天臺(tái)小止觀 證果實(shí)相 十一

　　證果實(shí)相(十一)

　　涅槃經(jīng)廣泛辯明、使用百句義來說明解脫內(nèi)涵,解釋大涅槃的意義,涅槃即是止也,這是約止來說明果相。大般涅槃,名常寂定;定者,即是止的意思。本文說法華經(jīng),雖就觀上來說明果相,但含攝于止,故說:乃至究竟涅槃,常寂滅相,終歸于空,皆顯「觀」中具止義。究竟涅槃及常寂滅相,也是止義;終歸于空,更是止義。

　　涅槃經(jīng)雖約止明果,則止也含攝于觀中。是以三德為大涅槃,故止攝于觀。三德是:般若德、解脫德、法身德。此二經(jīng)所明,皆約止觀二門來說,辨其究竟,也是依據(jù)定慧而來。

　　行人應(yīng)該知道,初、中、后果皆不可思議。初果,即初發(fā)心住,破一品無明,能分身百界,八相作佛,故不可思議。中果,是從二住到十住,乃至經(jīng)歷十行、十回向、十地、等覺等四十位,于百千萬億世界,分身作佛,能破四十一品無明,故不可思議。后果,即妙覺位,此時(shí)無明破盡,垢染全除,究竟登于涅槃山頂,永別無明煩惱,圓滿阿耨多羅三藐三菩提,成等正覺。

　　所謂不可思議,指初中后三果,皆是無生究竟之法,不可以心思、不可以口議,所謂「言語道斷,心行處滅,舉心即錯(cuò),動(dòng)念則乖�！构收f不可思議。所以,新譯的金光明經(jīng)說:前際如來不可思議,中際如來種種莊嚴(yán),后際如來常無破壞。這都是依止觀二法,來辨其果相。

　　前際如來不可思議,指現(xiàn)在的凡夫,以及蜎飛蝡動(dòng),都被情識(shí)所迷,但本性中,各各具有真如佛性,豈可用平常心思來議論?!所以,常不輕菩薩說:我不敢輕視汝等,汝等皆當(dāng)作佛。我輩凡夫,更不能以情識(shí)心量,去測度眾生。

　　中際如來不可思議,即一輩子修心的人,能研究佛理,進(jìn)修圣道,即有種種功德,如諸惡莫作,眾善奉行。凡能利益眾生,廣修福德,皆由此際間成就。并以廣修�；�,而證入圓滿佛位。

　　后際如來不可思議,即究竟果位,亦即佛十尊號(hào)中的無上士(無人能比的圣人),如釋迦佛、彌陀佛、藥師佛等,世間沒有人能超越。此如來的福德莊嚴(yán),就是首楞嚴(yán)定,堅(jiān)固不壞;如來的智德莊嚴(yán),即所謂的實(shí)相妙智、平等大慧。{83}

　　2004.07.26