卯二約意解差別隱空說有

　　辰一總標

　　“復次,勝義生!如是于我善說善制法毘奈耶,最極清凈意樂所說善教法中,諸有情類意解種種差別可得。善男子!如來但依如是三種無自性性,由深密意,于所宣說不了義經,以隱密相說諸法要,謂一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。

　　依法無性說唯一乘,是第二時教的思想;約根性差別說有三乘,是第三時教的思想。然佛為什么要說第三時教,正是這里所要說明的。

　　善說善制法毗奈耶,測師讀作:善說,善制法,毗奈耶。如此讀斷,是不通的。法,梵文叫達摩,毗奈耶,中文叫調伏或滅。法、毗奈耶的大義有二:一、人生的一切行為活動,如法合理、順乎道德律的,叫法。經說的“八正道”,或“法尚應舍,何況非法”等,都是指此。不正當?shù)男袨?止息下來不作,這是毗奈耶的作用。可說:法是重在善的行為實踐方面;滅是重在惡的行為不作方面。二、體悟諸法緣起的真實性,通達普遍一切的真實相,是法。糾正錯誤的見解,指導合法的行為,是毗奈耶。有說:法是重在理論方面,滅是重在實踐方面,其實是各具上述兩義的。佛所說法,不特文義巧妙,能持勝德,且很合乎道理,所以是善說法。佛所制戒,不特不是隨便的制立條文,令人難守,而實是人類所當學習的所在,所以說是善制。意樂,是做事的內心動機,含有勝解欲的意義。佛說法的動機,是受利生的悲智所激發(fā),所以是最極清凈的意樂。最極清凈是對未極清凈及不清凈說的。凡夫的意樂,含有錯誤的染污性,所以非清凈;三乘圣者的意樂,清凈而不究竟,所以非極清凈。有說:具尋思說法,是染污意樂,不具尋思說法,是清凈意樂。佛是無尋思說法中的勝者,所以是最極清凈的意樂。佛陀說法,瑜伽論中說要與四種相應,方名善教法:一、這法能令有情趣于寂靜,證得有余依涅槃;二、這法能令有情入般涅槃,證得無余依涅槃;三、這法能令有情趣向菩提,證得三乘圣者的三種菩提;四、這法是現(xiàn)量所顯,分別諸法最極究竟。唯此所說善教法,是指般若無性教言。根性不同的有情,由昔熏習的不同,于是聽了無性的般若教法,各各生起差別不同的意解。經說“佛以一音演說法,眾生隨類各得解”,就是此義。不特意解上有差別,信不信善教法是佛所說,也大有人在。約信不信說,可知有情類中,有是輾轉傳聞的,如皆直接親從聞佛,決不至于有不信仰的。所以大科判這段文,為傳聞鈍根再說顯了教。

　　善男子!佛又叫聲勝義生說:你當知道我在般若會上說諸法無性,是但依于相、生、勝義的三種無自性性,由甚深的秘密意趣,宣說不了義的般若經,而這不了義經,是以隱密相說的諸法法要,所以我說一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃。以三無性說不了義教,實已是本經的見解,般若是綜合說一切法無自性的。佛的意趣,是深密的意趣,說的方式,是隱密的方式,鈍根有情,當然就不能領會這善教法了!約眾生不能領會,說是不了義經,并不是所說的善教法真是不了義。有說:二時教重在說諸法無性,三時教重在說諸法有性;其實,二、三時教的本質和意趣,是相同的,只是說明的方式不同而已。──三時教大談三性三無性,二時教則總括的說諸無性,是為二者的差別。

　　辰二別釋

　　巳一能信能解人

　　午一辨根機

　　“于是經中,若諸有情已種上品善根,已清凈諸障,已成熟相續(xù),已多修勝解,已能積集上品福德智慧資糧。

　　聽佛說法而生差別意解的有情,約有三類:一、能信能解人,二、能信不解人,三、不信不解人。三類人中,先辨明他是怎樣的根機,次說明他能不能信解及功德過失。

　　能信能解的有情,就是五事具足的人,亦正般若會上的當機。佛說法的殊勝法會中,都有正聽的正機,旁聽的旁機兩類。須菩提在般若會上曾問佛說:聞法眾生須具怎樣資格,方能信解甚深般若?佛說:要宿積三多,多見佛,多聞法,多積善根的眾生,才夠資格。所以利根眾生,從初發(fā)心,就能聽聞般若;鈍根眾生,必須久聞佛法,方能信解不疑。五事具足的有情,就是久行佛法的,所以是能信能解人。

　　“彼若聽聞如是法已,于我甚深密意言說,如實解了,于如是法,深生信解,于如是義,以無倒慧,如實通達。于此通達善修習故,速疾能證最極究竟;亦于我所深生凈信,知是如來應正等覺,于一切法現(xiàn)正等覺。

　　彼五事具足的有情,聽了甚深般若的善教法后,對于佛的甚深密意言說,當下就能如實的理解了知,所以對于甚深的教法,也就生起極深刻的信解──此是側重于信,帶有聞慧作用,因有聞慧,才能決定信受。對于三無性的意義,也能以無倒的智慧,如實的通達認識──無倒慧通達其義,在最初悟解諸法實相的見道位時,于三無性義通達后,又入修道位中,善加修習,重行觀察,在觀察的修道位中,輾轉不斷的修習,所以就速疾能夠證得最極究竟的無上佛果,入于究竟位了。聞者到達這個程度,不但對佛說的三無自性的教義信解通達,就是對能說教義的佛陀,也生起極深刻的清凈信心,認為如來是應正等覺者,于一切法,已親親切切的直接了解圓滿通達的了。如來、應、正等覺,是佛十種德號的三種。梵語多陀阿伽度,譯有三義:一、如說,謂諸法的真實相,就如佛之所說。二、如解,謂如佛陀所說的諸法真實相,生起極深刻的信解。三、如來,謂諸法實相的通達,究竟涅槃的證得,佛佛如是,而今佛如過去諸佛之再來。梵語阿羅訶,譯為應,謂佛具足廣大功德智慧,應受人天的供養(yǎng)。梵語三藐三佛陀,譯為正等覺,就是正確的、普遍的、覺子通達一切法的真實性。他們了解了這個真理,知道了佛佛如是,所以對佛信得過去。佛的教法,在這些有情的面前,就說不上什么深密了,所以深密是約深密會上的鈍根說的。

　　般若的經文有六百卷,深密的經文只有五卷,而云般若是略說法要,深密是廣談諸法者,以廣略不在文字的多少,而在義理的詳不詳細、究不究竟。深密在義理方面,說得較為詳盡,所以是廣談,般若在義理方面,說得較為簡要,所以是略說。阿含經中有弟子請佛略說法要,佛為他說一句法,他就了知一切法了,這因他是利根的關系;有的弟子請佛略說法要,佛為他廣說一切法,他還不能理解,這因他是鈍根的關系,所以佛朋時說,久學的有情,我尚不對他略說,何況初學的鈍根?由此可知般若略說法要,是對五事具足能信能解的利根說的;深密廣談諸法,是對五事未全具而根性遲鈍的有情說的。一般人以為:廣說繁博深奧,略說簡易明了,其實,不是這么一回事!

