如實(shí)觀受 禪七開示錄(十) 第五日 晨誦

如實(shí)觀受

禪七開示錄(十)――第五日晨誦

開示:性廣法師

紀(jì)錄整理:李素卿

時間:2006.07.27清晨

地點(diǎn):佛教弘誓學(xué)院禪堂

主題一:凡圣之別:觀受如受念住

經(jīng) 典:《雜阿含經(jīng)》第四七○經(jīng)

如是我聞,一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,世尊告諸比丘:愚癡無聞凡夫生苦樂受、不苦不樂受,

多聞圣弟子亦生苦樂受、不苦不樂受。諸比丘!凡夫、圣人有何差別?

諸比丘白佛:世尊是法根,法眼,法依。善哉!世尊!唯愿廣說,諸比丘聞已,當(dāng)受奉行。

佛告諸比丘:諦聽!善思!當(dāng)為汝說。諸比丘!愚癡無聞凡夫,身觸生諸受,增諸苦痛,乃至奪命,愁憂稱怨,啼哭號呼,心生狂亂。當(dāng)于爾時,增長二受:若身受、若心受。

譬如士夫,身被雙毒箭,極生苦痛。愚癡無聞凡夫,亦復(fù)如是,增長二受:身受、心受,極生苦痛。所以者何?以彼愚癡無聞凡夫,不了知故,于諸五欲,生樂受觸,受五欲樂;受五欲樂故,為貪使所使�？嗍苡|故,則生瞋恚,生瞋恚故,為恚使所使。于此二受,若集,若滅,若味,若患,若離,不如實(shí)知。不如實(shí)知故,生不苦不樂受,為癡使所使。

為樂受所系終不離,苦受所系終不離,不苦不樂受所系終不離。云何系?謂為貪、恚、癡所系,為生、老、病、死、憂、悲、惱、苦所系。

多聞圣弟子,身觸生苦受,大苦逼迫,乃至奪命,不起憂悲稱怨,啼哭號呼,心亂發(fā)狂。當(dāng)于爾時,唯生一受,所謂身受,不生心受。

譬如士夫,被一毒箭,不被第二毒箭。當(dāng)于爾時,唯生一受,所謂身受,不生心受。

為樂受觸,不染欲樂,不染欲樂故,于彼樂受,貪使不使。于苦觸受,不生瞋恚,不生瞋恚故,恚使不使。于彼二使,集、滅、味、患、離如實(shí)知,如實(shí)知故,不苦不樂受癡使不使。

于彼樂受,解脫不系,苦受、不苦不樂受,解脫不系。

云何不系?謂貪、恚、癡不系,生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不系。

爾時,世尊即說偈言:

多聞于苦樂,非不受覺知,彼于凡夫人,其實(shí)大有聞。

樂受不放逸,苦觸不增憂,苦樂二俱舍,不順亦不違。

比丘勤方便,正智不傾動,于此一切受,黠慧能了知。

了知諸受故,現(xiàn)法盡諸漏,身死不墮數(shù),永處般涅槃。

佛說此經(jīng)已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

講解:

今天為大家誦念的兩部經(jīng)文,是佛陀開示有關(guān)如何正念覺知樂受、苦受、不苦不樂受,而不為煩惱所縛,進(jìn)而能夠得盡諸漏的經(jīng)文。

第一部出自《雜阿含經(jīng)》第四七○經(jīng)。佛陀在王舍城,不問而自說法。祂告訴諸比丘,也就是告訴佛弟子們:愚癡無聞凡夫和多聞圣弟子一樣,都同樣會感受到苦受、樂受與不苦不樂受;在同樣的情狀下,凡夫和圣人有什么差別呢?

弟子們對佛說:「世尊是法的根源,是法的眼目,是法的依靠,世尊哪!希望您能為我們說法。我們聽聞以后,一定會按照您所指示的正道來修行。」

佛陀回答:「要好好的聽!專心的聽!更要仔細(xì)的思惟啊!現(xiàn)在,我為你們說法�！�

「弟子們!愚癡無聞凡夫,因身觸而生種種受,尤其是苦受,有時候這種受會增長很多的痛苦,乃至喪失生命。在這個過程中,心中充滿愁苦憂惱,并且抱怨、啼哭、嚎叫,乃至內(nèi)心產(chǎn)生種種顛狂惱亂的錯誤心態(tài)。這時,這個愚癡無聞的凡夫,增長了兩種受,一為身受,二為心受�！�

佛陀比喻說:「就好像有一個人同時被兩支毒箭射中,痛苦倍增;愚癡無聞凡夫即是如此,由于不能正念明覺于受,對于色、聲、香、味、觸等五種妙色境,生起染著愛樂之心,耽溺其中,因受著于五欲之樂,所以被貪煩惱所困擾、所驅(qū)使、所捆綁。相反地,對于苦受觸,則生起瞋恚,由于心生嗔恚之故,被瞋恚煩惱所困擾、所驅(qū)使、所捆綁。「使」是煩惱的異名,因煩惱驅(qū)使吾人流轉(zhuǎn)于無明迷惑之生死界中,故稱煩惱為使。

