佛教道德的普遍意義

　　一、人類進步需要道德

　　人類發(fā)展到今天的文明時代，全在于人為萬物之靈，憑聰明才智的發(fā)揮，創(chuàng)造了文化。在世界文化的百花園里，科學(xué)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、道德、倫理等，都是人類智慧與實踐結(jié)合的碩果。

　　本文特別提出道德，是因為道德乃人類進步的重要因素。

　　依一般定義講：道德本是依靠人們在長期社會生活中形成的習(xí)慣、信仰、輿論來調(diào)節(jié)人和人之間關(guān)系的一種行為規(guī)范。孟子曾說："不依規(guī)矩，不能成方圓。"所謂規(guī)范，就是說個人的行為必須循規(guī)蹈矩，有禮有節(jié)；推之于人與人、集體與集體之間，應(yīng)該互相尊重，遵守公共秩序，維護公共利益，這樣，大眾安寧，生活不受到破壞。這是道德行為的基本效益。

　　目前，世界已進入原子能時代。科學(xué)的發(fā)展，給人類帶來了明顯可觀的物質(zhì)繁榮，但核武器的實驗，唯武論者的軍備競爭，給人類安寧帶來極大威脅，使人心動蕩不安。兩次世界大戰(zhàn)以后，有識者均主張以理性、道德控制科學(xué)，使之為人類造福。世界各地的和平組織，其中最顯著的各種宗教和平組織，特別強調(diào)這一點。中國佛教協(xié)會趙樸初會長于1989年1月在澳大利亞墨爾本召開的世界宗教和平會議第五屆大會上指出："佛教所強調(diào)的慈悲、平等的精神，對于提高人類道德的情操，促進人類和平友好，具有重要的現(xiàn)實意義。"呼吁和平，力爭和平，反對戰(zhàn)爭，這是具有善良品德的宗教徒的共同心聲。

　　越來越多的有識者體察到宗教對社會的效益，尤其在精神文明建設(shè)方面有一定的輔助作用。這是因為：一、宗教信仰提倡抑制私欲和貪心，可以淡化某些人一味追求錢財而忽視道德的傾向。二、宗教的自督、自責(zé)、自尊的戒律，提倡仁慈、悲憫，有助于社會的穩(wěn)定，降低社會的犯罪率；三、宗教主張物我一體，普敬飛潛動植物，可以創(chuàng)造和諧優(yōu)美的自然和社會環(huán)境；四、宗教的利他主義無我精神，可以使人們崇尚理性，從善去惡，提高道德修養(yǎng)，有助于社會融洽祥和。

　　設(shè)若人們失掉理性，道德淪喪，對于一個國家來說，秩序容易紊亂，生產(chǎn)發(fā)展會受到妨礙，文化素質(zhì)的提高也必然會受到影響；對整個世界來說，恃強凌弱，霸權(quán)代表真理，戰(zhàn)亂頻仍，就不會實現(xiàn)和平。人類只有倒退到野蠻時代。因此，人類的進步繁榮需要道德。

　　二、佛教道德的標(biāo)準(zhǔn)

　　1．道德略釋

　　道是理論和路徑；明確真理，實踐正道，有所悟證，功成德具，稱之曰德。

　　釋尊成正覺后，于鹿野苑對五比丘說四諦法，明八正道，示以首先必須具備因果緣起的正見（理），修戒定慧之行（道），得到解脫（德）。故佛教的教、理、行、果，皆貫通于道德的范圍中。我國天臺宗闡明的一心三智（一切智、道種智、一切種智），一境三諦（空、假、中），由三智斷三惑（見思、塵沙、無明），由斷三惑而證三德（般若、解脫、法身），指出了大乘道德的精義。

　　太虛大師說："解之豁然大通之謂道；踐之浩然均得之謂德。"說明佛教的道德是首重理智的。"解之豁然大通"，明白真理，開悟后豁然開朗的胸懷，似廣大虛空，無掛無礙。再經(jīng)過實踐，自利利他，�；�漸臻圓滿，無量功德。此中包括解與行并重，因與果俱融的要義。"解"是了解善惡的界限，"踐"是止惡行善。七佛相傳偈語的"諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教"，則是佛教道德的總體精神，也是道德的標(biāo)準(zhǔn)。