　　巳二能信不解人

　　午一劣慧

　　未一辨根機

　　“若諸有情,已種上品善根,已清凈諸障,已成熟相續(xù),已多修勝解;未能積集上品福德智慧資糧。其性質直,是質直類,雖無力能思擇廢立,而不安住自見取中。

　　此說具有四事,未能積集上品(下品已積)福智二種資糧的能信不解的劣慧有情。他們的性情,很樸素、爽直,是質直一類的人,不是虛偽雕琢、矯揉造作的偽君子。他們雖無智慧力量,可以思惟抉擇,廢除不正當?shù)?建立正當?shù)?但也不安住在自見取中,妄測佛意,老實的懂就說懂,不懂就說不懂。如果不問經的本義怎樣,只是一味的以自己的主見,去穿鑿附會,且認自己的解釋是對的,別人的所說要不得,就落于自見取了。般若會上確有信而不解的有情,他們雖不能因聽甚深般若而得解脫,但能得到很大的利益。如經敘須菩提說法時,諸天下來聽法,有天子說:尊者須菩提,不違實相而說般若,雖說得詳細,但我們不解,而那夜叉言音,反而能夠了知。這是般若會上的旁機,所以只能信受,不能理解。

　　未二明信解

　　“彼若聽聞如是法已,于我甚深秘密言說,雖無力能如實解了,然于此法能生勝解,發(fā)清凈信,信此經典,是如來說,是其甚深,顯現(xiàn)甚深,空性相應,難見難悟,不可尋思,非諸尋思所行境界。微細詳審,聰明智者之所解了,于此經典所說義中,自輕而住。作如是言:諸佛菩提為最甚深,諸法法性亦最甚深,唯佛如來能善了達,非是我等所能解了。諸佛如來,為彼種種勝解有情,轉正法教;諸佛如來無邊智見,我等智見猶如牛跡。

　　那些性情爽直、意志樸素的有情,聽了這樣的甚深般若的微妙法后,由于沒有智慧的關系,所以對于如來的甚深意趣,秘密言說,無法了解,雖無智慧力量如實解了,然對這般若妙法,能生殊勝的勝解,發(fā)起清凈的信心。勝解凈信,就是深生信解。解有多種:如實通達諸法的真理是解;加行位中以四尋思四如實智解了諸法叫解;加行位前,聽聞教法,生起相當?shù)恼J識,堅強的見解,名為勝解。勝解,不唯了解而已,主要是不為其它惡勢力所動搖。清凈信,唯識說是心凈為性,隨順為相,就是印定這法,的確如此,深信不疑。有了清凈的信心,就有堅強的勝解與之相應,否則,是不會生起清凈的信心來的,兩者有著相互關系。

　　他們的信心,是信甚深的般若經典,的確是佛金口所宣,而且是佛所說的甚深最甚深的妙法,是分明顯現(xiàn)的甚深最甚深的義理,是與諸法的甚深空性所相應的教理。佛陀在世時說的種種教典,佛弟子結集時,按其意義相應相似,分門別類的編成各部,像雜阿含就有譯為相應阿含的,如五蘊相應類、十二處相應類、十八界相應類等。佛陀說法有一類類的相應現(xiàn)象,所以佛子結集時,就以內容相順相關的,編為一帙。般若發(fā)揮諸法的空性,凡愚所不能見,二乘所不能悟,所以說難見難悟。同時,諸法空性,不是三界有漏心心所法所能尋思推測的,因他不是尋思所行的境界,所以必須以微細嚴密的智慧,詳加審察,并且要那具有聰明智慧的人,才能解了通達。我對無性教典中所說的甚深法義,自知不能理解,因此我唯自輕而住,信仰如來。同時,他們又這樣說:諸佛所有能證菩提的真俗二智,是甚深最甚深的,所證諸法的法性,也是甚深最甚深的;這甚深最甚深的菩提、法性,唯諸佛的一切智智,才能窮盡了達,那里是我這少智少慧的人所能解了?勝鬘經說:“若善男子于諸深法不自了知,仰推世尊非我境界,唯佛所知”,與此所說同。

　　諸法法性,是指一切法的普遍法性,也就是在依他起上遣除遍計執(zhí)的名言自性所顯示的圓成實性。諸佛菩提,通常說是佛的廣大智慧,唯識者說是生滅有為法。般若經上未談如來的智慧、功德、妙用。菩提從智得名,說他是佛的智慧,固然不錯,但有的大乘經中,說菩提是法性,而此在眾生位上,即名心性。心是阿賴耶,賴耶有真妄相,真相阿賴耶,是如來藏性,亦即一一有情所具有的真實不虛的覺性,這心的覺性,叫法性心,依此立為一切眾生本具的如來藏性。如來藏沒有開顯前的心性,為虛妄分別習氣所染污,所以就流轉生死;若離虛妄分別習氣,無漏智的法性心全體開顯,就叫菩提了。圓覺經中說的大圓覺,就是諸佛的大菩提。所以諸大乘經中說的佛性或法性,都是約眾生心開不開顯說的。開顯了的就叫菩提,未開顯的就叫覺性。不是唯識所說生滅有為法,而是諸法平等無有高下普遍一切法的法性。

　　諸佛如來說此甚深妙法,是為那些具有智慧、有著種種勝解的有情轉的正法言教,能說的如來,是有無量無邊的智見的。佛的無邊智見,如以我們的微小智慧與之相比,真是無異于以牛跡比如大海,怎能了解他所說的正法言教?不懂,這是我的智慧不夠,不能因我不懂,就對他失去信心,所以我是相信這大法的。

　　未三敘德失

　　“于此經典,雖能恭敬,為他宣說,書寫護持,披閱,流布,殷重供養(yǎng),受誦溫習;然猶未能以其修相發(fā)起加行,是故于我甚深密意所說言辭,不能通達。由此因緣,彼諸有情,亦能增長福德智能二種資糧,于后相續(xù)未成熟者,亦能成熟。

　　能信不解的有情,對佛說的般若經典,雖不能透徹的理解,但還能恭敬,且能以自所了知的為他宣說,或者書寫護持,披閱流布,發(fā)起懇切至誠的殷重心,舉辦香花燈涂的物品供養(yǎng),而自己又常常的受持讀誦溫習。行菩薩道的大心有情,諸教都說要修十法行,雖有次第的小異,但其意義無別。現(xiàn)依般若經列十法行如下:一、書寫,二、供養(yǎng),三、施他,四、諦聽,五、披讀,六、受持,七、廣說,八、諷誦,九、思惟,十、修習。本文中的宣說是廣說,書寫護持是書寫,披閱是披讀,流布是施他,殷重供養(yǎng)是供養(yǎng),受誦是諷誦,溫習是受持,加前聽聞,有八法行。此說能信不解的有情,已能做到八種法行,只是思惟、修習的二種法行,尚未做到而已。所以說然猶未能以其修相發(fā)起加行,因而就于佛的甚深密意所說的言辭,不能通達。雖然如此,但因修入法行的關系,也能增長上品的福智二種資糧,那沒有成熟的后相續(xù),也可成熟。后相續(xù),說遠點是未來世的身心,說近點即后一剎那的身心。此說相續(xù)成熟,不是一向未有善根的身心相續(xù),而是約得解脫的根性相應名成熟的。

