解深密經(jīng)如來(lái)成所作事品講錄

　　──二十六年七月在廬山大林寺講──

　　懸論

　　一　釋經(jīng)題略明全經(jīng)綱要

　　二　釋譯題略敘四譯歷史

　　三　釋品題略明今講宗旨

　　釋經(jīng)

　　甲一　問(wèn)答抉擇

　　乙一　問(wèn)答正宗

　　丙一　法化身相

　　丁一　法身

　　戊一　正明法身

　　己一　問(wèn)

　　己二　答

　　戊二　辨乘差別

　　丁二　化身

　　戊一　化身作業(yè)

　　戊二　示現(xiàn)化身

　　丙二　言音差別

　　丁一　三藏圣教

　　戊一　總問(wèn)答三藏

　　戊二　別詳釋三藏

　　己一　契經(jīng)

　　庚一　總顯

　　庚二　別詳

　　辛一　詳四事

　　辛二　九事

　　辛三　二十九事

　　己二　調(diào)伏

　　庚一　直說(shuō)

　　庚二　問(wèn)析

　　己三　本母

　　庚一　總標(biāo)

　　庚二　別釋

　　辛一　世俗相

　　辛二　勝義相

　　辛三　菩提分法所緣相

　　辛四　行相

　　壬一　總引

　　壬二　別明

　　癸一　諦實(shí)

　　癸二　安住

　　癸三　過(guò)失

　　癸四　功德

　　癸五　理趣

　　癸六　流轉(zhuǎn)

　　癸七　道理

　　子一　標(biāo)數(shù)

　　子二　釋名

　　丑一　觀待道理

　　丑二　作用道理

　　丑三　證成道理

　　寅一　略說(shuō)

　　寅二　詳明

　　卯一　標(biāo)相

　　卯二　釋相

　　辰一　清凈相

　　巳一　標(biāo)釋五清凈

　　午一　標(biāo)

　　午二　釋

　　未一　現(xiàn)見(jiàn)所得相

　　未二　依心現(xiàn)見(jiàn)所得相

　　未三　自類譬喻所引相

　　未四　圓成實(shí)相

　　未五　善清凈言教相

　　巳二　問(wèn)答一切智

　　巳三　結(jié)成清凈相

　　辰二　非清凈相

　　巳一　標(biāo)

　　巳二　釋相

　　丑四　法爾道理

　　癸八　總別

　　辛五　自性相

　　辛六　彼果相

　　辛七　領(lǐng)受相

　　辛八　障礙相

　　辛九　隨順相

　　辛十　過(guò)患相

　　辛十一　勝利相

　　丁二　總陀羅尼

　　戊一　問(wèn)

　　戊二　許

　　戊三　說(shuō)

　　己一　長(zhǎng)行

　　己二　重頌

　　丙三　所起心相

　　丁一　直說(shuō)

　　丁二　細(xì)辨

　　戊一　無(wú)行心起

　　戊二　化心有無(wú)

　　丙四　所行境界

　　乙二　抉擇余義

　　丙一　雙非三相

　　丙二　生佛關(guān)系

　　丙三　大小用別

　　丙四　身財(cái)增上

　　丙五　凈穢土別

　　甲二　名題時(shí)益

　　乙一　問(wèn)立名題

　　乙二　說(shuō)法時(shí)益

　　【懸　論】

　　解深密經(jīng)有八品，此次所講的是末后一品，即是如來(lái)成所作事品。欲講此品，對(duì)全經(jīng)的綱要，翻譯，與講此品之宗旨不能不先明白，故略分三段來(lái)說(shuō)：