　　2．善惡定義

　　善是順益義、順理義，即順益此世他世的有漏、無漏行法。性離垢穢，清凈無染，故名為善。反之，其行為對此世、他世均不順益，其性染污，純屬有漏的惡法，曰惡。

　　太虛大師關(guān)于善惡的定義為：

　　害他終害自，而致自他俱害，故為惡。

　　利他終利自，而成自他俱利，故為善。

　　同時，大師還指出：利他必斷然是善，行善必斷然是明智；害他必斷然是惡，作惡者斷然是愚癡，這一善惡的定義及界限非常明確。

　　佛教具體區(qū)分善惡的界限大致又有四種標(biāo)準(zhǔn)：

　　一、對己對他都有利的是善；

　　二、對己不利但對他人有利的是大善；

　　三、對己對他都不利的是惡；

　　四、對己有利，對他不利的是大惡。

　　這種以他人為重的道德觀，表現(xiàn)在實踐上就是以慈悲為本。如《大日經(jīng)》說："菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟。"這是大乘菩薩行的精神。"慈心"為希望他人得到快樂，"慈行"為幫助他人得到快樂。"悲心"為希望他人解除痛苦，"悲行"為幫助他人解除痛苦。積極的人道主義，首先創(chuàng)自佛陀。

　　3．心為善惡之源

　　佛經(jīng)上說："心生則法生，心滅則法滅；心染則國土染，心凈則國土凈。"故佛陀示人修行，首先治心，這是正本清源的妙法。

　　佛教講人的行為表現(xiàn)在身、口、意三業(yè)，業(yè)是造作義，身、口的動作是有形的，意識之動是無形的。然此無形的力量非常強大，身與口的作為都受其支配，唯識法相宗講阿賴耶識業(yè)種子的熏成在于第六意識的思心所，受戒時戒體的成就也在于思心所。

　　道德與罪惡表現(xiàn)于外，會影響社會的安寧或動亂，而其根源則在內(nèi)心，它是心理現(xiàn)象善與惡、邪與正的兩大類�！栋俜�明門論》列十一善心所，即信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害，此十一種顯示道德內(nèi)在的成因及其具體內(nèi)容。又列二十六種煩惱，即根本煩惱六：貪、瞋、癡、慢疑、惡見。小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、驕、害、嫉、慳。中隨煩惱二：無慚、無愧。大隨煩惱八：不信、掉舉、散亂、昏沉、懈怠、放逸、失念、不正知。此二十種煩惱，顯示罪惡的成因及其具體內(nèi)容。

　　佛教凈化人生和社會，其正本消源，遠離罪惡，完成德業(yè)之妙道，即在斷惡修善、轉(zhuǎn)染成凈的修行法門。各宗行持不同，而其歸趣則一。

　　4．因果與道德的關(guān)系

　　揭示佛教緣起法的基本偈語："此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅"，是非常重要的原則。佛說的十二因緣，為大小乘佛教所共許，由此而建立的三世輪回觀，是全部佛教理論的基石。

　　佛教的因果法則，是"為善受福，作惡遭殃。"種了某種性質(zhì)的因，就要感受某種性質(zhì)的果，所謂同類因感同類果。因是主要因素，另外還有條件（助緣），因緣成熟，即有某種現(xiàn)象（果）發(fā)生。世界上決無無因之果和無果之因，果報的產(chǎn)生，是有時間性的，即三世因果。

　　十二因緣分流轉(zhuǎn)門和還滅門。流轉(zhuǎn)門：由無明故有行......乃至由生故有老死。還滅門：即無明滅則行滅......乃至生滅故老死滅。一是輪回六道，一是出世解脫。若否定三世因果，則善惡果報、修行成佛、四圣諦等教理，都被否定。生命在一世就完了，則惡人盡可作惡，善人盡可遭殃，無是非，無邪正，道德行為價值就不能得到保證，道德也無從建立。

　　太虛大師根據(jù)佛典提出因果的四條定律，即："自作自受，共作共受，先作后受，不作不受"，從個人、集體、時間、造作上，都作了精要的分析和概括，可以說是符合科學(xué)的因果規(guī)律，是顛撲不破的佛教哲理。

　　能明確三世因果，在行動上首先從內(nèi)心深處，提高警覺，"戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞"，消滅妄念、惡念，止罪惡于無形，就能真正改變低下的素質(zhì)，培養(yǎng)高尚的道德情操。

　　佛教的三世因果學(xué)說，充實了我國傳統(tǒng)道德的內(nèi)容。兩千年來，在維持社會秩序，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進民族團結(jié)，發(fā)揚優(yōu)秀文化，以及與鄰國教界友好往來、提高國際地位等方面，都起了良好的作用，這是不容否認的。

　　三、佛教道德的積極意義

　　1．以人天善淑世善民

　　五戒十善是得人天善果的基礎(chǔ)，也是三乘之基礎(chǔ)。六道眾生，生死輪回。六道者，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。后三為三惡道，有苦無樂，天道樂多苦少，修羅多嗔恚，人道苦多樂少，思求出離，故六道中適于修行的，唯有人道。佛經(jīng)中常說："人身難得"。即今生以過去的善根福德獲得人身，但來生是否仍能獲得人身，則以今生的善惡業(yè)力來決定。學(xué)佛修道的人，若能奉行五戒十善保持人身，即使今生不能解脫，來生仍可繼續(xù)修持。倘失人身，何時才能脫離惡道，就很難預(yù)料了。所以佛說守五戒十善確保人天善趣。何謂五戒？