　　午二惡慧

　　未一師

　　申一辨根機

　　“若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧，性非質直、非質直類，雖有力能思擇廢立，而復安住自見取中。

　　本文只說五事中的最后一事不具，前四事具否沒有明文，因此引起兩種解脫不同：一說五事完全不具，一說具有前四、不具第五。依上文看，是如劣慧有情具有前四的，不過此是具惡慧的有情罷了。惡慧，是自作聰敏，以己見為是，其實違背佛意而墮在自見取中尚不自知。依佛法說，每人都有生得慧，得到讀書或善士開導的機緣，他的智慧就開發(fā)了。惡慧有情就是這樣的，他聽了佛法，就將過去熏有的惡慧開發(fā)了，于是即以自己的知見為知見，不再求佛的本意是什么了。這種人的性情，是不樸素、正直的，是不能算為質直根性的一類的，所以他縱有智慧的力能思惟抉擇，廢除那不善的，建立起善的，可是他是安住在自見取中，以自己的知見為標準的，自己認為對的就對，不對的就不對，并不能得到佛的本意，所以這不是純良的有情。

　　申二明信解

　　“彼若聽聞如是法已，于我甚深密意言說不能如實解了。于如是法雖生信解，然于其義隨言執(zhí)著，謂一切法決定皆無自性，決定不生不滅，決定本來寂靜，決定自性涅槃。由此因緣，于一切法獲得無見及無相見，由得無見無相見故，撥一切相皆是無相，謂誹撥諸法遍計所執(zhí)相、依他起相、圓成實相。何以故？由有依他起相及圓成實相故，遍計所執(zhí)相方可施設；若于依他起相及圓成實相見為無相，彼亦誹撥遍計所執(zhí)相，是故說彼誹撥三相。雖于我法起于法想，而非義中起于義想，由于我法起法想故，及非義中起義想故，于是法中持為是法，于非義中持為是義。

　　性非質直的有情，聽了佛說如是一切法無自性、無生、無滅等的法后，對于如來的甚深意趣密意言說，自是不能如實解了通達的。雖于所說的如是大法，生起極堅強的信念，相信這確是佛說的，不為任何邪說所動搖移轉；可是他對這樣的教法中所詮的意義，是不能正確認識的，因此就隨著佛的言說而起執(zhí)著。佛說一切法皆無自性，他就執(zhí)著一切法決定是無自性的；佛說一切法不生不滅，他就執(zhí)著一切法決定是不生不滅的；佛說一切法本來寂靜、自性涅槃，他就執(zhí)著一切法決定是本來寂靜、自性涅槃。由他這樣執(zhí)著的因緣，所以于一切法就獲得無見無相見了。唯識說：般若經是約相及勝義的二種無自性說的，遍計沒有自性是可以說的，依、圓沒有自性怎么可以？離遍計執(zhí)，證圓成實，遍、圓可說是不生滅法，緣生依他的生滅有為法，怎可說是不生不滅？依他起法，是煩惱、業(yè)、生的三雜染所生的，說他是本來寂靜、自性涅槃，這又怎么可以？所以只可說遍、圓是本來寂靜、自性涅槃的。惡慧有情不知如此分別，堅執(zhí)三自性的一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，怎能理解佛的意趣呢？

　　由于獲得無見無相見故，所以就撥一切相都是無相。誹撥諸法遍計所執(zhí)相，誹撥諸法依他起相，誹撥諸法圓成實相。無見，是在無的所執(zhí)著上說的；無相見，是在無有三相的損減上說的，二者略有不同。遍計是無相，說他無自性，這是對的，依、圓是有相，說他無自性，只是撥無二相，怎么說是誹撥三相呢？遍計所執(zhí)相的施設，是在因果緣起的依他起、真實寂滅性的圓成實諸法上，生起錯誤顛倒的認識而有的，假使沒有因果緣起的依他起相，諸法寂滅的圓成實相，遍計所執(zhí)相，就無可施設了！如在黑暗中誤繩為蛇，一定要有一條繩子，方會生起蛇的錯覺，執(zhí)著繩子是蛇，假使根本沒有繩子，執(zhí)為蛇的錯覺，怎么會得生起？所以在依他起相及圓成實相上見為無相，也就誹撥遍計所執(zhí)相了。同時，遍計的無性，是約沒有真實性說的，而依名計義，名義相應的假立名相的假名相，并不是沒有。辨別不清這些，就誹謗三相，墮入惡取空或斷滅見了。瑜伽真實義品破惡取空，也是這樣破的：假使沒有真實，也就沒有假法，因為假法是要依于真實才得建立的，所謂“假必依實”，唯識者說有自性的主要理由在此。所依的真實沒有，能依的假法自無，所以他是俱謗了假法與真實的二種，成為全無所有的惡取空者。

　　誹撥三相的惡取空者，雖對我的教法起于法想，但對法下所詮的意義，本非此義而起是義之想，于是對于是法的法持為是法，于非義的義也持為是義，如是怎么可以？所以于佛的正法雖生信解，然因隨言執(zhí)著的關系，墮于無見無相見者的深坑中！

　　依本經說誹謗三相，都是損減執(zhí)：遍計是損減名義相應的假施設相；依他是損減因緣生滅的分別性相；圓成是損減普遍諸法的真實性相。依世親佛性論說三相，有增益、損減的二執(zhí)，損減執(zhí)如本經所說，增益執(zhí)是：在遍計上執(zhí)有真實，是增益遍計；在依他上執(zhí)為勝義，是增益依他；在圓成上執(zhí)有恒常普遍的不變易性，是增益圓成。依攝論說三相，思想又不同：圓成是有真實性的，說他沒有自性，自是損減，但說他有自性，并非增益，所以圓成有損減執(zhí)而無增益執(zhí)。遍計是無真實性的，說他有自性，自是增益若說無自性，并非損減，所以遍計有增益而無損減。依他是虛妄不實的，說他沒有，不是損減；然又是因緣有的，說他是有，不是增益，所以依他沒有增益、損減的二執(zhí)。

　　一切諸法皆無自性等，假定諸法真的如此，究竟對不對呢？依唯識思想說，這是絕對不對的，是屬惡取空的，因為如來說的諸法畢竟空性，不是這樣的。惡取空者，不理解佛的意趣，所以就隨如來所說言說，生起堅固執(zhí)著，認為決定是如此的，因而就墮入了自見取中。諸法的空性，依唯識者的見解，是這樣的：“由彼故空，彼實是無，于此而空，此實是有”。意說：遍計執(zhí)沒有真實的自性，說他是空，是真實的空無；在依、圓上空去遍計執(zhí)說空，而這實在是有的。不特離執(zhí)所顯的圓成實是有，就是幻化緣生的依他起亦有。這樣說空，既是善取空，也合乎佛意，而流轉還滅的因果，亦由此而得建立了。辨中邊論開頭第一頌說：“虛妄分別（依他起）有，于此（依他）二（能取所取的遍計）都無，此（依他）中唯有空（圓成實性），于彼（圓成實性中）亦有此（依他起）”。依他世俗、圓成勝義的有無，普通都諍論前者，因依他的問題得到解決，圓成也就隨之迎刃而解了！