　　一　釋經(jīng)題略明全經(jīng)綱要

　　本經(jīng)名解深密經(jīng)，經(jīng)是諸經(jīng)通名，解深密是本經(jīng)別名。解深密有三義：一、言深密者，即深?yuàn)W隱密之法義；謂此經(jīng)解釋深?yuàn)W隱密的法義。佛在余經(jīng)雖曾將諸法隱略而說(shuō)，但未詳明解說(shuō)，唯此經(jīng)獨(dú)將一切法甚深?yuàn)W義顯了說(shuō)出，故此名解深密，由此經(jīng)能解達(dá)甚深隱密的法義故。二、言解深密者，亦名深密解脫，即謂眾生無(wú)始以來(lái)，無(wú)明煩惱，妄想顛倒深纏深縛，難得解脫；此經(jīng)于分別瑜伽及地波羅密多二品中，廣令眾生從深幽細(xì)密之纏眠中解脫出來(lái)，且不同二乘唯證我空，不解法執(zhí)，故言深密解脫，以能究竟解脫故。三、言解深密者，謂能開(kāi)解佛果甚深秘密之無(wú)上妙法，即佛境界深?yuàn)W難思，唯佛與佛乃能究竟，非諸凡愚妄想所度，言辭所及，此經(jīng)能解佛果甚深境界，甚深功德，故名解深密也。

　　此經(jīng)有五卷八品，其所詮?fù)ň�、行、果，能詮文字即名曰�?jīng)。經(jīng)的梵音是修多羅，又名素怛纜，譯義為線；謂能貫串?dāng)z持諸法諸義不散不失，如線貫花，此在印度之本義如此，與中國(guó)經(jīng)字其義略同；所謂經(jīng)緯，經(jīng)即直線，以之引伸名圣哲常道，所謂‘放諸四海而皆準(zhǔn)，推諸萬(wàn)世而不背’，則經(jīng)義與修多羅義相當(dāng)，其理甚明。經(jīng)及律、論名三藏，此在三藏中經(jīng)藏所攝；經(jīng)藏最多，此是經(jīng)中的一部。

　　明全經(jīng)綱要，是經(jīng)有八品，第一是敘分，第二至第八都是正宗分，無(wú)流通分，因在后幾品末已各有流通分故。此經(jīng)八品中第二至第五明境深密，第六至第七明行深密，第八明果深密；所以境行果即全經(jīng)之大綱。

　　第二、勝義諦相品，明般若真空之理；第三、心意識(shí)相品與第四一切法相品，明唯識(shí)法相之義；第五、無(wú)自性相品，真俗不二，空有圓融，會(huì)歸中道；這都是明境，亦即明理。第六、分別瑜伽品，明止與觀，止即定，觀即慧，瑜伽言相應(yīng)，謂要解行 相應(yīng)，必修止觀，于止觀之相應(yīng)心境如實(shí)分別，故言分別瑜伽；第七地波羅密品，明十波羅密之行，乃十地菩薩所修，地前菩薩未能真修，十地并由修此十波羅密圓滿，即到彼岸，圓證涅槃；此二品都是明行，在一切行中，瑜伽與十波羅密為一切行之中心。又、此二品有廣狹分別：豎則第六品明行廣，從初發(fā)心直至圓滿菩提皆修止觀故；第七明行狹，謂十波羅密必十地菩薩能修故，十地以前有十信、十住、十行、十回 向之階段，經(jīng)此種種階段，方能登地修十波羅密故。又、橫則第七品明行廣，總明十度行故；第六品明行狹，別明定慧度故；這是二品明行之差別。第八如來(lái)成所作事品，是明果，果即果位境界，果位事業(yè)，此品中所解釋即佛果法身化身之全體大用。

　　二　釋譯題略敘四譯歷史

　　現(xiàn)在所講的經(jīng)本，是唐三藏玄奘法師譯的。此經(jīng)本是釋迦牟尼佛所說(shuō)，中國(guó)翻譯過(guò)來(lái)的譯本有四家不同：一、元魏菩提流支三藏，初翻此經(jīng)名深密解脫經(jīng)。二、宋求那跋陀羅三藏，翻此經(jīng)名相續(xù)解脫經(jīng)。三、梁陳間真諦三藏，翻此經(jīng)名解節(jié)經(jīng)。四、即唐三藏玄奘所翻此經(jīng)，名解深密經(jīng)。此中四翻，經(jīng)名各有不同者，以梵文一字含有多義故；或言深密，或言相續(xù)，或言節(jié)，各據(jù)一義。例如中國(guó)文字，亦有多義；自在義，高空義，天然義，此翻義不同亦然。但確切完備者，唯第四玄奘法師所譯之解深密經(jīng)，故后之誦講者皆依之。

