托興·原道·意境——論虛云詩(shī)歌的藝術(shù)特征(陳潔)

  托興·原道·意境——論虛云詩(shī)歌的藝術(shù)特征

  陳潔(北京理工大學(xué))

  內(nèi)容摘要:虛云是近代著名的詩(shī)僧,其詩(shī)歌的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為三點(diǎn),其一,重“托興”、“緣情”而非“言志”、“正得失”,避免了禪詩(shī)容易犯的“主題先行”的毛病,其二,詩(shī)作雖然重性情,卻又以佛理禪意為主旨,在客觀上起到了原道、弘法的社會(huì)功效,其三,藝術(shù)手段高明,詩(shī)歌的整體意境超然脫俗,尤其體現(xiàn)在煉字之精妙和能避五俗。

  關(guān)鍵詞:虛云 詩(shī)歌 托興 原道 意境

  在中國(guó)近代佛教史上,虛云是與弘一、蘇曼殊齊名的詩(shī)僧,詩(shī)名甚至在“洞庭波送一僧來(lái)”的八指頭陀寄禪(敬安)之上。虛云和尚作詩(shī),并非偶爾為之,而是費(fèi)心研習(xí),也頗有會(huì)心,曾自稱“生平性癖拙于詩(shī),每遇詩(shī)人又學(xué)詩(shī)”(《贈(zèng)性慧上人》[[1]])、“詩(shī)苦未諳工與拙”(《因護(hù)法居士過(guò)訪夜話》)、“四壁蕭然獨(dú)有詩(shī)”(《雞山大王廟》),并勸人“細(xì)讀寒山百首詩(shī)”(《在緬甸仰光贈(zèng)高萬(wàn)邦居士》)。

  虛云一生創(chuàng)作的詩(shī)歌和偈贊,據(jù)《虛云和尚法匯》的收錄,有三百九十首之多,以七言居多,間有五言、三言、四言等。被譽(yù)為“詩(shī)思飄然總不群”[[2]],王世昭在《記虛云和尚及其詩(shī)》中也說(shuō),“虛云和尚詩(shī)上品甚多,頗難遍錄!笨傊,虛云詩(shī)歌的藝術(shù)特征,頗值得探討。

  一

  中國(guó)的詩(shī)論,一貫有“言志”和“緣情”的對(duì)立。王闿運(yùn)曾說(shuō):“古之詩(shī)以正得失,今之詩(shī)以養(yǎng)性情,雖仍詩(shī)名,其用異矣”、“古以教諫為本,專為人做,今以托興為本,乃為己做!盵[3]]

  “詩(shī)言志、歌永言、聲依永、律和聲”[[4]]可謂是中國(guó)最早的文論,尤其經(jīng)過(guò)儒家“詩(shī)教”的提倡之后,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的道德倫理教化功能,孔子論詩(shī)便主張“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君!敝髁饔^念認(rèn)為“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī)”、“先王以是經(jīng)夫妻、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”[[5]]。但是另一方面,《毛詩(shī)序》也說(shuō)“情動(dòng)于中而行于言”、“吟詠情性,以風(fēng)其上”,雖然還是以情為“變風(fēng)”,而且強(qiáng)調(diào)要“發(fā)乎情、止乎禮義”,但畢竟提到了情感在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用,所謂“正得失、動(dòng)天地、感鬼神,莫近于詩(shī)!盵[6]]雖然還是以“正得失”為第一要義,但也沒(méi)有偏廢“動(dòng)天地、感鬼神”的一面。

  魏晉之后,隨著社會(huì)風(fēng)氣和文化主流意識(shí)的變化,對(duì)于詩(shī)歌的起始與功用之認(rèn)識(shí)也為之一變,第一次有了“詩(shī)賦欲麗”、“文以氣為主”[[7]]、“詩(shī)緣情而綺靡”[[8]]一類的論調(diào)。文人們普遍認(rèn)同“人稟七情,應(yīng)物斯感”[[9]]才是文學(xué)創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)和根本目的。鐘嶸更是直言:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,行諸舞詠。照燭三才,暉麗萬(wàn)有,靈祇待之以致饗,幽微藉之以昭告,動(dòng)天地,感鬼神,莫近於詩(shī)!薄案惺幮撵`,非陳詩(shī)何以展其義;非長(zhǎng)歌何以騁其情?”“使窮賤易安,幽居靡悶,莫尚於詩(shī)矣。故詞人作者,罔不愛(ài)好!盵[10]]也就是說(shuō),詩(shī)歌更重要的不是理性的教化,而是真情實(shí)感的表達(dá)和抒發(fā)。