　　龍樹中觀派的學者說：一切諸法皆無自性等的正法言教，是佛的澈底究竟了義之談，上根利智的有情聽了，當下就能如實的解了通達，而且能在一切法的無自性中，建立如幻的一切法，決不因諸法無性，就破壞世出世間的因果緣起，所以一切法無自性義，不是隨言執(zhí)著，亦非惡取空見。不過，鈍根無智的有情，不能接受信解這最究竟的性空*輪，他才撥一切法無自相，破壞了世出世間的因果，成為隨言執(zhí)義的惡取空者。你說一切法無自性，不能建立一切法，而在我看來，因果相生互相觀待的假名諸法，假使有一固定不變的真實自性，才不能建立一切法哩！所以世俗名言的境界，是依名言識建立的，只有因緣，無實自性，緣起即無性，無性即緣起。自性是生死的根本，擊破自性的妄執(zhí)，就顯出真實無自性空，不但勝義是無自性空，世俗也不許有實自性的，惟其世俗、勝義都無自性，才能建立一切法。中論頌說：“以有空義故，一切法得成”。無奈性非質直的惡慧有情，不能領悟緣起性空的真理，我佛慈悲，才又在深密會上，隱空說有，使鈍根有情，在佛法中得益。般若經說：對新學菩薩，說生滅如幻，不生滅不如幻；對久學菩薩，說生滅不生滅一切如幻�？梢姳窘浾f的隨言執(zhí)著諸法無自性等，是約根機遲鈍的初學菩薩說的，在利根上智的久學菩薩，不但不是隨言執(zhí)著，而且是最澈底最究竟的了義大教。

　　申三敘德失

　　“彼雖于法起信解故，福德增長；然于非義起執(zhí)著故，退失智慧，智慧退故，退失廣大無量善法。

　　性非質直的惡慧有情，雖因信解如來所說的般若正法，而有福德增長的功德；然又因他在非義中持為是義的執(zhí)著的緣故，所以也就有了智慧退失的過失！由于智慧的退失，也就退失無量無邊的廣大善法，因為一切善法，是由勝智所保持的，若與真智隔離，惡見增長起來，廣大無量的善法，自然就退失了！

　　未二弟子

　　申一見取人

　　“復有有情，從他聽聞，謂法為法，非義為義，若隨其見，彼即于法起于法想，于非義中起于義想，執(zhí)法為法，非義為義。由此因緣，當知同彼退失善法。

　　性非質直的惡慧種類，上文說的老師，此文說其弟子。不能理解一切法性空的般若言教的人，不特自己有大過失，如果弘揚其法，可使他人同樣產生這樣的過失！其義如文可知。

　　“若有有情不隨其見，從彼欻聞一切諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已，作如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典，誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業(yè)障。

　　疑謗類的有情，過去生中，有見熏習太深，或學習的是小乘，熏有小乘種姓的存在，所以思想見解都不同于大乘學者。他現(xiàn)在雖隨大乘惡慧的有情，聽聞般若的大乘教法，但不隨他的見解所轉，結果，不但不同情他，相信他，反生起極大的恐怖，認為一切法怎可說決定是無自性等，假使真的是無自性的話，那我何苦學佛修行？況且如是前生后生即無著落，這還得了！內心上生起這樣的恐怖，言語上就發(fā)出這樣的呼聲：空無所有的教法，決非大智釋迦所說的，定是無智天魔外道所說的。佛是叫人了生脫死、求大菩提、證大涅槃的，那里會說諸法皆空呢？他生起這樣疑慮見解后，于是就對甚深的經典，誹謗毀罵，由此毀謗因緣，獲得極大的衰損，造成極大的業(yè)障。般若經說謗法的業(yè)障，是“匱正法業(yè)”，比什么罪業(yè)都重，由此罪業(yè)，必墮五無間獄。小乘教說極重罪業(yè)，在地獄內受一劫苦，就可出離；匱正法業(yè)，那就不知什么時候，才得脫離泥犁了。就是這個世界空了，還要移轉他方世界轉生旁生中，愚癡得沒有一點智慧；就是從畜生中上生人間，仍是愚癡頑鈍無所知曉的。所以說：獲大衰損，觸大業(yè)障。

　　聞無性教而生恐怖的，約有三種人：一、沒有菩薩種姓的有情，心性下劣狹小，不能勝解廣大甚深的言教，所以生起恐怖。二、有菩薩種姓而沒有種大菩提等的諸善根者，在力量上還不夠接受這大法，所以生起恐怖。三、雖具菩薩種姓，種了殊勝善根，然因被誹謗大乘的惡師惡友所攝受苦，所以就生起極大的恐怖。恐怖無自性教，充其量不接受他就是了，為什么會毀謗這甚深的大法呢？般若經說有二緣：一由邪魔的煽惑，一由自己的不信解。所以信解是很重要的，有了信解，不但不會生毀謗心，也不會生起什么恐怖。

　　“由是緣故，我說若有于一切相起無相見，于非義中宣說為義，是起廣大業(yè)障方便。由彼陷墜無量眾生，令其獲得大業(yè)障故。

　　這是總結惡慧有情的師資過患，如文可知。

　　以盲引盲，隨他的謬見，固是錯誤；不隨他的謬見，也是錯誤！所以弘揚佛法，見解正確是很重要的，以不正確的見解弘揚佛法，不但自己遭受極大的損失，且令聞法者同樣受此極大損失，真是所謂自害害人，其罪無邊！所以弘法者，不可隨便說法，因為，說法正確，令人起信、遵行，固能達到弘法的目的；否則，令人起疑、生謗，那就不但不能收到弘法的效果，且有害于整個的佛法！弘法者對此，不可不特別注意，不能不引為警覺！不過已得正見者，應盡自己的力量，隨緣度化，不可以自未得度焉能度人的話，來逃避佛子所應當擔負的弘法責任！有說：弘揚佛法，要大開圓解后方可，其實不必，因為思修慧未起的人，也可為他說法，只要不說錯就是了。如要開悟后方可弘法，佛法怎能普及？為求佛法普及起見，聞慧具有者就可弘法！

　　巳二不信不解人

　　午一辨根機

　　“善男子！若諸有情，未種善根，未清凈障，未熟相續(xù)，無多勝解，未集福德智慧資糧。性非質直，非質直類，雖有力能思擇廢立，而常安住自見取中。

　　此是五事未具的有情，但勝解一事，不是沒有，只是無多，如全沒有，那就不會稱謗了。正因過去熏有少許智慧，才有力能思惟抉擇、廢棄安立，但因常住自見取中，所以是要不得的！