　　玄奘師在李唐初年，單身游學(xué)西域十七年之久，載回中國(guó)而已翻譯之經(jīng)論，有七十余部千三百余卷之多，在中國(guó)佛教譯史上很有光采，雅俗共知，毋須多為介紹。

　　三　釋品題略明今講宗旨

　　今所講者，名如來(lái)成所作事品。言如來(lái)者，即十種通號(hào)之一，如即如如不動(dòng)不變不異之謂，遍一切法，離一切相，唯如如智證如如理，是即如義。又如即真實(shí)義，以本來(lái)如是故，不生不滅故，不增不減故，無(wú)變遷故，無(wú)毀壞故，唯如故名真實(shí)。由此不動(dòng)義是如義，真實(shí)義是如義。然能究竟通達(dá)不動(dòng)真實(shí)法性者，唯佛而已；而佛以大悲愿故，即如而來(lái)眾生界現(xiàn)身說(shuō)法，故名如來(lái)。又佛一切現(xiàn)化皆等同圓滿法身，清凈功德，故即來(lái)而如；所謂即來(lái)而如，用而常寂，即如而來(lái)，寂而常用；即為佛無(wú)住涅槃，不住生死，不住涅槃。不住生死，以能證窮真如法性，不住涅槃，以能化度法界眾生；故不于四威儀中而見(jiàn)如來(lái)，亦于四威儀中無(wú)不見(jiàn)如來(lái)，由此故名如來(lái)。

　　言成所作事者，此品即明如來(lái)所說(shuō)成就所作事業(yè)。在法身體上說(shuō)如來(lái)既無(wú)所為，亦無(wú)所作；現(xiàn)在說(shuō)所作事，即是從體起用，故有轉(zhuǎn)法輪，度眾生相。又、諸如來(lái)乘本愿力以己所證真實(shí)功德，攝受眾生，現(xiàn)種種身，說(shuō)種種法，能使眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)，故佛說(shuō)法不但有為功德說(shuō)法，推本窮源，即以無(wú)為功德而示現(xiàn)說(shuō)。佛說(shuō)法，不但化身，推本窮源，即以法身而起化身，佛無(wú)所為而無(wú)所不為，無(wú)所作而無(wú)所不作。眾生能依佛教法，由聞而思，由思而修，由修而證，是即如來(lái)成就所作事。復(fù)言品者，即品節(jié)義，全經(jīng)有八節(jié)，此節(jié)專明如來(lái)成就所作之事，故言如來(lái)成所作事品。

　　今所以講明此品者，略分三：一、法本故：吾人研究佛教欲明白學(xué)理，先要明白佛果，以教理皆是佛所證得清凈法界而流出，故佛果為諸法之本。佛果不明，即不能透澈教理，則非但深理莫明，即五乘共法之善惡業(yè)果，皆不能正知正信；不信解五乘共法善惡業(yè)果，即于出輪回之三乘共法不知趣證，而大乘則尤以明了佛果為發(fā)菩提心第一義。所以，常人不明佛果功德，而以辨聰世智來(lái)推測(cè)佛法，皆屬虛妄分別。若知佛果，則知佛法由佛證知而說(shuō)，乃起信解。今此品中即明佛果義，明佛果故即能通達(dá)輪回生死善惡業(yè)果之法，了脫生死三乘之法，乃至無(wú)上甚深大乘之法。以欲明佛果為諸乘法本故，故講此品。

　　二、念佛故：如本山是凈土道場(chǎng)，諸位多是念佛的善友，但念佛亦必知道佛果性相體用，才能如實(shí)念佛。許多念佛人，只知口念，不解心念，此即不能算真實(shí)念佛。應(yīng)知持名念佛，觀像念佛，觀德念佛，實(shí)相念佛，皆要以佛為境，與心相應(yīng)；故念佛是此心專注佛境，明記不昧不忘，是心念佛，是心即佛，方能算是真實(shí)念佛。詳細(xì)的說(shuō)，無(wú)論持名念佛，觀像念佛、皆要由明了佛果境界而念念專注佛果境界，方克收效；為令念佛人能真實(shí)念佛，故講此品。

