虛云法師與昆明華亭寺(鄭筱筠、李曉玨)

　　虛云法師與昆明華亭寺

　　鄭筱筠 李曉玨

　　虛云法師是近現(xiàn)代中國佛教史上是最令人景仰的法門龍象之一,大師一身兼系禪宗五家法脈,定慧圓融,宗說兼通。在其弘法的一百多年間,刻苦自勵(lì),濟(jì)生度人,振興道場,弘傳佛教,先后重興了雞足山迎祥寺、昆明華亭寺、六祖道場南華寺、云門祖庭大覺寺、永修真如寺等佛門古剎,所建大小寺院庵堂計(jì)80余處,功德殊勝,對(duì)近現(xiàn)代中國佛教的發(fā)展起到了不可估量的推動(dòng)作用。

　　虛云法師在云南弘揚(yáng)佛法、廣施惠澤于大眾近三十年,除在賓川雞足山的功德建樹外,便是重修昆明西山華亭寺。

　　一、重建華亭寺緣起

　　昆明西山華亭寺在歷史上就是有名的大寺。相傳宋大理國時(shí)期,鄯闡(昆明)侯高智升偶見華亭山“崗巒峻峭, 古樹樓臺(tái)”,遂建造別墅于此。

　　元朝延佑七年(1320年)的秋天,“云南禪宗第一祖”雄辯法師的高足玄峰禪師,到華亭山結(jié)茅而居,潛心靜修。三年后,元峰禪師募化建寺,得高氏后人相助, 并向城中善男信女募化, 建大光明殿,創(chuàng)建了圓覺寺,西山始有弘揚(yáng)佛法的一片凈地。

　　明天順六年(公元1462年)十二月八日佛教“臘八節(jié)”時(shí), 英宗皇帝欽賜名曰“華亭山大圓覺寺” 。明世宗嘉靖三十一年(1552年),始用“華亭寺”寺名。華亭寺到了近代卻日益衰敗,但它卻因與虛云法師的一段因緣而重新成為云南佛教的一大叢林。

　　民國九年(公元1920年), 國內(nèi)戰(zhàn)亂頻繁, 同時(shí)也帶來了大量的人員傷亡,再加上此期旱澇災(zāi)害不斷, 民心不定,于是云南省長唐繼堯禮請(qǐng)?zhí)撛品◣熡纱罄碣e川雞足山祝圣寺來昆明主持佛事,超度護(hù)國諸役陣亡將士。

　　虛云法師來昆時(shí),正值華亭寺面臨著巨大危機(jī)之際。從辛亥革命之后,華亭寺就主持失人, 日見荒廢。這種狀況延續(xù)到民國時(shí), 就更為衰敗, 寺內(nèi)雖有數(shù)名僧人,卻早已經(jīng)不知三學(xué)為何事。歷代祖師苦心經(jīng)營,所得田畝山場, 已賣典罄盡。寺基及存留殿宇, 由于管理不善,破敗不堪。當(dāng)?shù)毓俑�打算把華亭寺轉(zhuǎn)售給外國人開辦俱樂部。獲悉這個(gè)消息后,虛云深感痛心,他請(qǐng)?zhí)评^堯出面,廢止已經(jīng)簽訂的契約,同時(shí)也擔(dān)起了重整華亭寺的重任。

　　要重修一座廟宇并不難,但是要想復(fù)興之,重新使之成為一座十方叢林,就不是一件輕松的工程。為此,虛云在華亭寺度過了整整十年。這無疑是佛教界值得稱道的壯舉,可以說有了他的苦心經(jīng)營與不懈努力,才有現(xiàn)在名震四方的華亭寺,虛云也因此得到了時(shí)人的稱贊。正如近代云南著名居士陳榮昌《金浮圖(贈(zèng)虛云上人)》中所贊:

　　“華亭路, 昆池隔住。幸有高僧,一杯飛度,展蒲團(tuán)坐穩(wěn)云深處。開辟叢林,接引十方緇素�！�

　　二、勘查風(fēng)水,順山勢(shì)調(diào)整寺院建筑

　　及其結(jié)構(gòu)