　　午二明信解

　　“彼若聽聞如是法，不能如實解我甚深密意言說，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是義中起非義想，于是法中執(zhí)為非法，于是義中執(zhí)為非義。唱如是言：此非佛語，是魔所說。作此解已，于是經典，誹謗毀罵，撥為虛偽，以無量門，毀滅摧伏如是經典，于諸信解此經典者，起怨家想。

　　安住自見取中的有情，聽了諸法無性的甚深般若教法后，對般若的正義，不能如實理解，對佛甚深秘密意趣所說的言說，也不能正確的了知，所以于正法中起非法想于是義中起非義想，執(zhí)正法為非法，執(zhí)是義為非義，且在大眾中宣說這不是佛語，是魔所邪說。大乘非佛說論者，有說這是婆羅門說的，有說這是提婆達多說的，有說這是魔王說的。他以自己的知見，作這樣論斷后，就對這甚深的經典，或以理論的批評，毀謗誹罵的斥為虛偽，或以其它的種種方法，毀壞摧伏這樣的經典，并對信解此經典者，生起怨家之想，作為大敵仇視。佛滅度后的大小乘學者，曾敵對到分河飲水的地步，且有相互殺害的行動表現(xiàn)！朱士行求法西域，欲譯般若來華弘揚，該地小乘學者，就曾起來極力的反抗，說這不是佛說，請王焚毀，禁止東來！這對佛法是有很大損失的，因自家這樣諍論鬧意見，別的宗教就乘虛侵入，影響純潔的佛法了！一切智者的佛陀，預知將來有此現(xiàn)象，所以就說深密經，融貫空有，引有見者入于究竟的法無我性中，使利鈍兩根均得利益，這可說是本經的唯一大方便！研究史學者說：無著世親闡揚境空心有的唯識學，是為拯救工謗大乘經典的小乘學者及墮無見的惡取空者的！他們自有他的苦心在，并不是有意與龍樹為敵的，實在他們也信龍樹所說是對的，不過弟子們未得其意趣，才墮入惡取空，才使小乘不信般若是佛說，我也才明唯識有，斥惡取空。諸法皆空，這是對的，但要在空上建立世出世間的一切法，才能握得空性的宗要，假使不能在空上建立世出世間的一切法，以為什么都沒有了，就落于惡取空見。深密針對這類有情，特說名義相應的遍計執(zhí)是空，緣生的依他、法性的圓成是有。

　　午三敘德失

　　“彼先為諸業(yè)障所障，由此因緣，復為如是業(yè)障所障，如是業(yè)障，初易施設，乃至齊于百千俱胝那庾多劫，無有出期。

　　五事未具的有情，所以不信解甚深的般若經典，乃因過去生中，結交了惡友，親近了惡知識，起了不正確的見解，造了不正當?shù)膼盒�，為一切惡障之所障蔽。毀謗佛法成了他的串習力，所以現(xiàn)生感得等流果報，乃又為這樣的業(yè)障所障。般若會上有很多聽法者中途退席，佛說他們過去生中即這樣，不唯現(xiàn)生如此。謗法的罪業(yè)，本不能招感人生，現(xiàn)說受生人中，其由有二：一、他因謗法所感苦果已經很多，到現(xiàn)生中罪業(yè)已減輕了許多。二、他前生造的謗法罪很輕，現(xiàn)生到人類來，更引發(fā)廣大的謗法罪障。此謗法業(yè)，最初造時，造了多少，還易安立計算，到受果時，他所感得的苦報，就不可以數(shù)目計算了，在時間上也不知要經過幾久，才得出離，所以說乃至齊于百千俱胝那廋多劫，無有出期。俱胝、那廋多，是印度計算數(shù)目的名詞，俱胝是六十種數(shù)目中的第十種數(shù)目，那廋多是第十二種數(shù)目。百千俱胝那廋多劫，是表示時間很長的意思。

　　癸二總結

　　“善男子！如是于我善說、善制法、毘奈耶，最極清凈意樂所說善教法中，有如是等諸有情類意解種種差別可得。

　　上面說的各類有情，所得的功德過失有不同，所生的信仰見解有不同，實由他們的根性差別所致。

　　佛為鈍根說三性三無性的顯了教，若能對此顯了教如實解了，不讀下面勝義生領解的文，就知三時教如何分判別了！如佛對五事未具的有情，依生無自性性宣說諸法，即為初時教；對五事已具未能正厭離欲解脫的有情，說盯、勝義的二種無自性性的正法言教，即為二時教；對意解差別的諸有情類，敘說他們的根機、信解、德失，是為三時教。勝義生領解了這點，才面對佛陀陳述自己所領解的三時教的。

　　辛二偈頌

　　爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：“一切諸法皆無性、無生、無滅、本來寂、諸法自性恒涅槃。誰有智言無密意？相、生、勝義無自性，如是我皆已顯示；若不知佛此密意，失壞正道不能往”！

　　此二頌，是重說一切諸法皆無自性等的密意的。遍正覺的智者所說的言教，是針對有情的機宜說的，當有他很深的秘密意趣所在，所以說誰有智言無密意？大智佛陀顯示的相、生、勝義的三無自性的密意，若諸有情不能了知，可斷定他決是失壞正道不能往趣涅槃的大道的！

　　“依諸凈道清凈者，惟依此一無第二，故于其中立一乘，非有情性無差別。眾生界中無量生，惟度一身趣寂滅，大悲勇猛證涅槃，不舍眾生甚難得！微妙難思無漏界，于中解脫等無差，一切義成離惑苦，二種異說謂常樂”。

　　此三頌，是重說三乘同證究竟法無我性，顯示一乘的秘密意趣。依法無我性的大道前進，獲得身心清凈的三乘圣者，決是唯依此一妙清凈道，更無第二妙清凈道可走的，所以就在此一妙清凈道中，建立一乘，并不是說有情的根性，沒有種種的差別。因為，眾生界中有無量的眾生，有的唯求度脫個人一身趣向寂滅的──或說趣寂的聲聞，不去度脫眾生界中的無量眾生，惟度一身而趣證寂滅。有回心向大發(fā)菩提心的大悲菩薩，雖勇猛精進的求證涅槃，而又不舍眾生界中的無量眾生，深入生死的苦海，廣度一切有情，這真是很難得的！不與有漏法相應，不為有漏行所緣，離卻一切雜染的微妙難思的無漏界，是三乘同證的，在所證的無漏界中所得的解脫，是平等平等而無差別的。一切義利成就的涅槃，均遠離一切染惑及諸苦果。一切有漏法，不出苦集二諦，集是煩惱，由煩惱造業(yè)，才感生死苦果。若集諦的煩惱斷了，諸行的雜染業(yè)也就遠離，所以頌中不說離業(yè)雜染。惑業(yè)所生的法是無常的，微妙無漏界，不是惑業(yè)所生的，所以是常。眾生的感受，有苦樂的差別，苦的感受是苦苦，樂的感受是壞苦，無上微妙的快樂，要證涅槃才有，所以涅槃是樂。離戲論的煩惱，得寂靜的真常，離生死的痛苦，得涅槃的妙樂，唯在無漏界中，才有實現(xiàn)的希望，所以說二種異說謂常、樂。