　　三、趨果故：平常人略明佛法道理，即謂信佛學(xué)佛，然或以人天有漏業(yè)果為滿足，或以出世無(wú)漏小果為滿足，因?qū)τ诜鸸�不能確切明了，故不能學(xué)菩薩而為真實(shí)佛子。當(dāng)知學(xué)菩薩，必先發(fā)四宏誓愿之菩提心，而能發(fā)此心，必先對(duì)佛果明了決定，乃能對(duì)無(wú)上菩提生決定希求心，對(duì)十波羅密多無(wú)畏難行，對(duì)法界眾生無(wú)畏難度，對(duì)圓滿佛果無(wú)畏難證。所以講確實(shí)些，學(xué)佛應(yīng)曰學(xué)菩薩，必學(xué)菩薩乃真學(xué)佛。為明佛果，而發(fā)趣求心故，故講此品。

　　明佛果功德，除佛地經(jīng)外，以此品為最詳晰。以上三義，今講此品。

　　【釋　經(jīng)】

　　甲一　問(wèn)答抉擇

　　乙一　問(wèn)答正宗

　　丙一　法化身相

　　丁一　法身

　　戊一　正明法身

　　己一　問(wèn)

　　爾時(shí)、曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊！如佛所說(shuō)如來(lái)法身，如來(lái)法身有何等相’？

　　爾時(shí)者，即佛說(shuō)地波羅密多品已竟時(shí)。曼殊室利菩薩，即文殊師利，譯名妙吉祥。菩薩、即已發(fā)菩提愿之有情眾生。摩訶言大，以此菩薩為諸菩薩中大菩薩故；又智慧最大故。白、即仰白。佛、即無(wú)上正等正覺(jué)者。法身、即佛所證法性功德身；相、即法身之相；今欲明法身相故，文殊師利請(qǐng)佛為說(shuō)。

　　己二　答

　　佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！若于諸地波羅密多，善修出離，轉(zhuǎn)依成滿，是名如來(lái)法身之相。當(dāng)知此相，二因緣故不可思議：無(wú)戲論故，無(wú)所為故；而諸眾生計(jì)著戲論，有所為故’。

　　如來(lái)因問(wèn)而說(shuō)法身相，故佛告言，顯答義也。十波羅密多，前五能成福德，后五能成智慧；由能善修此十波羅密多，即能出離煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，福足慧足，證得轉(zhuǎn)依。轉(zhuǎn)依、有三義：一、轉(zhuǎn)所依，謂真如為轉(zhuǎn)迷成悟所依，諸識(shí)為轉(zhuǎn)染成凈所依。二、轉(zhuǎn)所舍，謂轉(zhuǎn)舍煩惱生死及劣無(wú)漏。三、轉(zhuǎn)所得，分二：一、所生得，謂轉(zhuǎn)八識(shí)成四智等。二、所顯得，謂離煩惱垢而得清凈涅槃。此轉(zhuǎn)依成滿相，即為如來(lái)法身之相，確指如來(lái)法身，正是轉(zhuǎn)所依真如，亦即轉(zhuǎn)顯所得之涅槃。然此中亦攝自受用身為相。復(fù)次、為防過(guò)謬故，明此法身相不可思議。何以不可思議？由二種道理名不可思議：一、無(wú)戲論故不可思議，以諸世間可思議法，皆屬虛妄而非真實(shí)，故所有言辭，皆為唐勞無(wú)益之戲論。此法身相，超過(guò)世間虛妄境故，非諸戲論所能及故。二、無(wú)所為故不可思議，諸佛法身圓滿究竟，更無(wú)所為，非如眾生橫計(jì)顛倒，著相追求，無(wú)有稍息；諸佛不爾，故無(wú)所為。然佛法身非如槁木死灰，故依止法身起化身用，雖依止法身起化身相用，亦無(wú)倒亂。全體起用，即用如體，自無(wú)所為，唯利益他，故無(wú)所為。由此二種道理，成佛法身不可思議；而諸眾生反此，以皆計(jì)著戲論，有所為故。