愚癡無聞凡夫?qū)τ谶@兩種受的集起、滅去、味著、過患,以及出離之道,無法如實(shí)知見。因?yàn)椴荒苋鐚?shí)知見,所以當(dāng)生起不苦不樂受時,也同樣會被愚癡的煩惱所困擾、所驅(qū)使、所捆綁。愚癡無聞凡夫不但被這三種受所生起的貪、瞋、癡煩惱所系縛,更因此而受困于生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的漩渦里,長夜輪回,終久而不得出離。

多聞圣弟子在表面上,和無聞凡夫一樣,也有因身觸所生的種種覺受,但他們對此的反應(yīng),與一般凡夫有何不同呢?多聞圣弟子因身觸而生苦受時,有時苦受的程度也是強(qiáng)烈到劇苦逼迫,乃至喪命。但是他們在覺知劇烈苦受的整個過程中,不會產(chǎn)生憂悲、瞋怨、啼哭、嚎叫、心亂發(fā)狂等不平衡的心念;也就是說,他們只是身覺苦,而心不生憂惱。佛陀譬喻:就好像有人被一支毒箭射中,但不再受第二支毒箭一樣。換句話說,只有身覺苦受、樂受、舍受,而心沒有被貪染、瞋恚、愚癡的煩惱所系縛。

圣弟子在身觸樂受時,心不染于欲樂,因?yàn)椴蝗局?就不被貪婪煩惱所系縛;在身觸苦受時,因心不生瞋恚,所以就不被瞋恚煩惱所系縛。他們對于苦樂二受所生起的貪瞋兩種煩惱,都能如實(shí)了知它們的集起、滅去、味著、過患和出離之道。因?yàn)槿鐚?shí)知見,所以在面對不苦不樂受時,也能夠不被愚癡的煩惱所系縛。多聞圣弟子不因身觸的苦、樂、舍三受,而進(jìn)一步引生貪、瞋、癡三種惡心,也就不被煩惱所捆綁,進(jìn)而能夠超越生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的束縛,得現(xiàn)法樂,盡斷諸漏,永離生死。

主題二:遠(yuǎn)離染污:覺知三受,斷除三毒

經(jīng) 典:《雜阿含經(jīng)》第四六八經(jīng)

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時,尊者羅睺羅往詣佛所,稽首佛足,退坐一面。白佛言:「世尊!云何知?云何見?我此識身及外境界一切相,得無有我、我所見,我慢系著使?」

佛告羅睺羅:「有三受:苦受、樂受、不苦不樂受。觀于諸受,為斷樂受貪使故,于我所修梵行;斷苦受瞋恚使故,于我所修梵行;斷不苦不樂受癡使故,于我所修梵行。

羅睺羅!若比丘,樂受貪使已斷、已知,苦受恚使已斷、已知,不苦不樂受癡使已斷、已知者,是名比丘斷除愛欲縛,去諸結(jié),慢無間等,究竟苦邊。」

爾時,世尊即說偈言:

樂受所受時,則不知樂受;貪使之所使,不見出要道。

苦受所受時,則不知苦受;瞋恚使所使,不見出要道。

不苦不樂受,正覺之所說,不善觀察者,終不度彼岸。

比丘勤精進(jìn),正知不動轉(zhuǎn),如此一切受,慧者能覺知。

覺知諸受者,現(xiàn)法盡諸漏,明智者命終,不墮于眾數(shù)。

眾數(shù)既已斷,永處般涅槃。

佛說此經(jīng)已,尊者羅睺羅聞佛所說,歡喜奉行。

講解:

佛陀講說這部經(jīng)的地點(diǎn)是王舍城迦蘭陀竹園,前來請教的是羅睺羅尊者。

他向佛陀請問:「要具備何種正知、正見,我們才能內(nèi)于有識身中,外于諸境相中,不受我、我所見,以及我慢的系縛呢?」

佛陀開示:「有三種受,即苦受、樂受、不苦不樂受,應(yīng)當(dāng)善觀諸受。為了斷除因樂受所引生的貪煩惱,所以要在清凈正法中修習(xí)梵行;為了斷除因苦受所引生的瞋煩惱,所以要在清凈正法中修習(xí)梵行;為了斷除因不苦不樂受所引生的癡煩惱,所以要在清凈正法中修習(xí)梵行。」