　　己三解義嘆勝

　　庚一解深密教義而嘆

　　辛一當機解嘆

　　壬一總嘆深密教

　　爾時，勝義生菩薩復白佛言：“世尊！諸佛如來密意語言，甚奇！稀有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！難通達最難通達”！

　　佛為勝義生解答疑問，廣談三性三無性的密意語言后，當機者的勝義生聽了，澈底的理解了如來的密意語言，所以現(xiàn)在就把自己所領解的陳白于佛，求佛印證！其義如文可知。

　　壬二領解深密意

　　“如是我今領解世尊所說義者：若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為色蘊，或自性相，或差別相；假名安立為色蘊生、為色蘊滅、及為色蘊永斷、遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執(zhí)相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性、及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，由遍計所執(zhí)相不成實故，即此自性無自性性。法無我真如清凈所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性如于色蘊。

　　這是勝義生菩薩，廣陳自己心境上所理解的佛的密意語言。他之所以理解，是因聽了第三時的深密顯了教而獲得的；其實，第二時中佛以密意語言說的秘密教與第三時所說是一樣的，由于他的根鈍不能理會，佛才慈悲的又為他說深密顯了教以接引之。勝義生這時所理解的，是佛以三性說明的一切法。一切法，就是蘊、處、緣起、食、界、諦、道品的七類。先說五蘊中的色蘊。行相是生滅變遷的因緣諸法，緣生諸法，是世俗境界，非清凈智所緣，而為有漏分別心所緣慮的，所以叫行相。如人所行道，叫人行道。分別所行是能遍計的依他起，所行行相是所遍計的依他起，由能分別的心行于所分別的行相上，執(zhí)有實在的自性，是遍計所執(zhí)相。唯識論說：由能遍計計于所遍計，遍計乃成，即是此義。二者的關系是：初由行相引生分別心，次由分別心去緣行相，到名義相應，覺有一實在的自性，安立他是實自性等，就成遍計所執(zhí)了！有把這鉤鎖似的關系，看成三法：能遍計、所遍計、遍計執(zhí)，其實是在能所接觸的關系上，于行相中現(xiàn)真實相，成為遍計執(zhí)的。所以能分別心行于所緣行相上，就假安立他名為色蘊。色蘊是具體的一法，于此具體法上，安立他的自性相，差別相……是名遍計所執(zhí)相。勝義諦相品與本品起頭說的蘊句，彼此不同，此處所說蘊句，又與上有別。似有自體而不同他法的，叫自性相，或約總體說各自性相；諸法各有差別不同的作用，叫差別相，或約別體說名差別相。自性、差別的二相，不但色蘊具有，就是蘊生、蘊滅、蘊的永斷、蘊的遍知，也具有的。

　　三自性的思想，以依他起為中心。在分別行相上，起遍計執(zhí)，就流轉生死；通達他無實，見諸法真性，就證圓成實，而還滅涅槃。三無性的思想，以遣除遍計執(zhí)為中心。在依他起相上，遍計執(zhí)無性，名為諸法無性，不是依、圓自性亦無，若依、圓自性亦無，無性的意思，就無從說起了。余義如文可知。

　　“如于色蘊如是，于余蘊皆應廣說；如于諸蘊如是，于十二處，一一處中皆應廣說；于十二有支，一一支中皆應廣說；于四種食，一一食中皆應廣說；于六界、十八界，一一界中皆應廣說。

　　此文準上可知。

　　“如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍知，或自性相，或差別相，是名遍計所執(zhí)相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，由遍計所執(zhí)相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清凈所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如于苦諦如是，于余諦皆應廣說。

　　這是領解四真諦上所建立的三性三無性的意趣。

　　“如于圣諦如是，于諸念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支中，一一皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者，若于分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，假名安立以為正定及為正定能治所治，若正修未生令生，生已堅住不忘，倍修增長廣大，或自性相，或差別相，是名遍計所執(zhí)相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執(zhí)相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即于此分別所行遍計所執(zhí)相所依行相中，由遍計所執(zhí)相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清凈所緣，是名圓成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。

　　這是領解三十七道品上所建立的三性三無性的意趣。

　　壬三喻嘆顯了教

　　“世尊！譬如毘濕縛藥，一切散藥、仙藥方中，皆應安處。如是，世尊！依此諸法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，無自性性了義言教，遍于一切不了義經皆應安處。

　　了不了義，有在文句方面明不明顯分別，有在意義方面究不究竟分別。一切諸法皆無自性的言教，就文句說，是不了義的，就意義說，是了義的，所以不了義言教以了義言教去解釋他時，也就成為了義，不是說不了義的完全要不得。約此道理，舉四喻說明如下：

　　一、毗濕縛藥喻：毗濕縛藥，是印度的一種藥名，我國沒有此藥。以藥草磨成細末的藥，叫散藥；靈丹、仙丹一類的藥，叫仙藥。散藥、仙藥都可治病，若在此諸藥中，再放一些毗濕縛藥，其功效就更大而靈驗了！世尊依本經說的無自性性的了義言教，遍于一切不了義經中，皆應安處，因為這樣，不但相及勝義的二無自性的般若言教可以了知，就是依生無自性性轉的方便*輪，由此也得明了了！

　　“世尊！如彩畫地，遍于一切彩畫事業(yè)皆同一味，或青、或黃、或赤、或白，復能顯發(fā)彩畫事業(yè)。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍于一切不了義經，皆同一味，復能顯發(fā)彼諸經中所不了義。

　　二、彩畫地喻：布或紙的本質是彩畫地，以他是遍一切彩畫事業(yè)的。彩畫事業(yè)，就是青、黃、赤、白、黑五彩畫成的彩畫。彩畫是很明顯的，假使彩畫地普遍在一切彩畫上，皆同一味，那就越發(fā)使彩畫的事業(yè)明顯了。彩畫地喻了義經，彩畫事業(yè)喻不了義經。法喻相合，如文可知。

　　“世尊！譬如一切成熟珍羞諸餅果內，投之熟酥，更生勝味。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，置于一切不了義經，生勝歡喜。

　　三、珍饈餅果喻：珍餅，是山珍海味一類的美妙飲食，餅果，是面食做成的麻餅糖果之類。珍饈的果品，口味雖很鮮美，但如在上面再投一點熟酥，那就一定會更生殊勝的鮮味了！了義言教如熟酥，不了義言教喻珍饈果品。不了義讀了，固可生起法味的喜樂，但有時看不出他的意思，讀不懂他的義理，也會生起厭倦無歡喜心的，假使以了義的言教去解釋說明他，領悟他的甚深妙義，得到他的無上法味，就會生起勝歡喜了！

　　“世尊！譬如虛空遍一切處，皆同一味，不障一切所作事業(yè)。如是，世尊！依此諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃，無自性性了義言教，遍于一切不了義經，皆同一味，不障一切聲聞、獨覺及諸大眾所修事業(yè)”。說是語已。