  此后,“言志”和“緣情”便一直是中國(guó)詩(shī)歌文章創(chuàng)作的兩大源泉。雖然孔穎達(dá)在《毛詩(shī)序正義》和《左傳》昭公二十五年的正義中都說(shuō),志和情本不對(duì)立,“在己為情,情動(dòng)為志,情、志一也”,但在詩(shī)歌創(chuàng)造和詩(shī)話中,“言志”和“緣情”終究還是重要的分野。

  若以此論,則虛云和尚的詩(shī)歌,明顯地屬于托興、緣情、主性情一路。虛云作詩(shī),相當(dāng)一部分是合為事情而做,比如與朋友會(huì)面等,總是有情動(dòng)于中,才發(fā)而為詩(shī),如《還鼓山訪古月師》:

  卅載他鄉(xiāng)客,一筇故國(guó)春。

  寒煙籠細(xì)雨,疏竹伴幽人。

  乍見(jiàn)疑為夢(mèng),談深覺(jué)倍親。

  可堪良夜月,緒緒話前因。

  又如《于蒲漂旅店遇唐猷生赴任騰沖年二十一歲吾鄉(xiāng)人也夜話敘別》:

  寂寂滇南道,何緣遇故知。

  羨君為宦早,愧我學(xué)禪遲。

  煮茗聯(lián)新句,挑燈話舊詩(shī)。

  一窗風(fēng)月好,重聚又何時(shí)。

  記錄與友人會(huì)面、聊天、喝茶的情形,“疑為夢(mèng)”的驚喜,“慕君”和“愧我”的感慨,不知何日重聚的悵惋,無(wú)不生機(jī)靈動(dòng)。

  “緣情”和“言志”之分,牽涉到創(chuàng)作論和文學(xué)思維論中一個(gè)重要的問(wèn)題:“意在筆先”。柏拉圖在“高爾吉亞篇”中指出,作家在開(kāi)始創(chuàng)作時(shí),首先要有一個(gè)中心思想,再為這個(gè)思想尋找合適的材料和形式!耙庀认蠛蟆(沈德潛)“運(yùn)意為先”(李重華)“題后有詩(shī)”(顧炎武)一類的論述固然有道理,但分寸把握不當(dāng),過(guò)于強(qiáng)調(diào)先行之意,便容易陷入“主題先行”的創(chuàng)造誤區(qū),造成概念大于形象的偏差。宋詩(shī)較之唐詩(shī)枯澀,就在于受宋明理學(xué)的影響,宋代詩(shī)作偏于理。宋代的嚴(yán)羽批評(píng)“近代諸公乃作奇特,解會(huì)遂以文字為詩(shī),以才學(xué)為詩(shī),以議論為詩(shī),夫豈不工?終非古人之詩(shī)也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。”[[11]],針對(duì)的正是這個(gè)現(xiàn)象。

  毋庸諱言,佛詩(shī)禪詩(shī),便容易走入“主題先行”、“意在筆先”的一路。因?yàn)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家人已然對(duì)宇宙、人生有了正解、正見(jiàn),不免愿意在詩(shī)作中表達(dá)。而佛教史上自來(lái)又有詩(shī)說(shuō)佛理的傳統(tǒng),很多開(kāi)示、燈錄、語(yǔ)錄、機(jī)鋒、偈子,都是以詩(shī)歌韻句的形式出現(xiàn)。這就使得佛詩(shī)禪詩(shī)習(xí)慣于為理而作,忽略了情性和意向,部分禪詩(shī)佛詩(shī)讀來(lái)詩(shī)意不足,也是因?yàn)檫@個(gè)原因。

  而虛云和尚的詩(shī)作之所以卓然不群,就在于其詩(shī)合為情為事而作,非為理而作。他深切明白“詩(shī)有別材,非關(guān)書(shū)也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也”[[12]]的道理,其很多作品,

  無(wú)論是“幾樹(shù)寒鴉迷古道,一聲羌笛動(dòng)新愁。遺詩(shī)每誦心先碎,墓草成荒淚暗流!(《寄禪和尚逝世經(jīng)年雪中重過(guò)湘溪寺》)還是“一臥溪山數(shù)十秋,不知白發(fā)已盈頭。詩(shī)能入骨情應(yīng)碎,話到離群淚自流!(《贈(zèng)一全上人》)都充滿了真情實(shí)感,表現(xiàn)得情真意切,令人動(dòng)容。試舉數(shù)例,以資說(shuō)明,如《天臺(tái)華頂茅廬久雨伴融鏡法師夜坐》:

  苦雨積薪微,寒燈夜不輝。濕云霾石室,劃蘚掩柴扉。

  溪水湍無(wú)厭,人言聽(tīng)更稀。安心何所計(jì),趺坐覆禪衣。

  《別鼓山四十余載至光緒丁未歲襄蓮公葬事始回山感賦》:

  久與家山別,今來(lái)發(fā)已斑。院荒頻易主,石瘦半成頑。

  舊友不相識(shí),幽禽自往還。思前還想后,不覺(jué)淚潸潸。

  《送友行腳》

  少負(fù)凌霄志,老為行腳翁。滿腔云水調(diào),一杖雪霜風(fēng)。

  翰墨傳當(dāng)代,聲名動(dòng)上公。住山如得意,為我寄征鴻。

  《初春與友過(guò)村墅》

  乘興過(guò)山岡,不須載酒漿。崖花初解笑,岸柳漸生光。

  雨細(xì)村煙合,風(fēng)微樹(shù)色涼。隔林驚犬吠,應(yīng)識(shí)主人忙。

  無(wú)不感物生情、觸景起興,其中最突出的例子是虛云有一系列的《山居》詩(shī):

  山居意何遠(yuǎn), 放曠了無(wú)涯。 松根聊作枕, 睡起自烹茶。

  山居道者家, 淡薄度歲華。 灶底燒青菜, 鐺內(nèi)煮黃牙。

  山居無(wú)客到, 竹徑鎖煙霞。 門前清淺水, 風(fēng)飄幾片花。

  山居饒野興, 柱杖任橫斜。 閑情消未盡, 過(guò)嶺采藤花。

  山居春獨(dú)早, 甚處見(jiàn)梅花。 暗香侵鼻觀, 窗外一枝斜。

  稍得清幽處,頭頭總自然。一間茅草屋,半畝藕花田。

  好鳥(niǎo)來(lái)青嶂,閑云掛碧巔。紅塵飛不到,淡雅過(guò)神仙。

  誰(shuí)信山中樂(lè),山中樂(lè)最多。松篁演梵唄,鳥(niǎo)語(yǔ)弄笙歌。

  樹(shù)上猿攀果,池中鴨戲荷。藉茲逃世俗,歲月任消磨。

  不向名場(chǎng)立,山中夢(mèng)亦微。身同云自在,心與世相違。

  愛(ài)月疏松徑,引泉繞竹扉。自然成妙處,豈肯羨輕肥。

  山間無(wú)個(gè)事,不夢(mèng)熟黃粱。性懶多愁暑,身輕不畏涼。

  菊栽三徑古,梅種一園香。自是營(yíng)謀少,閑中滋味長(zhǎng)。

  草堂午睡醒,曳杖任逍遙。撫石看云起,栽松聽(tīng)水潮。

  林深無(wú)過(guò)客,路險(xiǎn)有來(lái)樵。一念純真處,何愁慮不消。

  人畏山居苦,寧非意昧賒。泥爐焚柏子,石鼎煮龍芽。

  才采三秋菊,又看二月花。更憐今古月,夜夜伴山家。

  山中行, 踏破嶺頭云。 回光照, 大地?zé)o寸塵。

  山中住, 截?cái)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死路。 睜眼看, 千圣也不顧。

  山中坐, 終日只這個(gè)。 碎蒲團(tuán), 沒(méi)教話兒墮。

  山中臥, 騎驢騎馬過(guò)。 主人翁, 無(wú)夢(mèng)也爍破。

  正是“遵四時(shí)之嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛,悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”[[13]],“歲有其物,物有其容”,而虛云和尚則“情以物遷,辭以情發(fā)”,詩(shī)情文意,感物而生,搖蕩性情,行諸筆端,讀來(lái)令人動(dòng)容,真正做到了“形立則章成矣,聲發(fā)則文生矣”[[14]]“詩(shī)有六義,其四為興。興者,因事發(fā)(揣-手),托物寓意,隨時(shí)成詠……異于風(fēng)雅,亦以自發(fā)情性,與人無(wú)干,雖足以風(fēng)上化下,而非為人作,或亦情賦景,要取自適,與風(fēng)雅絕異,與騷賦同名”[[15]]虛云和尚的詩(shī)作,正是這樣“要取自適”“與騷賦同名”的佳作。