　　戊二　辨乘差別

　　‘世尊！聲聞獨(dú)覺(jué)所得轉(zhuǎn)依，名法身不’？‘善男子！不名法身’。‘世尊！當(dāng)名何身’？‘善男子！名解脫身。由解脫身故，說(shuō)一切聲聞獨(dú)覺(jué)與諸如來(lái)平等平等；由法身故說(shuō)有差別。如來(lái)法身有差別故，無(wú)量功德最勝差別，算數(shù)譬喻所不能及’。前講法身相，今辨三乘差別。三乘謂聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩。聲聞所得之果名阿羅漢，獨(dú)覺(jué)所得之果名辟支佛，菩薩所得之果名佛。此三皆出世法，聲聞、獨(dú)覺(jué)為小乘，菩薩為大乘。在此三乘果上皆有轉(zhuǎn)依，聲聞、獨(dú)覺(jué)亦舍煩惱生死得菩提涅槃，其轉(zhuǎn)依各有得、有舍。曼殊室利因三乘所舍、所得相似，故起問(wèn)佛：聲聞、獨(dú)覺(jué)所得轉(zhuǎn)依名法身否？

　　佛答：聲聞、獨(dú)覺(jué)所得轉(zhuǎn)依，不名法身。以法身唯佛果所證，非二乘所得，故二乘所得名解脫身。言身者，即體義，依止義，聚義。十法界有情皆有身，六凡以有漏五蘊(yùn)或四蘊(yùn)和合為身，二乘以五分無(wú)漏法為身，佛以法界性相無(wú)量功德莊嚴(yán)為身。五分法者：戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)。戒、定、慧為因，解脫、解脫知見(jiàn)為果。由解脫為涅槃果；由解脫知見(jiàn)為菩提果。今講解脫身者，消極方面，無(wú)大悲方便愿力，積極功德，但能解脫煩惱障，出離分段生死，故名解脫身。

　　經(jīng)說(shuō)三乘平等平等，由解脫身故；謂三乘同破人我執(zhí)，證我空理，斷除煩惱，出離生死，同一解脫味，故說(shuō)三乘平等平等。由斯佛果亦名阿羅漢，這皆由解脫身說(shuō)；故本經(jīng)亦云由解脫身故，一切聲聞、獨(dú)覺(jué)與諸如來(lái)平等平等。

　　從如來(lái)所證法身來(lái)講，實(shí)與聲聞、獨(dú)覺(jué)不同，以佛法身無(wú)量功德所莊嚴(yán)故。起信論謂：一、體大，謂真如法性平等故。二、相大，謂如來(lái)藏具足無(wú)量性功德故。

　　此相大即顯示法身功德與獨(dú)覺(jué)、聲聞差別。總就法身上之功德差別說(shuō)，恒河沙數(shù)譬喻所不能及，與二乘解脫實(shí)大不同。由此，我們知道二乘解脫身非究竟，唯佛法身是究竟。故要真實(shí)發(fā)菩提心，學(xué)菩薩行，趨向佛果也。

　　丁二　化身

　　戊一　化身作業(yè)

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！我當(dāng)云何應(yīng)知如來(lái)生起之相’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！一切如來(lái)化身作業(yè)，如世界起一切種類；如來(lái)功德眾所莊嚴(yán)，住持為相。當(dāng)知化身相有生起；法身之相無(wú)有生起’。

　　上已明法身，此下明依法身所起之化身，故曼殊室利菩薩復(fù)白佛云：如來(lái)生起之相，由何因緣而得生起？佛告菩薩言：如來(lái)生起之相，但由化身而說(shuō)。以佛法身是體，化身是用，化身依止法身，變現(xiàn)而起，作種種化身事業(yè)，如八相成道等。然化身生起如何？曰：一切如來(lái)化身作業(yè)，如世界起一切種類。此有二釋：一、喻顯，謂世界皆由三界五趣無(wú)量眾生共業(yè)而起，化身作業(yè)亦由法身無(wú)量功德合集而起，如眾生共業(yè)所起世界。二、直說(shuō)，謂佛化身作業(yè)，隨器世界染凈差別所有一切種種眾生之類，而現(xiàn)化身亦有種種不同，此即化身生起之義，又化身之相云何？如來(lái)功德眾所莊嚴(yán)，住持為相。謂此化身，由眾多功德所莊嚴(yán)成，能順眾生住于世間。化身有三：一、大化身，住色究竟天，所現(xiàn)最高大身。二、小化身，住人間，現(xiàn)丈六金身。三、隨類化身，隨五趣眾生而現(xiàn)。又、此經(jīng)合三身為二身：所講化身攝他受用身；如梵網(wǎng)經(jīng)千華臺(tái)上盧舍那即他受用身，千華上之千釋迦即大化身，百億釋迦即小化身。如是他受用身，及大小化身，總名化身，都為如來(lái)功德眾所莊嚴(yán)，住持天上人間，隨眾生而現(xiàn)示。由此化身之相變化而起，說(shuō)有生起相；法身之相常住不變，無(wú)有生起。若說(shuō)法身亦有生起相，即落戲論。