　　我們現(xiàn)在看到的華亭寺,與明清時(shí)代的布局不盡相同,虛云在安排佛寺建筑的布局時(shí)花費(fèi)了許多心思,他仔細(xì)堪查風(fēng)水,并且依照佛制,對(duì)華亭寺原有布局做了一次大的調(diào)整,包括:調(diào)整門向、開鑿放生池、修建海會(huì)塔等。這一舉動(dòng)看起來頗費(fèi)周章,但是不論從傳統(tǒng)的地理觀念來說還是從現(xiàn)代的建筑理論來看,都使華亭寺具有了獨(dú)特的氣勢(shì)和非凡的魅力。據(jù)《云棲禪寺萬年簿序》中記載: “公初到山。見主門不正。三門對(duì)面為箐溝缺口。北風(fēng)所劫。正向反為諸祖墳?zāi)沽至�。�?shí)不雅觀。乃先建海會(huì)塔。移諸靈骨于寺東后山。鑿放生池。建天王殿。以次而客堂。僧寮。禪堂。佛殿。法堂。藏經(jīng)樓。全寺各殿堂寮。圣像金容。始克完竣。十年艱苦。經(jīng)營同獲成立。祖龍以正。風(fēng)氣完密”。

　　在虛云大刀闊斧的整頓與改革之下,華亭寺的格局呈現(xiàn)出巨大的變化,終于使華亭寺成為既具中國傳統(tǒng)地理觀念的一個(gè)風(fēng)水寶地,又是一個(gè)占地十八畝,平面布局呈矩形的頂級(jí)佛教寺院。現(xiàn)在的華亭寺依山勢(shì)坐西向東,與內(nèi)地寺廟坐北朝南的規(guī)則迥異,這是華亭寺一大特色。這一特點(diǎn)是其他任何一個(gè)寺院都無法取代的。而華亭寺的這一特色正是虛云法師對(duì)中國傳統(tǒng)地理學(xué)觀念有較深造詣的反映。部分,是佛門僧徒禮敬、參拜的對(duì)象。

　　虛云法師到華亭寺后首先就是重建佛寺,這些工程都是浩大、艱巨的。這次重建,歷時(shí)最久,又是在中國政治、經(jīng)濟(jì)情況都動(dòng)蕩不定的歷史背景之下。這十年間,經(jīng)歷了許多困難,但虛云法師始終以其高度的責(zé)任心和歷史使命感支撐著自己,四方奔走,籌措經(jīng)費(fèi),重建伽藍(lán)。

　　除調(diào)整修復(fù)寺內(nèi)建筑之外,虛云還陸續(xù)更動(dòng)了各佛殿法堂僧寮。一方面擴(kuò)大其規(guī)模,添置各種設(shè)施;另一方面聘請(qǐng)優(yōu)秀工匠,描畫樓宇,保證工程的質(zhì)量和藝術(shù)性。此間興建了鐘樓、藏經(jīng)樓、兩序僧寮(共計(jì)數(shù)百間),修大悲閣,擴(kuò)建大雄寶殿。為了烘托佛寺古樸莊嚴(yán)的氣氛,虛云還在寺內(nèi)廣植花木,并延請(qǐng)各方名人為大殿題寫匾額、對(duì)聯(lián)。 現(xiàn)在大雄寶殿前懸掛著的“瑞云棲止”匾額,就是唐繼堯于民國15年題寫的。后來因?yàn)樾藿ㄟ^程中挖掘出一塊寫有“云棲”二字的殘碑,于是唐繼堯又為華亭寺題寫了“靖國云棲禪寺”的匾額。正因如此,華亭寺也以“云棲”一名而聞名于諸方叢林。

　　佛殿內(nèi)的佛像也裝飾一新,僅在民國十三年(公元1924年)一年內(nèi),虛云就修理全山祖塔及七佛塔,共十六座;同時(shí)修全寺佛像,增塑五百羅漢;在勝因寺大殿,鑄大銅佛三尊;修西方殿,塑三圣像。在虛云的重塑之下,華亭寺的諸多佛殿中,又有了莊嚴(yán)的佛像。

