禪道與養(yǎng)生 目錄 引言

　　禪道與養(yǎng)生

　　目錄

　　引言

　　第一章禪道——中華本土佛文化禪理的彰顯

　　第一節(jié)禪文——養(yǎng)心的六祖寺

　　第二節(jié)禪武——養(yǎng)身的少林寺

　　第三節(jié)禪茶——養(yǎng)神的天心永樂禪寺

　　第二章禪道養(yǎng)生論

　　第一節(jié)佛學(xué)調(diào)心安養(yǎng)——靈魂魄

　　第二節(jié)道教理氣安養(yǎng)——精氣神

　　第三節(jié)中醫(yī)養(yǎng)身安養(yǎng)——肉筋骨

　　第四節(jié)儒釋道“三醫(yī)”養(yǎng)生的辯證關(guān)系

　　第五節(jié)禪道養(yǎng)生與舍利子

　　第三章禪道與養(yǎng)生

　　第一節(jié)禪的科學(xué)性

　　第二節(jié)禪的宗教觀

　　第三節(jié)禪的養(yǎng)生觀

　　結(jié)束語

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　　引言

　　養(yǎng)生，作為一種生存必須的文化，在中華大地上已經(jīng)出現(xiàn)了若千年。養(yǎng)生文化普遍及廟堂，學(xué)府，成為一個街頭巷尾的“話題”，卻是近年來伴隨著我國改革開放的不斷深入，人民生活水平的不斷提高應(yīng)運而生的。

　　這個古老又時尚的文化現(xiàn)象，充分體現(xiàn)著人類對生命的尊重與愛護(hù)，也彰顯著一個國家的文化實力。大家都有這樣的共識：只有文化才是傳承的載體，華夏民族淵源流長，正是文化沒有出現(xiàn)“斷裂”的結(jié)果。

　　星羅棋布，百家爭鳴的養(yǎng)生觀、養(yǎng)生經(jīng)，創(chuàng)造出了燦爛的中華養(yǎng)生史。

　　那么，禪道養(yǎng)生的“頁面”又是怎樣展開的呢？

　　禪道養(yǎng)生哲學(xué)博大精深，包羅萬象，既是生命得以延續(xù)的保障，又是遠(yuǎn)古人類對自身“何去何從”的探討和經(jīng)驗的總結(jié)，既“寫意”又“寫實”，翻云覆雨，密境尋幽，如果也需要把概念先拿出“曬”一下的話，大意應(yīng)該如此：

　　禪道養(yǎng)生，以佛學(xué)的禪宗養(yǎng)生理論為圭杲，自中醫(yī)五行學(xué)說的窠臼中，推陳出新的探索出一套順應(yīng)自然界陰陽變化規(guī)律，大道至簡，自然，綠色的養(yǎng)生文化被冠以：“禪道養(yǎng)生”之名。

　　這里的禪與道又該如何解析呢？

　　禪，示、單而禪，簡單即是禪。禪即是心，實為自性不動，心念不起，于坐立臥行、生活點滴中明了自心自性本來光明清凈。

　　道，大道無為之道也。有“--”陰“一”陽兩級，表明萬事萬物動靜本然化合，五行錯綜互為表里。

　　闡明禪道養(yǎng)生理論還要把那個外國作家搬出來。

　　美國人歐亨利在他的小說【最后一片葉子】里講了個故事：病房里，一個生命垂危的病人從房間里看見窗外的一棵樹，在秋風(fēng)中一片片地掉落下來。病人望著眼前的蕭蕭落葉，身體也隨之每況愈下，一天不如一天。她說：“當(dāng)樹葉全部掉光時，我也就要死了”。一位老畫家得知后，用彩筆畫了一片葉脈青翠的樹葉掛在樹枝上。最后一片葉子始終沒掉下來。只因為生命中的這片綠，病人竟奇跡般地活了下來。

　　人生可以沒有很多東西，卻唯獨不能沒有希望。希望是人類生活的一項重要的價值。有希望之處，生命就生生不息！

　　只要心存相信，總有奇跡發(fā)生，希望雖然渺茫，但它永存人世。

　　禪道養(yǎng)生所要解決的問題，當(dāng)然不僅僅是希望，還有智慧和勇氣，生存和生活的方式與方法，是一種“明心見性”的真知灼見。

　　禪道養(yǎng)生觀的哲學(xué)養(yǎng)生趣味可以用類比的方式輔助說明。

　　儒釋道三文化都在宣揚自己的養(yǎng)生觀，持重各有所側(cè)：

　　佛醫(yī)——重在調(diào)心，意在安養(yǎng)靈魂魄。

　　道醫(yī)——重在理氣，意在安養(yǎng)精氣神。

　　中醫(yī)——重在養(yǎng)身，意在安養(yǎng)肉筋骨。

　　魂，氣，身三方糾結(jié)在一起，堆砌著人類金字塔形的生命體，并且呈螺旋狀態(tài)慢慢提升，關(guān)于他們之間的哲學(xué)蘊藉在下面的章節(jié)里，我們會詳細(xì)闡釋�？傊�，這是一條難舍難分的生命線，其黃金分割的地方就是我們要論述的禪道養(yǎng)生。