　　復(fù)次、于一佛身，或說(shuō)二身，或分三身，或四身、五身，六身、十身；這種種不同，皆是開(kāi)合差別。今以平常所說(shuō)三身，與本經(jīng)二身，相攝立表如下：

　　在密宗言四身：其中等流身，即化身中的隨類化身。

　　戊二　示現(xiàn)化身

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！云何應(yīng)知示現(xiàn)化身方便善巧’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！遍于一切三千大千佛國(guó)土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時(shí)入胎、誕生、長(zhǎng)大受欲、出家、示行苦行、舍苦行已成等正覺(jué)、次第示現(xiàn)，是名如來(lái)示現(xiàn)化身方便善巧’。

　　此段菩薩問(wèn)如何是示現(xiàn)化身的方便善巧？佛告菩薩：遍于三千大千世界等者，如一日月一地球?yàn)橐恍∈澜�，積千小世界為一中世界，積千中世界為一大千世界，每一大千世界有一大化身佛；每一大千世界有百億小世界，每一小世界中有一小化身佛。在此小世界中，或生增上王家者，謂有權(quán)勢(shì)超眾人上，故言增上；如印度剎利貴族�；蛏�大福田家者，以有道德可為世福田，即道德之家也。此即入胎之相；誕生、長(zhǎng)大、乃至成等正覺(jué)，再加轉(zhuǎn)法輪、入涅槃，綜明八相成化身事。皆由如來(lái)方便善巧示現(xiàn)之相。

　　丙二　言音差別

　　丁一　三藏圣教

　　戊一　總問(wèn)答三藏

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！凡有幾種一切如來(lái)身所住持言音差別？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境速得解脫’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！如來(lái)言音，略有三種：一者、契經(jīng)，二者、調(diào)伏，三者、本母’。‘世尊！云何契經(jīng)？云何調(diào)伏？云何本母’？

　　此明言音差別。曼殊室利菩薩又問(wèn)佛曰：如來(lái)化身住世有幾言音，能使有情未成熟者令得成熟？已成熟者令得解脫？言有情者，有情識(shí)情愛(ài)，故名有情。言緣此為境者，即以如來(lái)言音為境，緣此境故，而能如理作意，審觀思維；以此清凈教法為因，能引生出世心而得解脫。然此言音有幾？佛答有三，立表如下：

　　一、修多羅──經(jīng)───契經(jīng)

　　二、毗奈耶──律───調(diào)伏

　　三、磨呾理迦─論───本母

　　言契經(jīng)者，契有契理、契機(jī)之義，斯二缺一，不名契經(jīng)；不契理即失體，不契機(jī)即失用，體用皆能契合，方名契經(jīng)。言調(diào)伏者，調(diào)練三業(yè)，伏滅諸非，即行一切善，止一切惡，故依律儀則惡無(wú)不止、善無(wú)不作。言本母者，種種辨別為本，產(chǎn)生義理如母；由論解能明是非邪正等故，此不但佛弟子所造，在佛經(jīng)中辨別義理亦此論藏?cái)z。是為略說(shuō)如來(lái)言音差別之相，下當(dāng)廣釋。

　　戊二　別詳釋三藏

　　己一　契經(jīng)

　　庚一　總顯

　　‘曼殊室利！若于是處，我依攝事顯示諸法，是名契經(jīng)。謂依四事，或依九事，或復(fù)依于二十九事。’