　　在虛云的不懈努力之下,華亭寺新建的鐘樓中又傳出了久違的鐘聲,整肅一新的佛像又把莊嚴(yán)肅穆的氣氛重塑起宋。不獨(dú)如此,華亭寺的建筑,在虛云法師的修整之下更為雄偉壯觀。無論是中興祖庭,還是建設(shè)僧伽經(jīng)濟(jì),虛老都是從整肅僧紀(jì),嚴(yán)持戒律入手。虛云法師在重建滇中各寺院的同時(shí),尤其注重僧伽風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變,傳授戒法,登堂講經(jīng),禪七坐香,無日稍停。

　　虛云和尚在華亭寺任方丈的第二年即民國10年(公元1921年)就開始立定規(guī)約,重振律儀,坐香講法,傳授戒法,推行嚴(yán)格的傳戒活動(dòng),制定了嚴(yán)格的禪堂規(guī)制,并依律制定條例,每年舉行傳戒儀式,以重開傳戒法會(huì)為重整華亭寺首要任務(wù)。在《滇垣西山靖國云棲禪寺傳戒啟》一文中,法師不僅道明了傳戒的必要性和莊嚴(yán)性, 同時(shí)也提出,往后無論世事怎樣變化,都應(yīng)該在同樣的時(shí)間,堅(jiān)持每年舉辦一次傳戒法會(huì)。

　　為了嚴(yán)肅傳戒活動(dòng),虛云特地請(qǐng)當(dāng)時(shí)昆明地區(qū)著名的政界要人、文人學(xué)者撰寫《同戒錄序》,其中也包括省長唐繼堯。此外,虛云還不斷地對(duì)傳戒的各項(xiàng)程序進(jìn)行了細(xì)致的規(guī)定。

　　之后,在《云棲寺萬年簿記》中,他又規(guī)定道: “每年傳戒請(qǐng)十師及引禮。須選擇相當(dāng)人才。其求戒者加意審察。不得濫傳�？钟袗毫臃肿�。敗壞法門。 日期以五十三日。不用請(qǐng)?zhí)麍?bào)單。而戒期圓滿日。須領(lǐng)新戒踏看寺內(nèi)山場界址。清理界址碑。及祖師之塔。以便護(hù)持�！�

　　從第一次傳戒法會(huì)到1949年為止的28年間,華亭寺每年一次的傳戒活動(dòng),從未間斷過,并且隨著華亭寺的逐漸修復(fù)和發(fā)展,參加傳戒的人數(shù)每年都在增加。到民國24年的第十四期傳戒法會(huì)時(shí),受戒者達(dá)七百余人,其中, 比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼有三百余人,優(yōu)婆夷、優(yōu)婆塞有四百余人。為此虛云法師還專門寫下序文以紀(jì)念之。他在文章末尾說道: “求戒者將及千眾,誠為滇中希有之盛舉,亦本寺興盛之征兆,是不可不記者也。是為序。”

　　在虛云的大力整頓之下,華亭寺不僅恢復(fù)了往日的繁盛,還進(jìn)一步成為了昆明各項(xiàng)佛教活動(dòng)的中心。這一系列旨在嚴(yán)格戒律的行為,很大程度上,也給在戰(zhàn)亂中衰落的昆明佛教以復(fù)蘇的契機(jī)。

　　在嚴(yán)格戒律的同時(shí),虛云法師還制定了一系列詳盡的規(guī)定, 以達(dá)到整肅僧儀的目的。1929年,集十年來管理華亭寺之心得,制定了《云棲寺萬年簿記》。這篇《云棲寺萬年薄記》的主要目的就是為了嚴(yán)格規(guī)定寺內(nèi)僧眾,尤其是住持的職責(zé)和義務(wù)。虛云認(rèn)為,唯有堅(jiān)持此“萬年薄”,才會(huì)使得“法門不墜,道業(yè)大成。” 此文內(nèi)容十分全面,涉及住持、常住、掛單者, 以及往來僧人、居士,歷代法師等等人物, 以及祭祀、誦戒、喪葬(海會(huì)塔的管理)、往來、經(jīng)濟(jì)、衣食住行等方面的內(nèi)容。僅對(duì)住持的規(guī)定,就涉及:退位、死亡、收徒、結(jié)算賬目、辭退、年邁等多方面的內(nèi)容�？梢娞撛朴眯牧伎嗲倚乃技�(xì)密,考慮周全。細(xì)考此文則邏輯嚴(yán)密,條例整飭;嚴(yán)格又不失寬容,嚴(yán)肅又不失親切。正是在這樣的條例的規(guī)約之下,虛云離開后,華亭寺仍然得以穩(wěn)步發(fā)展。