　　四、虛空喻：虛空是遍一切處皆同一味的，其中，不論是草木的生長，人物的往來，一切作業(yè)的活動，都是無障無礙的。楞嚴經說：“虛空無相，不拒諸相發(fā)揮”。不特不障一切的所作事業(yè)，且能含受一切，容納一切。虛空喻了義教，所作事業(yè)喻不了義教。讀不了義經，知有一乘、二乘、三乘的差別，且有專談小乘而認佛道難成的�？墒窃诹肆x的經典中看，是沒有什么諸乘差別的。根本上說，佛法是和合一味的，三乘是同以法無我而獲解脫的，所以不障一切聲聞、獨覺及諸大乘所修事業(yè)。

　　辛二如來述成

　　爾時，世尊嘆勝義生菩薩曰：“善哉！善哉！善男子！汝今乃能善解如來所說甚深密意言義；復于此義善作譬喻，所謂世間毘濕縛藥，雜彩畫地，熟酥，虛空。勝義生！如是！如是！更無有異！如是！如是！汝應受持”！

　　這是如來的印可，并以四義贊勝義生：一、總贊善哉，二、贊頌深義，三、贊能作喻，四、贊勸受持。

　　庚二解如來教義而嘆

　　辛一解教相次第

　　爾時，勝義生菩薩復白佛言：“世尊初于一時在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，惟為發(fā)趣聲聞乘者，以四諦相轉正*輪，雖是甚奇，甚為稀有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者。而于彼時所轉*輪，有上、有容，是未了義，是諸諍論安足處所”。

　　如來的一代圣教，以教相說，是有次第的，勝義生在深密會上，聽了佛說三無自性的言教，了解了教相的次第，所以現(xiàn)在就將自己所了解的，陳白佛陀，請佛印證！

　　先明領解初時教。勝義生叫聲世尊說：在你成道未久最初說法的那時，是在婆羅痆斯仙人墮處、施鹿林中說的。那時施教的物件，是惟愿發(fā)趣聲聞乘的有情，以苦集滅道的四諦相，轉的正妙*輪。婆羅痆斯，是一大的村莊，在這村莊的近邊，有一仙人墮處，其處有大樹林，叫做施鹿林。傳說過去有五百仙人，在空中飛行，飛到這里，忽聞地下有微妙婉轉的女人歌聲，心生愛染，失通墮地，所以叫做仙人墮處。傳說過去有位國王，施其常為群鹿所游履的樹林給予鹿群，永作牠們游止之處，所以叫做施鹿林。

　　正法是四諦，轉正*輪，就是三轉四諦十二行*輪。轉的反面是還，如世間的車輪，輾轉往來，有前進意，所以，轉是推動如來的大法，宣揚如來的大法，使人人知道佛法，以得佛法的實益。輪的意義，是動轉不住，舍苦現(xiàn)觀趣集現(xiàn)觀，舍集現(xiàn)觀趣滅現(xiàn)觀，舍滅現(xiàn)觀趣道現(xiàn)觀，降伏四諦所有的煩惱，所以叫做*輪。佛于初時轉正*輪所化的對象，與勝義生的見解，稍有出入。佛依生無自性性說諸行無常的不了義教，是以無常為中心的，這不是惟對那一類的有情說，而是普對三乘根性說的，不過稍微偏重二乘而已。天臺說顯化聲聞、密化菩薩，即是此意。勝義生的見解，卻專屬于小乘了。歸結說，依生無自性對五事未具的有情說生滅無常教，生死是不能了，自由是不能獲得的。假使惟為發(fā)趣聲聞乘者說，在聲聞乘的立場方面，是可說生死解脫的。

　　佛初時在施鹿林中轉的四諦正*輪，以世法比較，不能說不希奇，也不能說不稀有難得，因除大覺的釋尊，一切世間的諸天人等，沒有那個能轉如此四諦正*輪的；雖是這樣，但那時轉的*輪，還沒有臻達上境，比此好的正法還有，還可容受其它的攻難、批評、補充，所以是有上有容的。在意義方面也不究竟，所以又是不了義的。教不圓滿，義不究竟，受他攻難，容他批評，自就不免要發(fā)生諍論，所以是諸諍論安足處所。

　　“世尊在昔第二時中，惟為發(fā)趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正*輪。雖更甚奇、甚為稀有，而于彼時所轉*輪，亦是有上有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。

　　此明領解二時教。勝義生又叫聲世尊說：你在過去的第二時中，對一班惟為發(fā)趣修大乘的菩薩，依一切法無自性等的性空理論，以隱密相轉般若的正法論，雖較初時轉的四諦*輪，已進一步的甚為希奇，甚為稀有難得，但那時轉的*輪，仍是有上有所容受，乃至為諍論的安足所在。般若經的正義，不是如此，唯識說他不了義，是約惟對大乘說的關系；成實說他不了義，是約通化三乘說的關系。般若究是專為大乘？抑或通化三乘？很難決定，說他專為大乘，經說“三乘皆應學習般若波羅密多”；說他通化三乘，經說“為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說”；又說須菩提說法時，會中有人這樣的生疑：這是尊者說的呢？還是佛加被說的呢？善現(xiàn)知有人疑，就說這是菩薩境界，非我所能說。所以只好如天臺說：但為菩薩，旁化二乘。佛令二乘在座旁聽，擴充他的心胸，開闊他的眼界，慢慢引他走上菩薩的大道！

　　“世尊于今第三時中，普為發(fā)趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅，本來寂靜、自性涅槃，以顯了相轉正*輪。第一甚奇、最為稀有！于今世尊所轉*輪無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。

　　此明領解三時教。勝義生又叫聲佛陀說：世尊！你現(xiàn)今在第三時中，普為發(fā)趣大小乘心的一切乘者，以顯了相轉的正妙*輪，不同前二時的有上而是無上，不同前二時的有容而是無容，不同前二時的不了義而是最極究竟的了義，因此，也就不是諍論安足的處所。古人有把發(fā)趣一切乘，譯做一乘，所以就說初時轉的小乘*輪，二時轉的大乘*輪，第三時轉的一乘*輪；三時教，即顯示小乘、大乘、一乘的差別。此與上說三時不順。可說二三時的教義相同，所不同的，第二時教以隱密相說，說得不甚明白，第三時教以顯了相說，說得澈底明白。初時教的不了義，不但不明白，且不完全，他的作用，只能令人生起無常的觀念，不能令人得到寂滅的解脫，所以與二時教的不了義不同。

