堅(jiān)勇前行 禪七開示錄(八) 第四日 晨誦

堅(jiān)勇前行

禪七開示錄(八)――第四日晨誦

開示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時(shí)間:2006.07.26清晨

地點(diǎn):佛教弘誓學(xué)院禪堂

主題一:四神足

經(jīng) 典:《雜阿含經(jīng)》第五六一經(jīng)

如是我聞,一時(shí),佛住俱睒彌國瞿師羅園,尊者阿難亦在彼住。時(shí),有異婆羅門詣尊者阿難所,共相問訊,慰勞已,于一面坐。

問尊者阿難:「何故于沙門瞿曇所修梵行?」

尊者阿難語婆羅門:「為斷故�！�

復(fù)問:「尊者!何所斷?」

答言:「斷愛�！�

復(fù)問尊者阿難:「何所依而得斷愛?」

答言:「婆羅門!依于欲而斷愛�！�

復(fù)問:「尊者阿難!豈非無邊際?」

答言:「婆羅門!非無邊際。如是有邊際,非無邊際。」

復(fù)問:「尊者阿難!云何有邊際,非無邊際�！�

答言:「婆羅門!我今問汝,隨意答我。婆羅門!于意云何?汝先有欲來詣精舍不?」

婆羅門答言:「如是!阿難!」

「如是!婆羅門!來至精舍已,彼欲息不?」

答言:「如是!尊者阿難!彼精進(jìn)、方便、籌量,來詣精舍�！�

復(fù)問:「至精舍已,彼精進(jìn)、方便、籌量息不?」

答言:「如是!」

尊者阿難復(fù)語婆羅門:「如是!婆羅門!如來、應(yīng)、等正覺所知所見,說四如意足,以一乘道凈眾生,滅苦惱,斷憂悲。何等為四?欲定斷行成就如意足,精進(jìn)定、心定、思惟定斷行成就如意足。如是!圣弟子修欲定斷行成就如意足,依離,依無欲,依出要,依滅,向于舍,乃至斷愛;愛斷已,彼欲亦息,修精進(jìn)定、心定、思惟定斷行成就。依離,依無欲,依出要,依滅,向于舍,乃至愛盡。愛盡已,思惟則息。婆羅門!于意云何?此非無邊際耶?」

婆羅門言:「尊者阿難!此是邊際,非不邊際�！�

爾時(shí),婆羅門聞尊者阿難所說,歡喜隨喜,從座起去。

講解:

今天為大家誦念兩部經(jīng)文,第一部出自《雜阿含經(jīng)》五六一經(jīng),內(nèi)容是尊者阿難與某一異婆羅門的對(duì)話,尊者阿難為他解說「四神足」教法。

彼時(shí),尊者阿難與佛陀都住在俱睒彌國瞿師羅園中,有一位異婆羅門來到尊者阿難的住所,向他請(qǐng)問是依何種因緣?以何種方法?在沙門瞿曇(佛陀)那里修清凈梵行?尊者阿難答道:「是為了斷除的緣故。」婆羅門進(jìn)一步問:「是斷除什么?」尊者阿難答言:「是為了斷除愛欲的緣故�！�

婆羅門接著又問:「依什么而能斷除愛呢?」尊者阿難答:「是依于欲而斷愛�！蛊帕_門聽了覺得很奇怪,于是問:「如此一來,不就沒有盡頭?沒有邊際嗎?」尊者阿難答:「是有邊際,有盡頭的!怎么會(huì)沒有邊際呢?」

因?yàn)槠帕_門聽得一頭霧水,所以尊者阿難就以引導(dǎo)答問的方式說明:「我先問你,你如是回答�！埂刚�(qǐng)問,在你來精舍之前,是不是有先生起一個(gè)『想要』來精舍的欲求?」婆羅門答:「是啊!」尊者阿難說:「如是!那么,到了精舍以后,你的欲求停止了嗎?」婆羅門答:「是啊!我用各種不同的方法前來精舍,比如說,坐車啊,或騎馬、走路啊,等抵達(dá)之后,想要來的欲求就止息了�！褂谑亲鹫甙㈦y就說:「如是!如是!就是這樣子的啊!」

如來世尊說四如意足,運(yùn)用這個(gè)方法讓眾生清凈,滅除所有的苦惱,斷除憂愁惱亂。四如意足包括欲、精進(jìn)、心、思惟定斷行成就如意足�！赣�」是欲求、愿欲;「精進(jìn)」是勇猛發(fā)勤而不止息;「心」是心意專念;「思惟」是觀照、抉擇于法。

接下來,進(jìn)一步說明什么是欲、精進(jìn)、心、思惟定斷行成就如意足:

此中,「定」主要是心不散亂,專念不雜,即攝心一處;「斷行」是殊勝行,是增強(qiáng)力量以斷除煩惱的行為;「如意足」是指所有的愿欲都能得到滿足。如是,即透過對(duì)善法的樂欲,生起勤行不息的精進(jìn),并攝心于一,得心一境。修持如此的殊勝行,能增強(qiáng)斷除煩惱的力量,當(dāng)這些力量生起之后,一切的善法愿欲都能得到滿足。所以,依于欲與依于精進(jìn)、心、思惟等,佛陀說這四個(gè)透過攝心專一的殊勝心行,能夠成就我們所想要達(dá)到的圓滿目標(biāo)。

佛陀的圣弟子依于欲定斷行如意足,乃至于其他三個(gè)如意行法,遠(yuǎn)離五欲、惡,與不善之法,就能夠依于無欲──斷除欲貪,進(jìn)而依于出要──出離生死的要道,乃至依于滅──即向于滅,趨于寂滅;向于舍,乃至于不著一切;以至于究竟斷愛。從此一過程,而得斷愛,斷除一切的愛欲;愛欲斷,則欲息。修學(xué)精進(jìn)、心、思惟定斷行成就,亦同樣能依于離,依于無欲,依于出要,依于滅,而向于舍,乃至愛盡,愛盡已,思惟則息。

以上,就是佛陀教導(dǎo)弟子們以四神足以趣向寂滅的方法,此中,四神足屬于定的功德。大家現(xiàn)在在禪修中,就是以安般念為唯一所緣,以攝心一處;所以我們一再一再地鼓勵(lì)、提醒各位同學(xué),在內(nèi)心里要對(duì)清凈的圣道產(chǎn)生無比的善法欲求,乃至于起精進(jìn),專念一心,思惟、擇法。如果大家能夠如此綿密而持續(xù)的修行,則當(dāng)禪定的堅(jiān)固力生起時(shí),便能漸向于寂滅之道。

同學(xué)在禪修的過程中,也要生起如此勇猛精進(jìn)的力量,綿綿密密,持續(xù)不斷的用功。當(dāng)你能夠綿密而持續(xù)用功的時(shí)候,你的身心就會(huì)出現(xiàn)因禪定、依正念正知而生起的輕安力與法喜,而也就能夠慢慢覺知并經(jīng)驗(yàn)到這種禪悅之喜。透過輕安與法喜的力量,我們就能夠持續(xù)不斷,永不懈怠地走在這條清凈的道路上。如是,無論是樂欲、精進(jìn)、專念、還是思擇,對(duì)每一善法欲都能做到專精深入、住心一境;除此之外,還能同時(shí)加意修持殊勝行,以為增上、斷行的力量,進(jìn)而達(dá)到煩惱永盡,所學(xué)圓成,乃至一切善法都能如意滿足的終極境界,這就是佛陀所說四神足的要義。

主題二:五根與五力

經(jīng) 典:《雜阿含經(jīng)》第六四七經(jīng)

如是我聞:一時(shí),佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí),世尊告諸比丘:「有五根!何等為五?謂信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。

何等為信根?若比丘,于如來所起凈信心,根本堅(jiān)固,余沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門,及余世間,無能沮壞其心者,是名信根。

何等為精進(jìn)根?已生惡、不善法令斷,生欲、方便,攝心、增進(jìn);未生惡、不善法不起,生欲、方便、攝心、增進(jìn);未生善法令起,生欲、方便,攝心、增進(jìn);已生善法住不忘,修習(xí)增廣,生欲、方便,攝心、增進(jìn)。是名精進(jìn)根。

何等為念根?若比丘,內(nèi)身身觀住,殷勤方便,正念正智,調(diào)伏世間貪憂;外身、內(nèi)外身。受、心、法,法觀念住,亦如是說。是名念根。

何等為定根?若比丘,離欲、惡、不善法,有覺有觀,離生喜樂,乃至第四禪具足住。是名定根。

何等為慧根?若比丘苦圣諦如實(shí)知,苦集圣諦,苦滅圣諦,苦滅道跡圣諦如實(shí)知。是名慧根。」

佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

講解:

第二部經(jīng)文出自《雜阿含經(jīng)》第六四七經(jīng),內(nèi)容是佛陀對(duì)弟子們說明信、進(jìn)、念、定、慧等五根善法。「根」指生長、生起、出生,是一種發(fā)生的力量和狀態(tài)。在三十七道品中,五根接下來是五力,所以可以說:「根」是生根,即能使善法萌發(fā),生根的善心;「力」是產(chǎn)生力量,即生發(fā)力量,以使茁壯。五根和五力這兩類道品,它們的內(nèi)容和項(xiàng)目是相同的,只是境界和層次淺深有別。根是下位,能生善法,力是上位,能破惡法。

在修行的過程中,有時(shí)我們會(huì)心生猶豫,懷疑自己真的能修行嗎?真的能有所成就嗎?是不是還要花很長久的時(shí)間?現(xiàn)在是不是應(yīng)該先去做別的事情?等等障道而且心生憂惱的惡念。此時(shí),就應(yīng)當(dāng)用信心來對(duì)治猶豫、憂悔。在經(jīng)文中所說的信心,是從如來所生起的,根本而堅(jiān)固的清凈信心。