  虛云無(wú)時(shí)無(wú)刻不留意于詩(shī)作,甚至遭劫時(shí)也不例外。丁亥冬月朔,他“陪林鴻超居士至南華禮祖畢,初三日回云門,由韶乘車”,中途遇到強(qiáng)盜土匪,“迫眾下車,跪地俯首,不準(zhǔn)仰視”,然后將眾人財(cái)物“洗劫一空,即衣褲鞋襪稍好者即令剝?nèi)ァ。虛云因(yàn)槭浅黾胰说木壒?被土匪命令站在路邊,“未加劫掠”。他雖然幸免,但“時(shí)當(dāng)嚴(yán)寒,風(fēng)雪徹骨”,他眼見(jiàn)被掠的同車人赤身裸體,“不忍漠視。即脫卸衣物及包衣分眾,遮其羞冷!痹谶@種情況下,他還能慨然寫(xiě)下《遇盜說(shuō)偈三首》在“打開(kāi)包袱分僧衣”之余思索“良民何以變?yōu)楸I,主者治者須分明”,并發(fā)出“水過(guò)石激古所嘆,天寒露重鶴有聲”的嘆息。這便是“詩(shī)歌合為時(shí)而作”的精神。

  二

  雖然說(shuō)“詩(shī)者,吟詠情性也!盵[16]],但實(shí)際上,中國(guó)古代詩(shī)論的情性說(shuō)仍然是以“情以理化”、“以類相召”等觀念為內(nèi)在支撐的。這是中國(guó)詩(shī)論的根本出發(fā)點(diǎn),情性之生發(fā)要行諸詩(shī)篇,最終還是要?dú)w于大義和大道,所以劉勰雖然提倡“神思”,“神以象通,情變所孕”,但也不偏廢“心以理應(yīng)”,并直言“辭之搜易能鼓天下者,乃道之文也”[[17]]。曹魏時(shí)期的文論家桓范也說(shuō):“作者不尚其辭麗,而貴其存道也。不好其巧慧,而惡其傷義也。”[[18]]

  虛云和尚的詩(shī)作之妙,就在于一方面是緣情托興而發(fā),起于性情之吟詠,所以情真意切、不顯枯槁晦澀,另一方面,又不廢大道和大義,還是“原道”之作。虛云作為一代高僧,詩(shī)作中處處流露出濃厚的禪趣佛境,卻又理由象生、形立道存,使得詩(shī)意和佛理不但不彼此傷害,反而能相得益彰,相映成趣。

  無(wú)論是“修心修道無(wú)如悟,談妙談玄總是閑”(《贈(zèng)五臺(tái)山顯通寺智慧師》),還是“山僧獨(dú)愧無(wú)多供,故遣飛花伴客游”(《喜胡宗虞居士至山》),抑或“半間茅屋一閑僧,破衲如蓑碎補(bǔ)云。雨后每栽松柏樹(shù),月前常讀貝多文!(《隱居九華山獅子茅蓬》),把一個(gè)老僧的生活寫(xiě)得活靈活現(xiàn),禪佛盡在其中矣。正所謂“詩(shī)有詞、理、意興。南朝人尚詞而病于理,本朝人尚理而病于意興,唐人尚意興而理在其中,漢魏之詩(shī)詞理意興無(wú)跡可求!盵[19]]虛云的詩(shī)作,便是“尚意興而理在其中”,原道之作,卻有辭章、有意興、有形象、有情感,渾然不顯枯澀古板。“詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫(xiě)之;出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣;出乎其外,故有高致!盵[20]]虛云的原道之作,正是嘗試著能入其內(nèi)又出其外,試舉兩例說(shuō)明:《過(guò)崆峒山》:

  鑿破云根一徑通,禪棲遠(yuǎn)在碧霞中。

  巖穿雪竅千峰冷,月到禪心五蘊(yùn)空。

  《駐云移石偶題》

  最愛(ài)寂寥好,亙古忘歲年。隨緣猶不變,不變亦隨緣。

  微妙心珠用,圓融性外天。云移此拳石,已在混茫前。

  從這兩首詩(shī)來(lái)看,無(wú)論是意境、辭章還是內(nèi)含的哲思,都充滿濃厚的禪意佛理,但這些禪意佛理,都是在寫(xiě)景和記錄日常生活中自然流露出來(lái)的,如行云流水,不著痕跡,所以充滿了詩(shī)境。不是刻意為了傳播佛理,卻在客觀上實(shí)現(xiàn)了“原道”的作用。

  虛云的原道之作甚多,部分是應(yīng)友人、居士、同道們的懇請(qǐng)所做,如《示林光前寬耀居士》(“人人念佛成佛,動(dòng)靜閑忙莫變差。念到一心不亂處,眾生家是法王家。”)、《贈(zèng)性凈同參》(天地亦吾廬,心容若太虛。有山能載物,無(wú)水不安居。忙著修欄藥,閑來(lái)不讀書(shū)。未知方寸里,可得契真如!)、《壽德恒禪人》(“有人問(wèn)我山居事,花自芳菲水自潺!)等,有些偈子和詩(shī)作,則直接闡釋佛理,如《參禪偈十二首》(“參禪不是玄,體會(huì)究根源。心外原無(wú)法,那云天外天”等)和《心印偈》:

  這個(gè)微妙義,圣凡本來(lái)同。所說(shuō)不同者,麻外錯(cuò)求繩。

  心已法法通,雨后山色濃。了知境緣幻,涅槃生死融。

  尤其是《和陳真如居士》

  山重重又水重重,透出重重重見(jiàn)功。

  重重妙義重重意,不管東南西北風(fēng)。

  理重重復(fù)事重重,方位原無(wú)西與東。

  遍界不藏真實(shí)義,真如如是妙無(wú)窮。

  直接化用佛家俗語(yǔ),卻巧用疊字,文從字順,讀來(lái)鏗鏘錯(cuò)落,深具音韻之美,有佛旨又有詩(shī)趣,可謂妙文。此外還有“魔也如如佛也如”(《與李協(xié)和居士》)、“無(wú)染無(wú)污氣自清,水月鏡花皆幻相。”(《贈(zèng)江孔殷居士》)“見(jiàn)深見(jiàn)淺由他見(jiàn),水是水兮波是波。”(《論色空無(wú)二偈贈(zèng)張學(xué)智》)等妙句。可見(jiàn)好詩(shī)文雖然忌諱板著面孔講大道理,背后卻需要道理的支持“然非多讀書(shū)、多窮理,則不能極其至,所謂不涉理路、不落言筌者,上也。”[[21]]

  虛云的“原道”之作中,最有趣最成功的或許是《鼓山佛學(xué)院學(xué)生請(qǐng)題牧牛頌》,組詩(shī)共十一首,從“撥草尋!、“驀然見(jiàn)跡”到“逐步見(jiàn)牛”、“得牛貫鼻”,從“牧護(hù)調(diào)馴”、“騎牛歸家”到“念牛存人”、“人牛雙忘”,將一個(gè)禪修過(guò)程形象而精妙地描述出來(lái),直至最終“返本還元”、“入廛垂手”。讀來(lái)有情趣、有哲理、有禪趣、有生活,實(shí)在是難得的情理俱全的佳作。

  當(dāng)然,因?yàn)槟挲g、閱歷、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的不同,虛云的不同時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)作,也有高低優(yōu)劣之別。其早期的“原道詩(shī)”代表作是《皮袋歌》(“皮袋歌,歌皮袋?战僦半y名狀,威音過(guò)后成掛礙。三百六十筋連體,八萬(wàn)四千毛孔在。分三才,合四大,撐天拄地何氣概。知因果,辨時(shí)代,鑒古通今猶蒙昧,只因迷著幻形態(tài)。累父母,戀妻子,空逞無(wú)明留孽債”等)應(yīng)該說(shuō),略顯直白,有清淺之趣,而稍寡詩(shī)意。而同樣是“原道”之作,“最愛(ài)僧房閑坐處,一窗明月半簾風(fēng)”(《題檳榔嶼極樂(lè)寺妙蓮師翁手建》)就比早期的作品“非是三關(guān)俱透過(guò),何能火里種蓮香”(《燕京贈(zèng)清一和尚》)要“無(wú)跡可尋”,更顯高明。同樣,“履聲驚鳥(niǎo)夢(mèng),松籟發(fā)禪吟。一覽洞庭水,澄清天地心!(《游君山》)、“松高容鶴臥,洞古被云埋。”(《法界寺懷古》)也比“水與心俱定,清光日夜留。有渠容月影,無(wú)爾識(shí)源頭!(《陜西太白山鏡池》)、 “無(wú)心誰(shuí)得悟,有鼻孰能穿”(《屈文六居士請(qǐng)偈語(yǔ)》)、“本來(lái)無(wú)有相,一動(dòng)便紛紜!(《示天性》)更近化境。

  大體說(shuō)來(lái),虛云自作的詩(shī)比他應(yīng)人之請(qǐng)而做的偈子要好,獨(dú)居所做比唱誦應(yīng)酬之作更佳。按住嚴(yán)羽的評(píng)價(jià),“盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊,如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮!盵[22]]虛云的很多“原道詩(shī)”無(wú)疑都屬于上乘之作,既有濃厚的佛理禪意,又無(wú)跡可尋,通透玲瓏。