　　說到這里恐怕問題就出現(xiàn)了，這時候如果有人把一張化驗單或者一份ct報告放到我面前，要我?guī)椭�解決其養(yǎng)生問題，我恐怕不能令他們滿意了。

　　因為，禪道養(yǎng)生所涉略的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，不能解決你今天該吃多少，吃什么，什么不該吃，你能活多長時間，還有多少時間能活的問題。發(fā)生這種情況的原因是有人把養(yǎng)生的概念已經(jīng)“概念化”了。

　　養(yǎng)生的概念有這樣的現(xiàn)成的句子：

　　養(yǎng)護(hù)、保養(yǎng)生命，減少疾病，以延年益壽為宗旨的一種措施，也就是相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的“保健”活動。

　　這句話就把我們要“論述”的養(yǎng)生內(nèi)涵，成捆的“批發(fā)”到“生命物流”的產(chǎn)業(yè)鏈中去了。

　　擺在當(dāng)下國人面前的健康問題，就像是兩個方向不同又都在向前滾動的大輪子。好似陰陽兩極又殊途同歸。

　　一方面：當(dāng)我們還沉浸在人類壽命不斷延長的喜悅之中的時候，各種明目繁多和不知名目的疾病也悄然而至，這就使得醫(yī)療科技前進(jìn)的步伐顯得踉踉蹌蹌，不知所措。

　　另一方面：由于老齡社會的來臨，老年疾病逐年增加。更可怕的是，年輕人早薨的現(xiàn)象亦不罕見，引起多方關(guān)注健康問題，把健康問題視作一種社會現(xiàn)象來對待也就不足為奇了。

　　為了制約至少是放慢哪怕是踟躕這滾滾向前的兩個輪子的速度，可謂是全民上下齊動員——中西醫(yī)講養(yǎng)生，儒釋道講養(yǎng)生，廣播電視辟專欄談養(yǎng)生，中國人從來沒有像今天這樣關(guān)心自己的健康長壽的問題，對健康的關(guān)注使然于社會的進(jìn)步，生活的富足，人類素養(yǎng)的不斷提升。追求高品質(zhì)的生活并使其變成現(xiàn)實，而非遙遙不可及的奢望，就讓億萬人蜂擁而至在養(yǎng)生這條似乎是唯一可行的道路上來了，不“塞車”才是怪事情呢。

　　禪道養(yǎng)生發(fā)端在這條擁擠的道路上，卻又以虎步龍行的姿態(tài)，鏈接古今禪宗的精要秘籍，復(fù)制出了禪道的【金匱要略】以饗萬民。

　　人類身體的運轉(zhuǎn)方式就是一部高速運算著的cpu。它將自己所熟悉的信號換算成數(shù)字后進(jìn)行合理的分配。五臟六腑所需要的能量都依賴這樣的“配額”提供養(yǎng)料。

　　這里有個關(guān)鍵詞大家不要忽略，那就是“熟悉”的“信號”。比如，我們祖祖輩輩都沒有吃過，見過什么深海鮑魚、北極貝之類的東西，結(jié)果，由于我們現(xiàn)在生活富有了，可以吃上空運的任何我們祖先沒有見到過的東西了，當(dāng)我們大快朵頤的時候，cpu系統(tǒng)沒有見過這樣的信號，就不知道該把這些東西分配到那里去，該留多少，該丟棄多少，猶豫之間，匆匆忙忙的“亂點鴛鴦”錯置賢愚。于是，脾臟的克化作用削弱了，破壞了，胰臟的調(diào)和功能“紊亂”了。

　　糖尿病、高血壓、高血脂癥、痛風(fēng)等病癥大都源于此，是有理論根據(jù)的。

　　再有，高負(fù)荷緊張工作，無度的暴飲暴食，肥胖人群的增加且呈年輕化的趨勢，也都是“信號”不清，“運算”不準(zhǔn)的惡果，這是深海鮑魚之過？還是北極貝之錯呢？還是我們的生活本不應(yīng)該豐富多彩，光怪陸離。刀耕火種才是我們的歸宿，人活七十就該“稀”？

　　這是禪道養(yǎng)生要幫助我們揭開的生命之謎。

　　禪道養(yǎng)生理論，沒有辦法調(diào)高身體cpu的運算速度，從而改善其識別“信號”的能力。卻可以指導(dǎo)人類，認(rèn)識，理解生命體的“本來面目”，如果稍微夸大一點禪道養(yǎng)生的功用的話，那就是，幫助你和身體的識別系統(tǒng)打一個漂亮的“擦邊球”，這就足以使你的生命質(zhì)量有一個跨越性的進(jìn)步和提高了。

　　當(dāng)然，如果你在理解，熟知，掌握了禪道養(yǎng)生理論的精髓之后，仍然要我行我素的按照自己的方式去生存的話，沒有任何辦法可以阻止你的行為。必定，禪道養(yǎng)生只是一門文化，不是法律文書，換句話說，即便是法律，也有待于全民文化素質(zhì)的不斷提升才可以不折不扣的施行，在禪道養(yǎng)生的這條道路上我們還有很長的一段路要走。