禪道與養(yǎng)生 第一章 禪道 第一節(jié) 禪文——養(yǎng)心的六祖寺

　　第一節(jié) 禪文——養(yǎng)心的六祖寺

　　六祖寺位于廣東省四會(huì)市的貞山風(fēng)景旅游區(qū)內(nèi)。這里四面環(huán)山，山勢(shì)峻俏，景色宜人。我國(guó)佛教禪宗六祖惠能(公元638年—713年)曾因避難藏身于此一十五年。

　　慧能禪師是中國(guó)禪宗六祖，中國(guó)第一部經(jīng)書【壇經(jīng)】的作者，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成為佛法修行的有力見(jiàn)證。

　　惠能有過(guò)多年的避難藏身經(jīng)歷，親自接近下層鄉(xiāng)民，對(duì)他后來(lái)的宗教哲學(xué)影響是很大的，他主張“心平何勞持戒，行直何用修禪”。意思是不用背誦佛經(jīng)，不要累世修行，只要放下屠刀，便可立地成佛，六祖惠能還認(rèn)為 “下下人有上上智”。其佛教理論都具有中國(guó)宗教哲學(xué)的獨(dú)特見(jiàn)解。

　　“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。這首膾炙人口的佛教偈詩(shī)，有誰(shuí)能想到是出自一個(gè)目不識(shí)丁的“火頭僧”之手呢？

　　這首偈詩(shī)契合禪宗頓悟的理念。出世的姿態(tài)表露無(wú)遺：世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開(kāi)悟了。

　　我們流連忘返在六祖寺風(fēng)光旖旎的群山中，迎面撲來(lái)的山風(fēng)，帶著佛情禪理習(xí)習(xí)掠過(guò)，虛空法界布滿清涼。

　　在六祖寺修持有一個(gè)重要的階段叫“內(nèi)觀禪修”要求大家就像一個(gè)初生的嬰兒一樣，把以前修學(xué)的一切法門和身邊的一切瑣事都放下。坐禪時(shí)，甚至在一切的行、住、坐、臥中，只能有一個(gè)意識(shí)：就是把自己的所有注意力集中到鼻子和上嘴唇之間，細(xì)心地觀自己的呼吸，這種修持的養(yǎng)生奧妙又在哪里呢？

　　禪道養(yǎng)生的要旨也就在其間。

　　她是運(yùn)用強(qiáng)勢(shì)的生命力去打破重重心結(jié)，突破自我障礙，將心靈擂散到自然的一砂一塵、一草一木，讓脈動(dòng)與星辰同頻，與宇宙萬(wàn)物合一，將狹小的自我心胸拓展極致，使心性回歸本來(lái)面貌。

　　心靈是生命的主導(dǎo)，所以認(rèn)識(shí)和溝通心靈才是養(yǎng)生的大宗之法。禪道是運(yùn)用心靈活動(dòng)去啟動(dòng)身體的微循環(huán)系統(tǒng)。我們知道，人的身體能量由身體的根、節(jié)和梢所主宰，用心激活身體根、節(jié)、梢就可以使體內(nèi)能量充沛而和諧。

　　這里的“梢”是指身體的肌肉、骨骼、筋膜及血液的末梢，肉梢在舌，骨梢在齒，筋梢在指/趾甲，血梢在毛發(fā)。

　　禪道的持功養(yǎng)生方式可以運(yùn)用冥想的方法與之進(jìn)行溝通及能量交流，以達(dá)到心神契合，魂魄離歸，游刃有余的極高養(yǎng)生境界。

　　回望六祖“曾經(jīng)工作”過(guò)的六祖寺不由得想起中國(guó)現(xiàn)代久負(fù)盛名的歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家陳寅恪稱贊六祖的那句話：“特提出直指人心、見(jiàn)性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學(xué)，摧陷廓清，發(fā)聾振聵，固我國(guó)佛教史上一大事也!”