  三

  禪詩(shī)的創(chuàng)作,一怕哲學(xué)化,二怕大白話。前者干枯乏味,后者則顯淺陋。須得禪意也濃,詩(shī)意也濃,才是上乘之作。詩(shī)歌須得“情動(dòng)于中而形于言”,雖然說(shuō)“無(wú)所感則無(wú)詩(shī)”,但是“有所感而不能微妙則不成詩(shī)”[[23]]。所以,詩(shī)歌能否感悟微妙,并精微地表達(dá)出來(lái),是很重要的。

  司徒空認(rèn)為“韻味”是詩(shī)歌最重要的特征。強(qiáng)調(diào)韻味要“超以象外,得其環(huán)中”,才能“不著一字,盡得風(fēng)流”[[24]]可見(jiàn)“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句!盵[25]]虛云和尚的詩(shī)作便意境紛繁、靈動(dòng)、豐富。借用王國(guó)維的話,有造境,而且“所造之境必合乎自然”[[26]],如“半窗竹色留青影,一枕松聲吼怒濤!(《贈(zèng)覺(jué)乘上人》),“坐斷千山茅屋月,喚回大地洞中春!(《懷普陀頂山文質(zhì)和尚》),又如《紫溪寺》:

  紫頂云深處,清幽路轉(zhuǎn)頻。

  巖花寒照月,修竹翠侵人。

  石磬沈朝雨,狂龍徙遠(yuǎn)津。

  四山歸暮靄,物候一時(shí)新。

  以及《春雨彌漫不止》:

  久雨正初春,郊原四顧新。

  寒山增秀色,古磴絕纖塵。

  柳欲將舒眼,花癡未展唇。

  惟余階畔草,足下尚依人。

  有寫(xiě)境,而且“所寫(xiě)之境”“鄰于理想”,如“梅花早布人間信,葭管時(shí)飛琴上灰!(《梅開(kāi)在冬至后一日》)、“長(zhǎng)天萬(wàn)里無(wú)云夜,月過(guò)竹林說(shuō)向誰(shuí)。”(《題畫(huà)竹》)等,又《陜西保雞鐵佛寺》:

  行盡森林里,一寺白云邊。

  松古如龍活,巖巉疑虎眠。

  經(jīng)聲清徹耳,寒氣曉侵天。

  試問(wèn)龐眉叟,來(lái)山住幾年。

  有“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩”,如“薰風(fēng)拂拂過(guò)山家,為入松陰路轉(zhuǎn)斜。臨水不聞魚(yú)戲藻,到門猶見(jiàn)鳥(niǎo)銜花!(《大覺(jué)寺小憩》)、 “獨(dú)坐池邊玩月明,。群蛙閣閣說(shuō)無(wú)生”(《池邊獨(dú)坐》)、“人居平楚渾如醉,煙到深山盡是云。”(《黃山遙望平楚人煙二首之二》)、“半似疏云半似雨,糢糊山色有無(wú)看!(《終南山翠嶂晴嵐三首之一》)、“瘦骨自憐寒雨夜,棲鳥(niǎo)猶解望晴暉。”(《灣甸土司景紹文專人送袈裟至山問(wèn)道答以詩(shī)》),又如《因護(hù)法居士過(guò)訪夜話》;

  楖欐橫擔(dān)不問(wèn)家,春歸草色漸芳華。

  當(dāng)窗喜見(jiàn)梅添雪,搔首方知鬢上花。

  詩(shī)苦未諳工與拙,山空那計(jì)路偏賒。

  霜鐘叩擊松間夢(mèng),竹外風(fēng)移翠影加。

  和《暹羅龍蓮寺養(yǎng)病》:

  自入龍蓮養(yǎng)病痾,風(fēng)光恰似老維摩。

  束腰尚乏三條篾,補(bǔ)衲還余半畝荷。

  竹簟無(wú)塵清夢(mèng)少,蕉窗有興夜吟多。

  明朝若得青蓮約,緩步深山問(wèn)鳥(niǎo)窠。

  更多的則是“無(wú)我之境”,“以物觀物,故不知何者為我,何者為物”,如“冉冉殘?jiān)坪Y露冷,潺潺流水出山叉”(《秋深閱藏有感》)、“樹(shù)鎖寒煙天欲雨,霜飛紅葉日臨秋”(《秋日同友游云臺(tái)山》)“松徑苔深禪院靜,枝頭葉密鳥(niǎo)聲喧。”(《訪大興寺歸元大師》)、“冷然萬(wàn)法影痕過(guò)”(《止水》)等,又如《鼓山雨后晚眺》:

  雨醉山初醒,寒光入座微。

  荒煙依樹(shù)白,落日染山緋。

  樵唱采薪返,漁歌罷釣歸。

  疏鐘云外響,驚起鶴橫飛。

  以及《普陀山奇峰宿雨二首》:

  峭壁奇峰一抹煙,淡云微雨浸遙天。

  隔林石澗添幽咽,似答山僧不二禪。

  西風(fēng)颯颯雨蒙蒙,室冷禪枯意自同。

  驀地一聲來(lái)枕畔,閑情吹落萬(wàn)山中。

  虛云的詩(shī)作最難得是,是信手拈來(lái),達(dá)到了我顯我隱、收放自如的境界。比如《廬山午夜松風(fēng)四首》,其中兩首

  滿庭白露邑幽蘭,淡葉疏花香半殘。

  冷月孤懸人寂寂,松風(fēng)吹徹夜?jié)?/p>

  禪心靜寂白云中,秋水春山未許同。

  惟有松風(fēng)吹別調(diào),夜深素月已蒙蒙。

  是無(wú)我之境,另外兩首

  山空籟寂念無(wú)縈,繞室松濤徹耳鳴。

  自是豐干饒舌慣,常教夜半說(shuō)無(wú)生。

  陣陣松風(fēng)泛海濤,聲聲天樂(lè)奏云璈。

  道人夜半清雙耳,獨(dú)起添香月正高。

  則是有我之境。虛云和尚的詩(shī)歌很注意煉字和煉句,往往著一字而全章生輝,成一句而意向立顯!胺鹧放下著,豈獨(dú)手中花!(《題寸香齋》)化用佛教的典故,清新鮮活,“半塘陶令柳,十里謝公亭!(《甘肅道上陰?kù)F》)又借用古人常用的典故,自然流暢。用“俗”典而能別有新意,殊為難得。

  禪詩(shī)難做,原因之一是數(shù)量太多,歷代詩(shī)僧甚多,士大夫們也慣于以禪入詩(shī),導(dǎo)致禪詩(shī)多俗言俗語(yǔ),使得禪詩(shī)要脫窠臼成為難事。而偏偏“學(xué)詩(shī)先除五俗:一曰俗體,二曰俗意,三曰俗句,四曰俗字,五曰俗韻!盵[27]]這就對(duì)禪詩(shī)的寫(xiě)作和推陳出新提出了很高的要求。

  “文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而作他體,以自解脫!盵[28]]虛云便是如此“豪杰之士”,他作詩(shī)詩(shī)體靈活,不拘小節(jié),如《題興云寺諸老和尚像贊》全文主體為四言,最好結(jié)句卻換做七言兩句“咦,且道個(gè)中事若何,眉毛八字橫眼上!边@一類的例子很多,《皮袋歌》就是其一。更突出的例子如《馬觀源居士索偈偶拈》:

  也不攜琴。也不帶鶴。嘯傲煙霞。灑灑落落。有時(shí)經(jīng)行毗廬頂。有時(shí)坐臥彌勒閣。說(shuō)甚么七百甲子。說(shuō)甚么千年仙客。空可量。風(fēng)可捉?嘈蓄^陀莫測(cè)度。

  山可移。地可縮。無(wú)心道者難思索。一念萬(wàn)年非促延。萬(wàn)年一念無(wú)剝復(fù)。

  或作舟航;?yàn)槁澡肌4笸m富貴。釋迦豈寂寞。呵呵。

  也不攜琴。也不帶鶴。隨處煙霞供灑落。

  偶拈而成,俗字、雅字混用如句,三、四、五、七言雜落,而切換自如、自有格局,不顯凌亂,可謂別具一格,不用俗體。

  話別友人卻說(shuō)“而今不下傷心淚,恐動(dòng)啼鵑染血枝!(《送友》),“雪冷灰寒又一年,梅花何事占春先。東風(fēng)昨夜通消息,不是人間枯木禪。”(《大香山初春梅》)用春意勃勃的生機(jī)化解人間枯木禪,尤其是《秋夜萬(wàn)蕭國(guó)良》:

  少小相親弟與昆,蘭陵堂下樂(lè)天倫。

  豪吟子美詩(shī)千首?耧嬊嗌従埔婚。

  漫道琴書(shū)難有托,終憐兒女未成婚。

  醒來(lái)獨(dú)見(jiàn)屋梁月。清韻悠悠繞夢(mèng)魂。

  出家人深秋與友人夜話,不論禪也不說(shuō)佛,卻嘆兒女婚娶之事,別有新意,避免了俗意。

  “采得一藤活似龍。半敲風(fēng)雨半敲空。時(shí)來(lái)倒打天邊月。長(zhǎng)夜誰(shuí)敲大地鐘!(《拄杖》)將老來(lái)拄杖寫(xiě)成敲大地鐘,好不大氣磅礴!按蟮乜磥(lái)渾是藥,遍醫(yī)一切沒(méi)根心!(《春日偶拈于一茅精舍》)也從大地入手,意境開(kāi)闊,“試問(wèn)寒潭深幾許,也將星斗個(gè)中懸!(《太白山鏡池碧水二首》)將倒影寫(xiě)得氣貫斗牛,從而避免了俗句。