　　初時說的諸行無常教，不一定在施鹿林說，二時說的諸法無我教，不一定在靈就山說，第三時的涅槃寂靜教，也不一定在華藏界說。佛在一代時教中，常作如此如彼說的。這兒的三時次第，是約別三時說的。若執(zhí)別三時為固定不變的次第，那就有很多教典無法溝通了。如華嚴經，判在初時嗎？他是究竟了義的，怎么可以？所以在佛的方面，是常說一切法而沒有大、小、偏、圓、頓、漸的差別的，你是什么根機，就對你說什么法；不過，為了一類漸進的有情，佛才從淺而深的別說三時次第的。如吾人讀書，由小學而中學而大學，說有三個階段。學的人雖有如是次第的三段過程，但在教的老師卻不一定如此，教小學的，有問其高深的學理，他知道的也對人解說；教大學的，有問其淺顯的常識，他同樣的會對你解釋。佛說法亦然，對鈍根說初時的不了義教時，同樣可為利根者說第二、第三的了義教；對利根說第二、第三了義教時，同樣可為鈍根者說初時的不了義教。理解三時教的通別，其它什么問題，自然就不會發(fā)生了！

　　辛二嘆修行功德

　　“世尊！若善男子或善女人，于此如來依一切法皆無自性、無生、無滅、本來寂靜、自性涅槃，所說甚深了義言教，聞已信解、書寫、護持、供養(yǎng)、流布、受誦、溫習、如理思惟，以其修相發(fā)起加行，生幾所福”。說是語已。

　　以顯了相轉的無性*輪，是最極究竟的了義言教，為最微妙最殊勝的大法，假使有善男子或善女人，依這殊勝了義的言教，修習菩薩的十法行，他所得的福德，究是有幾多呢？勝義生到此又提出這問題來請示佛陀。聞是聽聞，即沒有理解意義前，聽他人的解釋宣說。聞后了解經中的妙義，對此妙義深信不疑，是信解。書寫是抄經，佛世時沒有刊刻印刷，經典的流通，完全靠抄寫。經典所在之處，即是如來法身所在之處，假使有人存心破壞或焚毀，為佛子者應竭力保護，不讓他損壞一字一句，是護持。佛經是開智慧的，看經或讀經時，應絕對的尊重恭敬，不可生一念輕慢之心，是供養(yǎng)。佛法是利益眾生的，佛弟子有弘揚流布的責任，有佛法流通的地方，要使他不斷的流通下去，沒有佛法流行的地方，要設法使佛法傳播過去，叫流布。受誦，就是讀誦一頁一頁的經文。溫習，是把已經學的，時記在心，憶念不忘。經中的道理怎樣，就如他那樣審諦思惟，是如理思惟。依思惟所得的躬行實踐，該做的精勤去做，不該做的絕對不做，所以說以其修相發(fā)起加行。聽聞有聽聞的福德，修習有修習的福德，十法行全修，各有他的福德，其福德是很多的，故問生幾所福。

　　爾時，世尊告勝義生菩薩曰：“勝義生！是善男子或善女人，其所生福無量無數(shù)難可喻知，吾今為汝略說少分，如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數(shù)算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一�；蛉缗［E中水比四大海水，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是于諸不了義經，聞已信解，廣說乃至以其修相發(fā)起加行所獲功德，比此所說了義經教，聞已信解所集功德，廣說乃至以其修相發(fā)起加行所集功德，百分不及一，廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一”。說是語已。

　　這是如來的答文。先舉二喻辨明劣的不同，復舉法合喻顯示福德的勝劣。勝劣校量有八分：一、百分，二、千分，三、百千分，四、數(shù)分，五、算分，六、計分，七、喻分，八、鄔波尼殺曇分。前三分可知。數(shù)分的梵音叫僧佉，就是一一為二，二二為四，三三為九，四四一十六，依俱舍說，數(shù)的極點有六十位，過此，數(shù)就不及了。算分的梵音叫伽拏那。計分的梵音叫迦羅。喻分的梵音叫烏波拿。鄔波尼殺曇，中國話譯為極。法喻對照，如文可知。

　　丙二奉持教名

　　爾時，勝義生菩薩復白佛言：“世尊！于是解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持”？佛告勝義生菩薩曰：“善男子！此名勝義了義之教；于此勝義了義之教，汝當奉持”！

　　解深密的法門，佛在前面已詳細的說過了；但這法門的能詮教應當叫做什么？讀誦者又應怎樣的奉持？當機者還不知道，所以特又提出來請示佛陀。佛陀，一方面告訴他叫做什么教名，一方面又指示他如何奉持。佛說：‘此名勝義了義之教’。所以現(xiàn)在綜合上面四品，名為勝義了義，不可因品名的不同，割斷這一貫的勝義了義教；若因品名的不同，而把一貫的勝義了義教，支離破碎的劃分為勝義、世俗、有相、無相，那就違反佛意了！

　　丙三顯示教用

　　說此勝義了義教時，于大會中，有六百千眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞遠塵離垢，于諸法中得法眼凈；一百五十千聲聞永盡諸漏心得解脫；七十五千菩薩得無生法忍。

　　在深密法會中，聽佛說勝義了義教的，有四種人得到他所能得到的勝益：一、發(fā)心勝益，這是眾生所得的。約有六十萬的眾生，聽了勝義了義教后，發(fā)起上求下化的無上菩提心來。這以菩提愿、真空慧而發(fā)心的，只是發(fā)心而已，并未斷惑見諦，以智論五菩提說，是發(fā)心、伏心的二種菩提。二、離麈垢益，這是一分聲聞得的。約有三十萬的聲聞，聽了勝義了義教后，遠麈離垢得法眼凈。麈、垢均是煩惱，所不同者：麈約煩惱的現(xiàn)行說，垢約煩惱的種子說；若不談種現(xiàn)，那就是遠煩惱麈，離粗重垢。婆沙說遠麈是遠隨眠，離垢是離纏垢。于諸法中得法眼凈，諸法是四圣諦，行者在世第一后心，以十六行相觀上下四諦，得八忍八智，斷八十八使，見四諦理，證得初果，凈法眼生，名得法眼凈。若分別說，以八忍永斷煩惱的麈勞，是遠麈，而八智是由斷障垢后所生起的，叫離垢。三、得解脫益，這也是一分聲聞所得的。約有十五萬的聲聞，永盡諸漏心得解脫。漏是煩惱的別名，主要的為愛與無明。永離愛漏得心解脫，永盡無明漏得慧解脫。如是，現(xiàn)證阿羅漢果，我生已盡，梵行已立，不受后有。四、得無生忍益，這是菩薩所得的。約有七萬五千菩薩，得無生法忍。忍是印可的意思，即以銳利無比的智慧，明見諸法無生的真理，生決定的見解，確信諸法無生，無有絲毫猶豫，名無生法忍。菩薩得無生法忍，有說在初地，有說在七地、八地或九地。瑜伽論說無生法忍，是依三自性建立的，遍計執(zhí)無性，立為本性無生忍；依他起非自然生，立為自然無生忍；圓成實是離遍計執(zhí)所顯，立為煩惱離垢無生忍。通達三自性的無性，就得無生法忍了。四種得益的人，前一是發(fā)大乘心的凡夫，后三是得大小乘果的圣者。所以聽聞勝義了義教而得勝利的眾生，不但是大乘菩薩，也有凡夫、小乘；因此，證知本經是三乘共法，不是什么獨大乘法。這點，研究本經者，務須深切的領會，不然的話，就不能善解本經的真義！