「羅睺羅!如果佛弟子對因樂受所生之貪煩惱(使),能凈盡斷除,如實(shí)了知;對于苦受所生之瞋煩惱(使),以及因不苦不樂受所引生之癡煩惱(使),亦能凈盡斷除,如實(shí)了知,即是名為佛弟子能斷除愛欲的束縛,去除諸煩惱結(jié),終不再被煩惱所障礙,而可無間隔地證入解脫,究竟于苦之邊際。」

在禪堂實(shí)修中,第二個功課就是觀苦受、樂受、不苦不樂受,希望大家謹(jǐn)遵佛陀的教誨,學(xué)習(xí)圣弟子,不要像愚癡無聞的凡夫。愚癡無聞凡夫會因身生種種受而起貪、瞋、癡等惡念。而圣弟子們,雖然他們的異熟果報(bào)色身,仍然有種種受,如苦受、樂受、不苦不樂受。然而,當(dāng)他們的觸覺在緣念色身的苦、樂、舍受時,內(nèi)心并不會生起貪瞋癡的煩惱。佛陀如是教,我們亦要如是學(xué),不但苦受要觀察,樂受也要觀察,如果我們跟煩惱相應(yīng),我們的三受就是有染污的受。在雜阿含經(jīng)的雜因誦里,佛陀對受的開示有十幾部經(jīng),我們只選擇其中兩部,它們都對各位目前的禪修有幫助。所以,大家在觀察身受的過程中,若有苦受生起,就依之而正觀于苦受,并且提醒自己遠(yuǎn)離于瞋心,不與瞋心相應(yīng),并如實(shí)了知它的集、滅、味、患、離,乃至究竟斷除煩惱。對于其他二受,亦復(fù)如是正觀、修習(xí)。

在禪修中,我們不但不排斥,不逃避任何強(qiáng)烈的苦受,反而要藉此苦受來得到正念明覺,進(jìn)而遠(yuǎn)離煩惱,斷除煩惱。這是我們禪修最終極、最究竟的目的。在經(jīng)典中,經(jīng)常會稱贊佛陀所說的法「純一滿凈」,為什么佛陀的教法是純粹、清凈、圓滿的呢?這是因?yàn)?在整個修行過程中,佛陀總是一再強(qiáng)調(diào):不管我們選擇何種所緣、修持何種法門,以及運(yùn)用何種技巧,都不能忘失修行的最終目的,即:遠(yuǎn)離貪、瞋、癡,進(jìn)而斷除貪、瞋、癡。

所以,在禪修的時候,要先學(xué)習(xí)觀察這三受,因?yàn)檫@三受是我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中時常會碰到的。如果無法正念明覺,則在日常生活中就容易被貪瞋癡三種煩惱所系縛、所驅(qū)策。由此可見,觀察三受,以及透過觀察三受來練習(xí)遠(yuǎn)離貪瞋癡,是一個多么重要的方法,大家應(yīng)當(dāng)勤加練習(xí)。而我們現(xiàn)在能夠修學(xué)正道,聽聞佛陀的正法,又是多么有福報(bào)啊!

各位同學(xué)們,請精進(jìn),再精進(jìn)!用功再用功!要以正念力,生起正精進(jìn)力,對于佛陀及圣弟子們所走過的唯一涅槃之道,心生踴躍、歡喜。果真能如此,則所有的苦受對我們來說,都是增長智慧的好因緣,也是非常有意義的。

事實(shí)上,如果能夠正念明覺,也有無染污的苦受、樂受存在啊!無染污的苦受是指能夠讓我們邁向圣道的苦,無染污的樂受是指不與染污相應(yīng)的樂。例如,初禪以上的定樂,就是一種無染污的樂,而佛陀更希望我們修得究竟無染污的樂,也就是觀智所產(chǎn)生的涅槃樂。因此,在禪修中,如果因無染著而身輕安、心輕安,就可依此修學(xué)無染污的樂。在修行中,若身體生起大苦迫,但是心仍能不動搖,無染著,這就是無染污的苦;而在不苦不樂中,心念若能不悠忽懈怠地正觀無常,這就是無染污的不苦不樂受。簡而言之,種種的觀智、種種的禪定境界,乃至于涅槃的境界,都是無染污的樂。我們要遠(yuǎn)離有染污的三受,趣向于無染污的三受。

新的一天,新的開始!過去的都已經(jīng)過去了,過去無論你的修行是成功還是失敗,是順利還是不順利,都已經(jīng)滅去了,毋須貪戀,也毋須懊悔;對于未來,也不用心生幻想,把所有的專注力念住于你眼前所應(yīng)當(dāng)做的功課。憶念佛陀,憶念圣弟子,憶念正法,內(nèi)心里對圣道生起無比的歡喜與熱誠,希望我們也能像佛陀及圣弟子一樣證道。

祝愿大家:在新的一天里,心能夠更安靜,對于遠(yuǎn)離染污的苦受、樂受、舍受,有更深的體會。

祝愿大家:修行進(jìn)步!