如何依于如來生起信心呢?有時(shí)我們可以如是思惟,佛陀在還沒有成道之前,祂也和我們一樣是人啊!又如在「本生經(jīng)」中,佛陀尚未成佛而行菩薩道的時(shí)候,有時(shí)投生為人,有時(shí)候也投生為異類眾生啊!也時(shí)常有顛倒、煩惱啊!但是,佛陀在漫長的修行時(shí)劫中,會(huì)以無比的凈信之心鼓勵(lì)自己,最后也終于成就了最圓滿的圣道。

佛陀如此修行,以身為示范,也為后來的修行者指示出一條古仙人道,只要我們按照祂的指示,也能抵達(dá)究竟解脫的彼岸。當(dāng)我們因挫折、遲滯而對(duì)未來的修道前途裹足不前,心生猶豫時(shí),只要思惟佛陀的成就,我們也要見賢思齊,而且也能達(dá)到圓滿圣果!不僅佛陀如此,還有許多圣弟子也是如此啊!像是舍利弗尊者、目犍連尊者、阿難尊者、優(yōu)波離尊者、迦栴延尊者、富樓那尊者,以及迦葉尊者,這些尊者也都做到了啊!此外,有些佛弟子甚至在證道之前的一刻,也都還是苦苦惱惱的啊!只要對(duì)于佛陀所教授的清凈正法永無懈怠、永不放棄、綿綿密密地持續(xù)用功,則他們能證得的,我們也能證啊!我們應(yīng)當(dāng)如此地鼓勵(lì)、安慰自己,也勉勵(lì)、提醒自己生起無比的凈信之心。

在經(jīng)典中,佛陀對(duì)弟子們諄諄教誨,耳提面命,要我們修道、用功。在生死大海中,眾生因沒有出世的正見,導(dǎo)致長夜流轉(zhuǎn)生死,不得止息。而佛陀教導(dǎo)那么多的教法,都是希望我們能止息憂惱,究竟苦邊;而能于如來生起凈信心,就不會(huì)被顛倒妄言的不正思惟所破壞。

什么叫做「精進(jìn)根」呢?就是四正斷!惡,令斷除;善,令增長。所以,我們經(jīng)常在禪修中鼓勵(lì)各位同學(xué):碰到逆境時(shí),要防護(hù)其心,令嗔不增長、不生發(fā)。處于順境時(shí),也要防護(hù)其心,令貪不生起。

精進(jìn)根主要用來對(duì)治懈怠,我們可以把它拿來和五蓋互作對(duì)照,當(dāng)心生種種惡法時(shí),必須用五根、五力來去除。以這次的禪修為例,在修安般念的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)兩種情形,一種是疼痛讓我們心生嗔惱,無法用功;另一種是由于輕安的樂受,或種種的禪相,乃至于定光影相出現(xiàn),有些人會(huì)因此產(chǎn)生貪愛味著,以致于忘失所緣。除此之外,還有一種情形:有些同學(xué)雖然身體沒有疼痛,身心也沒有特殊的輕安出現(xiàn),但卻傻坐在那里,心念不肯專一用功。以上這些,就要用精進(jìn)來對(duì)治懈怠。

什么叫做「念根」?觀內(nèi)身如身,觀外身如身,內(nèi)身是指自己,外身是指他人。我們不僅會(huì)對(duì)自己起執(zhí)著,也會(huì)對(duì)他人起執(zhí)著,乃至對(duì)世間一切的境相起執(zhí)著,因此要修學(xué)四念處,在容易增長煩惱的對(duì)象,正念正知,如實(shí)觀照。

什么是「定根」?即遠(yuǎn)離欲、惡與不善之法,有覺有觀,離欲界之樂,生起色界以上的定樂,乃至第四禪,所以我們也勉勵(lì)同學(xué)朝這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)。

什么是「慧根」?就是苦、苦集、苦滅、苦滅道圣跡如實(shí)知。在未來的課程中,我們會(huì)講解慧觀的原理,并教導(dǎo)如何修學(xué)現(xiàn)觀諸法。雖然也許只能淺嘗即止,但仍然希望大家對(duì)于佛陀所教導(dǎo)的有次第的教法,皆能領(lǐng)略幾分。

今天為大家誦念四神足、五根,乃至于五力的經(jīng)文,希望大家常常思惟純一滿凈,梵行清白的圣教,而且要常常畏懼、恐怖于生死輪轉(zhuǎn)的苦惱。今天我們既然能夠得人身,能夠聽聞?wù)��?修學(xué)佛道,又怎么能夠不心生感激,不勇猛精進(jìn)呢?又怎么能夠懈怠放逸呢?

新的一天,新的開始,無論過去的修行是成功還是失敗,都已經(jīng)滅去了,讓自己的心念在新的一天,在晨曦的光明中,開始一天的修行。祝愿大家在今天的禪修里,能夠更精進(jìn),對(duì)于佛陀所傳授的教法,有更深的體會(huì)。祝愿大家修行進(jìn)步!