　　五、穩(wěn)固經(jīng)濟(jì),收回寺產(chǎn)

　　華亭寺將要賣給外國人經(jīng)營娛樂場所時(shí),原來屬于寺院的房產(chǎn)、地產(chǎn)已經(jīng)在戰(zhàn)亂中喪失、變賣殆盡。然而,作為一座大禪寺,不應(yīng)該僅僅靠香客、居士的布施來維系經(jīng)濟(jì)。要重振華亭寺,經(jīng)濟(jì)問題就成了當(dāng)務(wù)之急。

　　建設(shè)過程中的各種費(fèi)用,乃是虛云四方奔走、募化而來的。當(dāng)時(shí)虛云已年逾八十,但仍不辭辛勞,本著強(qiáng)烈的責(zé)任心為重建華亭寺而盡心竭力。除募化之外,還著手收回原有的寺院地產(chǎn)。為收回寺產(chǎn),民國十一年, 虛云爭取到了唐繼堯的支持,因而得以買回蘇家村、楊家村一千多畝田歸華亭寺。

　　此外,虛云主張寺僧自食其力,僧人自己開墾、種植田地來獲取收入。虛云自敘云: “今后本寺僧眾。有愿辦實(shí)業(yè)者。山場則多種樹木。田地則自行懇植。 自食其力。 以免外界口實(shí)。而杜弊端于無窮�！� (摘自《云棲寺萬年簿記》)

　　同時(shí), 虛云還專門訂立了一系列規(guī)定, 以規(guī)范各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在虛云的辛苦操持下,華亭寺不僅自給自足地養(yǎng)活一大批僧人,還逐漸添置了一批法器財(cái)產(chǎn)。

　　至此,華亭寺不必再依靠布施來維持, 寺院經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和鞏固。史料載: “(虛云)捐巨資買贖莊田。山場竹,圍。地土產(chǎn)業(yè)續(xù)加。通計(jì)所費(fèi)百十余萬。粗就次序。以為供瞻。永為十方常住。森林繁茂。多方保護(hù)。龍泉涌出。廚供不乏。正擬設(shè)學(xué)校以育人才。興實(shí)業(yè)以安僧眾。安居將就。 (摘自《云棲禪寺萬年簿序》)可見此時(shí)華亭寺的經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)得到根本性的好轉(zhuǎn),并且已經(jīng)開始為鄉(xiāng)民謀福利了。

　　六、施設(shè)方便,成就凈土行人

　　虛云法師作為禪門巨匠,一生以禪功著稱, 自行行他,但他對(duì)四眾弟子的諄諄開導(dǎo)卻并不限于禪法,而是因材施教,“喜禪者令參禪;念佛者令生凈土;學(xué)教者令成法師,隨機(jī)說法,從不自贊毀他,立門戶見”。虛云法師與宋代以來的禪師一樣,對(duì)禪、凈二宗持和會(huì)圓融、兼收并蓄的態(tài)度。這是其禪宗思想的一個(gè)特點(diǎn)。在他看來, “念佛人心凈佛土凈,即見自性彌陀,這凈土與禪是不二的�！彼�在《參禪與念佛》的開示中,直接提出:“禪者,凈中之禪;凈者,禪中之凈。凈與禪本相輔而行。”為了給凈土行者創(chuàng)造條件,護(hù)持他們專項(xiàng)精進(jìn)用功,虛云法師除重興禪堂外,還重興佛堂。在華亭寺,虛云大和尚也建了念佛堂和海會(huì)塔,成就凈土行人。

　　在完成了上述工作之后,虛云功成身退,又應(yīng)邀赴福建主持佛教事務(wù)。

　　在虛云重興的諸多廟宇中,華亭寺也許算不得是最具光芒的一座。但這十載的風(fēng)雨見證了虛云對(duì)佛教的一片赤誠之心。虛云法師興復(fù)華亭寺,對(duì)民國初期云南佛教以修復(fù)寺院為主導(dǎo)的佛教振興運(yùn)動(dòng),無疑起到了巨大的影響作用。