方便,可無疑議。然約類別與序次,則猶有可言者。

　　二、四門之別類

　　甲、律禪與密凈 此于四中,顯然易見可分為二者,即律禪為一類與密凈為一類。遍考東西古近一切濟(jì)人度世之教學(xué),其所修行皆不外「身心改進(jìn)」「神圣感應(yīng)」之二途,斯即律禪自力與密凈他力之別。就中國言,儒近改進(jìn)身心自力行,道近感應(yīng)神圣他力行。細(xì)分則儒之經(jīng)術(shù)近律行,而緯術(shù)近密行;道之仙道近禪行,而天道近凈行。他若耶、回等禮拜祈禱近他力行,而柏(拉圖)、康(德)等明智嚴(yán)肅近自力行。尢顯然者,與佛法相先后之印度教學(xué)諸派,其先期婆羅門彌曼薩派,則專重四吠陀之拜祭贊禱,唯是他力之神圣感應(yīng);迨受剎帝利業(yè)果與解脫思想影響后之吠檀多派,則漸趨重于其自力身心之改善,尢以數(shù)論派為專重自力解脫之代表。佛陀起于崇尚自力解脫思想極盛之時(shí)代,且業(yè)果之思想源于剎帝利,而釋迦族亦剎帝利種,業(yè)果由觀自身所行善惡得所報(bào)樂苦,推及前世后世而成,進(jìn)觀業(yè)果之升墜靡常乃求解脫。此業(yè)果與解脫思想,實(shí)為印度剎帝利種之特產(chǎn),而達(dá)到圓滿成就者則為釋迦族之大圣釋迦。本唯祭禱之婆羅門各派,則為纂承于此義者;故原本正常之佛行,決為自力之律禪,換言之,即戒定慧行。他若瑜伽派側(cè)近禪行而勝論則近祭行。即吠檀多亦始終不放棄梵神。雖修禪觀亦以專念代表大梵之[口+奄](嗡)字為唯一方法。至中國盛唐時(shí),此派之商羯羅為纂承佛法思想之極點(diǎn),不久又以「梵」與「毗紐[竹+奴]」人格神一致,謂修行解脫亦非得此「神」之加護(hù)不可。釋迦滅后六七百年間之龍智興世,亦漸將彼教祭禱禮贊之方法,移攝來用為感應(yīng)佛圣天神及歸向圣剎之密凈行。至密宗盛行,則亦有非受「密佛」灌頂加持不得成佛之說興。要之,印度起于婆羅門之他力行,至后期佛教之密凈乃完成;起于剎帝利之自力行,則于初期佛教之律禪即已完成。故改善于自行與感應(yīng)于他行,雖均至佛法始獲圓滿,然不能不以律禪為佛行立本質(zhì),而密凈為佛行之變體。故律禪之鍛練身心,密凈之供祈佛圣,實(shí)為修行之兩大別。

　　乙、禪密與律凈 若從此四行門發(fā)達(dá)之極詣(例禪之禪宗)者為代表以觀其類別,則于另一義上又可禪密為一類而與律凈為別。蓋律依眾團(tuán)折伏自我而至于解脫,凈依圣國引攝自我而至于往生,皆以屈抑自我為行者;而禪密則反是。禪由即心是佛而至于呵佛罵祖以示超越,密由即身成佛而至于縱淫恣殺以示奇特,則以伸揚(yáng)自我為行矣。故猖狂者當(dāng)裁以律凈,而畏縮者當(dāng)奮以禪密;勇強(qiáng)者可攝入禪密,而怯弱者可導(dǎo)歸律凈。復(fù)次、禪密必定心而律凈通散心,律凈平易而禪密嚴(yán)峻。

　　丙、律密與禪凈 漢土古多禪凈并修者,而西藏黃衣派亦律密兼重,則禪凈與律密可各成類別。大抵律密皆繁禮褥儀,名相精細(xì),軌制森嚴(yán),學(xué)者非童而習(xí)之,縱拘守規(guī)矩繩墨中積之既久,不能入于神化。其影響于世人者,亦能使于佛教有較明之認(rèn)識(shí),此黃衣派之所以可名律密,而異于紅衣派之為禪密者也。至于漢土民性,豪邁通脫,樂于簡易。唐末五代之亂,性相經(jīng)論與律密規(guī)制皆不復(fù)行,禪凈之行與臺(tái)賢之說相依,二三豪杰時(shí)能直得佛法之玄髓,妙用無方。然大都藉一個(gè)話頭一句佛號(hào)為躲跟,陷于一切不知,而民俗之于佛教亦鮮辨晰之信;蓋尚玄妙而忽規(guī)繩,上上人得之中下人失之也。

　　丁、律與禪密凈 律之本質(zhì)為倫理學(xué)、道德學(xué),專從身語或及心意之實(shí)際行動(dòng)上,導(dǎo)人于止所當(dāng)止作所當(dāng)作之軌道,不須理解亦不須靈悟。從實(shí)行經(jīng)驗(yàn)上所證知,亦為行之產(chǎn)物,故實(shí)證為行之本質(zhì)。所謂「修行」,雖但以「持律」一名代替之,亦無不可。佛所教授教誡,曰法與律,余法皆為化導(dǎo)之教,唯律是制行之教,由此古人判律曰制教,余法皆為化教。化教中禪密凈三、有十八回互。