　　此段總顯契經(jīng)差別。言是處者，即言音差別之處。依攝事者，即契經(jīng)中所攝諸事，謂于言音差別之依攝事顯示諸法處，名為契經(jīng)。事有四，或九，或二十九，茲當(dāng)別釋。

　　庚二　別詳

　　辛一　詳四事

　　‘云何四事？一者、聽(tīng)聞事，二者、歸趣事，三者、修學(xué)事，四者、菩提事。’

　　此詳四事：一、聽(tīng)聞事者，謂聞正法時(shí)從耳聞所得之慧，為聞所成慧，此中亦攝由聞而思之思所成慧。二、歸趣事者，由聞思為先而后起信，由信而生皈依趣向之念，皈依三寶，趣向涅槃，此即信愿之心。三、修學(xué)事者，由皈依后而修戒、定、慧，此依戒定之慧名修所成慧。四、菩提事者，由前三事，于菩提分法已能趣修，當(dāng)?shù)?a href="/remen/zhengguo.html" class="keylink" target="_blank">證果成佛曰菩提事。

　　辛二　九事

　　‘云何九事？一者、施設(shè)有情事，二者、彼所受用事，三者、彼生起事，四者、彼生已住事，五者、彼染凈事，六者、彼差別事，七者、能宣說(shuō)事，八者、所宣說(shuō)事，九者、諸眾會(huì)事。’

　　此中第一施設(shè)有情事者，即依五蘊(yùn)而施設(shè)故。五蘊(yùn)中第一色蘊(yùn)即屬物質(zhì)，指內(nèi)四大、五塵，余四屬精神，謂受能領(lǐng)納苦樂(lè)，想能想像而起言說(shuō)，行能造作，識(shí)能了別。由此精神物質(zhì)和合而成有情，有情即依五蘊(yùn)而施設(shè)故。二、彼所受用事者，能受用即六根，所受用即六塵。三、彼生起事者，謂有情之生起，由于十二因緣：即無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，此十二亦名十二緣起，有情緣此而起故。四、彼生已住事者，謂一切有情皆依食住。食有四種：謂段食，觸食，思食，識(shí)食。得禪定者，雖無(wú)段食，亦依靜慮觸思為食。五、彼染凈事，謂苦、集、滅、道。由苦、集流轉(zhuǎn)生死名染，由滅、道趣證涅槃名凈。六、彼差別事，此有五種：一、有情界；二、器世界；三、法界，謂蘊(yùn)等法為有情器界所依；四、調(diào)伏界，即證得究竟圣果者；五、調(diào)伏方便界，即七賢──三賢、四加行等，能順向調(diào)伏故，言調(diào)伏方便界。七、能宣說(shuō)事，謂佛為能宣說(shuō)者，故佛為法本，無(wú)佛亦無(wú)有法。八、所宣說(shuō)事，略則三藏，廣則十二分教。九、諸眾會(huì)事，約廣義，佛說(shuō)法時(shí)有無(wú)量眾；約說(shuō)有多四眾，今說(shuō)人四眾謂沙門等，天四眾謂四王等。總上為契經(jīng)所說(shuō)九事。

　　辛三　二十九事

　　‘云何名為二十九事？謂依雜染品：有攝諸行事；彼次第隨轉(zhuǎn)事；即于是中作補(bǔ)特伽羅想已，于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事；作法想已，于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事。依清凈品：有系念于所緣事，即于是中勤精進(jìn)事；心安住事；現(xiàn)法樂(lè)住事。超一切苦緣方便事；彼遍知事──此復(fù)三種：顛倒遍知所依處故，依有情想外有情中、邪行遍知所依處故，內(nèi)離增上慢遍知所依處故；修依處事；作證事；修習(xí)事；令彼堅(jiān)固事；彼行相事；彼所緣事；已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事；彼不散亂事；不散亂依處事；修習(xí)劬勞加行事；修習(xí)勝利事；彼堅(jiān)牢事；攝圣行事；攝圣行眷屬事；通達(dá)真實(shí)事；證得涅槃事；于善說(shuō)法毗奈耶中，世間正見(jiàn)，超升一切外道所得正見(jiàn)頂事；及即于此不修退事，于善說(shuō)法毗奈耶中不修習(xí)故，說(shuō)名為退，非見(jiàn)過(guò)失，故名為退。’