　　六、正精進，求出離，趨涅盤，不懈不退，努力前進；

　　七、正念，念從心起，心不離道，唯念真如實相，或佛菩薩功德相好，故稱正念，若得正念，則與菩提相應(yīng)，心無動失；

　　八、正定，遠離不定、邪定及有漏禪，以真智入于無漏清凈的禪定，即是正定。

　　此八正道，可歸納于戒定慧三無漏學(xué)。正語、正業(yè)、正命、正精進為戒學(xué)，能持戒，諸惡莫作，眾善奉行，得身解脫。正念、正定為定學(xué)，修定在于治心，能消除虛妄分別，除去精神上的散亂，而達心解脫。正見、正思維是慧學(xué)�；塾置�智慧，由定力所證得的大智慧，無漏智慧，明因識果，洞察宇宙真理，破除無明障礙，得慧解脫。

　　真解脫就是涅盤境界。梁啟超認為涅盤的含義為："絕過清涼無熱惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無系縛。"十分正確。涅盤可現(xiàn)證，如釋迦牟尼佛于菩提樹下夜睹明星而成正覺，我國歷代也有許多高僧大德現(xiàn)證解脫的。證得涅盤，還要無住于涅盤，即不著生死，又不舍眾生，出世而住世，自己解脫也教化眾生解脫，以解脫善凈化人類心靈，凈化社會，凈化國土，使人間變?yōu)?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂世界。

　　3.以菩薩善利人濟世

　　菩薩名菩提薩埵，意譯為覺有情，自利利他就是菩薩精神。禪宗六祖慧能大師有偈云："佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。"佛法就是出世而入世的——以出世的精神，作入世的事業(yè)。出世在于度己，入世在于度人。因此，佛法的究竟義，在發(fā)菩提心，發(fā)四宏誓愿，修六度四攝的菩薩行，達到上求下化。具足菩薩的條件是大智大悲。

　　大智：一是觀察因緣生法之理，宇宙萬有無不由各種條件和合而成，法法相資，互為因緣。一個人在社會上不是孤立的，人與人之間互相依賴，資助。二是觀空理�？詹皇鞘裁匆矝]有了，而是空除我執(zhí)，化小我為大我，處處想到他人、國家、民族的利益，以無我的精神奉獻一切。緣起與性空相結(jié)合能產(chǎn)生大智慧，以智慧劍斷破一切煩惱，方證菩提。

　　大悲：佛教的慈悲不是一般的愛。慈能與樂、悲能拔苦，分無緣慈，同體悲。無緣慈不分界限，超越時空，不論貧富貴賤，都要救度。同體悲，以他人的痛苦為我的痛苦，無始以來的眾生皆是我的父母，要發(fā)愿報四恩，增長悲心。

　　修菩薩行的具體內(nèi)容是六度四攝。六度包括：

　　一布施度，分財施、無畏施、法施三種。即以己資財隨方施予名財施；以佛法化導(dǎo)眾生，使其得度名法施；救護眾生苦難，予以精神慰藉，使其遠離恐怖者名無畏施。人生的意義在于奉獻而不是索取。

　　二是持戒度，戒有止惡修善的功能，可以清凈三業(yè)。

　　三忍辱度，嚴于律己，寬以待人，慈悲豁達，以滅瞋恨心。

　　四精進度，精進于斷惡修善，以度懈怠。

　　五禪定度，梵語禪那，義為靜慮，息滅妄心，度散亂。

　　六智慧度，由禪定證得圓融無礙的大智，度愚癡。

　　四攝為布施、愛語、利行、同事。愛語就是說和合語，歡喜語，誠實語。利行即以身口意諸行利濟于人，一舉一動都要利益眾生，盡義務(wù)而不求權(quán)利、享受，感化眾生共修佛道。同事即與社會各階層的人共同做事，共同生活，同甘共苦。六度四攝是菩薩自利利他的最好方法，各法相互聯(lián)系，相輔相成，須齊修不可偏廢，能用此菩薩精神利人濟世，我們這個世界將變成美好的人間。

　　佛教的道德感化，用以勸善止惡，安定人心，消除邪惡。社會上的法律制犯罪于已然，佛教道德的感化，有助于防止犯罪于未然。據(jù)有關(guān)調(diào)查資料表明，信教的比不信教的人犯罪率大大減少。我國自南北朝隋唐以來，佛教之盛衰與國家之治亂有著一定關(guān)系，佛教盛行時，多數(shù)情況下，社會秩序較為安定。

　　當(dāng)今我國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，物質(zhì)水乎不斷提高，道德建設(shè)也應(yīng)跟上。佛教徒應(yīng)奉持五戒十善，發(fā)大心，修菩薩四攝六度等法，才能修養(yǎng)成最完善最高尚的道德，有利于人群，有利于社會！