  “山深石徑紫苔封”(《終南山翠嶂晴嵐三首之三》)以“紫”謂苔蘚,是驚人之字,在常人意料之外,又在情理當(dāng)中,“篝燈欲動(dòng)寒花語(yǔ)”(《秋深于桐官山茅蓬與宗達(dá)大師夜話兼送別》)的“語(yǔ)”字、“棕拂微揚(yáng)風(fēng)薦爽,蒲團(tuán)坐破月輪枯”的“薦”字,“竹擊早將文字掃,葛藤已向識(shí)田枯”(《疊頌古水鳥(niǎo)樹(shù)林常說(shuō)法》)的“掃”字,都用得充滿動(dòng)感。“一席輕風(fēng)卷舊愁”(《明月庵感懷》)和“試問(wèn)春光何處棲”(《送春》),尤其是“啟戶窺新月,烹茶洗舊愁。”(《秋夜偕友坐岑樓》)以茶洗愁,煉字精當(dāng),用意新奇,全不用俗字。

  此外,虛云的一些詩(shī)作也妙用險(xiǎn)韻,刻意避免不用俗韻。這些都使得虛云的詩(shī)歌油然而生高遠(yuǎn)的境界,在經(jīng)歷了“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”和“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”的兩重境界后,應(yīng)該說(shuō),虛云的部分詩(shī)作已經(jīng)達(dá)到了“眾里尋他千百度,回頭驀見(jiàn),那人正在燈火闌珊處”的第三重境界。

  作者簡(jiǎn)介:陳潔,女,哲學(xué)博士,專業(yè)為中國(guó)佛教哲學(xué),現(xiàn)任北京理工大學(xué)教師。

  電話:010-,0

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  通訊地址:,北京理工大學(xué)人文學(xué)院

  [1] 本文所引虛云詩(shī)作皆出自《虛云和尚法匯》“詩(shī)歌偈贊”部分,文中只注明詩(shī)歌題目,不再重復(fù)標(biāo)注出處。

  [2] 長(zhǎng)沙的陳繼舜在虛云和尚113歲時(shí),做《奉讀虛云大師近作漫題其后即以贈(zèng)之》,里面說(shuō)“湘蘭衡芷吐奇芬,詩(shī)思飄然總不群。無(wú)量壽真無(wú)量佛,懶殘而后有虛云!笔珍浻凇短撛坪蜕蟹▍R》“詩(shī)歌偈贊”部分。

  [3] 王闿運(yùn):《論詩(shī)法》,收錄于《王志》卷二,見(jiàn)《中國(guó)歷代文論選》(第四冊(cè)),上海古籍出版社1980年,第104頁(yè)。

  [4] 《尚書(shū)·堯典》

  [5] 《詩(shī)經(jīng)·毛詩(shī)序》

  [6] 同上。

  [7] 曹丕:《典論·論文》

  [8] 陸機(jī):《文賦》

  [9] 劉勰:《文心雕龍·明詩(shī)》

  [10] 鐘嶸:《詩(shī)品》

  [11] 嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》

  [12] 嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》

  [13] 陸機(jī):《文賦》

  [14] 劉勰:《文心雕龍》

  [15] 王闿運(yùn):《詩(shī)法一首示黃生》,見(jiàn)《中國(guó)歷代文論選》(第四冊(cè)),上海古籍出版社1980年,第107頁(yè)。

  [16] 嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》

  [17] 劉勰:《文心雕龍》

  [18] 桓范:《序作》

  [19] 嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》

  [20] 王國(guó)維:《人間詞話》

  [21] 嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》

  [22] 嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》

  [23] 王闿運(yùn):《論詩(shī)法》,收錄于《王志》卷二,見(jiàn)《中國(guó)歷代文論選》(第四冊(cè)),上海古籍出版社1980年,第104頁(yè)。

  [24] 司徒空:《二十四詩(shī)品》

  [25] 王國(guó)維:《人間詞話》

  [26] 同上。

  [27] 嚴(yán)羽:《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》

  [28] 王國(guó)維:《人間詞話》

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