　　戊、凈與律禪密 律須由戒生定生慧,證涅槃方算成就;禪之就體消停得力遲諸止觀等且不論,即從緣薦入相應(yīng)疾之宗門禪,亦必透末后關(guān)得大自在方可;密尤須無量學(xué)習(xí)勤苦修持,方有大悉地之希望。唯凈土行則若極樂、若內(nèi)院等,皆許以稱念若彌陀若彌勒等圣號(hào)即可往生,一經(jīng)往生即不退墮,其行極易。故于此行門一生決信,心即安定,既不慮所行之不能達(dá)所愿,則身雖未往生而心已等于往生者之安樂自在。日本真宗之為凈土宗極詣,即以現(xiàn)能信入心安,便頓同已生凈士住不退地,游化世間矣。故古人判「凈」為易道,余法皆為難道。難道中律禪密三,有十八回互。

　　己、密與律禪凈 密咒行至于大成之金剛法,不論在解在行,皆與余法門大異其趣。一切皆有玄密神秘氣味,形似凡俗而實(shí)最圣真,表似反常而裹偏順正。必藉曾親修驗(yàn)證者教授而親修驗(yàn)證之,方獲其效而仍莫盡測(cè)其故,唯可云從上師傅如是行故而如是證。故古人判為密法,而以余為顯法。顯法中律禪凈三、有十八回互。

　　庚、禪與律密凈 禪觀行中雖攝觀而亦以止為依,修止即須止息攀緣而除一切想,若不先止則定心之觀不成,縱觀亦是散亂游觀而不成寂靜深觀。由此不唯宗門禪別傳于教外,而止修則解絕之一切禪行,孰不言思俱寂?但心言絕處了了相應(yīng)之一著,實(shí)為萬法宗本。然唯以心印心不立文字之宗門,專在文義路所不通處。導(dǎo)令深疑力究,不同其他之皆從文義解路入。故此稱宗門,余為教門。教門中律密凈三,有十八回互。

　　三、四門之序次

　　甲、律禪密凈 以律為首,可有律禪、律密、律凈、律禪密、律禪凈、律密凈、律密禪、律凈密、律凈禪、律禪凈密、律密禪凈、律密凈禪、律凈密禪、律凈禪密之十四變序;益以三三三山山諸式,有二十一變序,共三十六序次,茲不具論。試一論以律禪密凈為序次之進(jìn)程:謂對(duì)佛法既了解具信已,實(shí)踐修行,首持戒律,進(jìn)習(xí)禪觀,乘是戒定慧始覺之力,引契秘密藏中之本覺法身功德,乃得入諸佛菩薩妙莊嚴(yán)剎。此其進(jìn)行之程次,例之龍樹菩薩,至為顯然,故為最根本最自然之序次。以禪律為因行自力之增進(jìn),以密凈為果德他力之加持;以因行契同果德、以果德成滿因行,此為最可遵依者也。

　　乙、禪律密凈 此中亦有諸變序如上。以禪律密凈為序次,亦大有用。例吾以慕仙佛神通而出來,后雖受戒讀經(jīng)仍茫然不入;以八指頭陀提撕參究無義味話頭,由閱指月錄而傳燈錄而諸祖師語錄,漸增疑悶蘊(yùn)結(jié);雖聽講天臺(tái)賢首教義經(jīng)論,探閱大藏經(jīng)典,疑悶如故,可云于佛法之信解終未獲成立。后因同閱藏經(jīng)一老宿,教令勿亂抽閱,當(dāng)從大般若經(jīng)循其次第而閱覽。如是月余而四百卷垂盡,一日忽然心境頓空,而一剎那間回觀身器如幻如影,般若經(jīng)義燦然現(xiàn)前。進(jìn)而涉獵法華華嚴(yán)臺(tái)賢教義及龍樹僧肇論旨,亦甚痛暢,機(jī)鋒迅捷,不復(fù)被語句所縛。爰慶快生平,于佛法由勝解生確信。吾本未多讀書,至是于世間學(xué)說亦多一目了然,文思風(fēng)發(fā)泉涌,益放恣自喜,頗有弘法利生,今世舍我其誰之概。漸患身心不入律行,乃掩室普陀,欲勤戒定,痛治驕惰,究律藏以整行事,研法相經(jīng)輪以整思理,身心乃嚴(yán)肅有依。蓋由禪悟而中道實(shí)相法界諸觀一味圓融,至法相唯識(shí)觀乃精細(xì)堅(jiān)實(shí)。其尢得益者在律儀,整理僧伽制度論即作于此時(shí),志在整僧制,行在菩薩戒,則由禪而律矣。凈密之行雖時(shí)挹助,而意無專向。民十二元旦,序慈宗三要,束禪觀于真實(shí)義品,攝律行于瑜伽戒本,特發(fā)揮彌勒上生經(jīng)旨,遂于內(nèi)院凈土有其專趣,則由禪律而凈矣。頃年以境緣增上,受習(xí)密咒,然最后所歸仍在回向兜率。則律禪密如次而貫達(dá)于凈,亦為兼習(xí)四行之一序列。

　　丙、密律禪凈 此中諸變序亦如上。以密律禪凈為次序者,如一修密咒行者,或欲以戒律自檢,或由大悲心欲持律儀以攝徒眾,則由密而律�；蛴沙纸渖�禪定,或由有相密律而悟入無相禪體,則由密律而禪。再加以回向凈土,或密律禪行成就者,當(dāng)然歸入于或變化或受用或法性凈土。如永明壽禪師之誦咒持律悟禪而凈土是歸,亦此序次矣。

　　丁、凈律禪密 此中亦如上有諸變序。今若論凈律禪密,則初以在家而泛修凈土易行道者,后出家受戒持律,乃浸假而專精律行。由持戒進(jìn)修禪觀或澈悟禪旨,欲窮探咒軌之秘,更習(xí)密法,而歸極于密宗,則其序如是。

　　今此四行回互,連根本四行及加四行總持,都有一百四十九門,每一門中復(fù)攝無量行,較圓覺二十五輪更加無數(shù)方便,堪為圓攝佛法一切行門之總聚。