　　此明二十九事。雜染品有四事：一、有攝諸行事者，謂五陰。二、彼次第隨轉(zhuǎn)事者，謂十二因緣。三、即于此中作補(bǔ)特伽羅想已，于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事者，謂由我執(zhí)想故，遂起煩惱造業(yè)受果，有三世流轉(zhuǎn)相。四、作法想已于當(dāng)來(lái)世流轉(zhuǎn)因事者，謂由法執(zhí)想故，即起煩惱造業(yè)受果，是謂依染品而有四事。

　　又依清凈品有世間善四事：一、有系念于所緣事者，謂即系念于所緣聞法之事，此即聞所成慧。二、即于是中勤精進(jìn)事者，謂于先所聞法，如理作意，精進(jìn)推求，此即思所成慧。三、心安住事者，謂由前聞思已，心得安住于所緣法，此即欲界未至禪定。四、現(xiàn)法樂(lè)住事者，謂住于禪定心得安適，此即初禪以上根本禪定。──上為世間八事。

　　九、超一切苦緣方便事者，謂前四屬三界內(nèi)世間善事，此下乃出世善事；世間有漏皆苦，出世離苦名超一切苦緣。方便者，謂觀四諦知苦、斷集，證滅、修道，以此順解脫分為超一切苦緣之方便。十、彼遍知事者，謂依苦諦遍知三界皆苦事，故名遍知。此有三種：一、顛倒遍知所依處故者，謂欲界以苦為樂(lè)故名顛倒，了知顛倒所依之處皆苦，故名顛倒遍知所依之處。二、依有情想外有情中，邪行遍知所依處故者，謂諸外道依有情想，或計(jì)大梵自在為有情主，如是邪行自生苦惱，是即了知彼色界是邪行所依止處，故是苦處。三、內(nèi)離增上慢遍知所依處故者，謂成無(wú)色定者，未得謂得，未證謂證，是謂增上慢，在內(nèi)法修定者必離如是增上慢，無(wú)色界是慢所依之處，故現(xiàn)了知亦是苦處。斯三皆屬知苦。十一、修依處事者，謂依斷煩惱業(yè)故名修，即斷集諦。十二、作證事者，謂證涅槃屬證滅。十三、修習(xí)事者，謂修三十七菩提分法，屬修道諦。此上四諦皆加行位順解脫分所修，故名方便事──此五事為觀四諦事。十四、堅(jiān)固事者，謂見(jiàn)道已，更不退故名堅(jiān)固，即由前修順解脫分者，能證我空或二空所顯真如，在菩薩初地不退，聲聞初果不退。十五、彼行相事者，即相見(jiàn)道。十六、彼所緣事者，謂相見(jiàn)所緣四諦十六行相。十七、彼已斷未斷觀察善巧事者，謂能觀察已斷見(jiàn)惑，以生欣慰，未斷思惑，更勤功用，由此名觀察善巧──此四事為見(jiàn)道事。十八、彼散亂事者，謂修道才有散亂心。十九、彼不散亂事者，即住定位。二十、不散亂所依處事者，即根本禪定。二十一、修習(xí)劬勞加行事者，謂修習(xí)中精進(jìn)不退，不畏勞苦，故名劬勞；向果位位進(jìn)增，故名加行──此四為修道事。二十二、修習(xí)勝利事者，謂得涅槃，再無(wú)有退，故名勝利。二十三、堅(jiān)牢事者，以無(wú)重退失故，故名堅(jiān)牢。二十四、攝圣行事者，謂三乘菩提智，名為圣行。二十五、攝圣行眷屬事者，謂一切�；�為菩提眷屬。二十六、通達(dá)真實(shí)事者，謂能通達(dá)如實(shí)理故。二十七、證得涅槃事者，謂能究竟證得涅槃故──此六為解脫道事。二十八、于善說(shuō)法毗奈耶中……事者，謂佛說(shuō)經(jīng)律，為使世間眾生得達(dá)究竟之唯一正見(jiàn)，超勝一切外道，由此故名正見(jiàn)頂事；由此正見(jiàn)能確定眾生聞法信心，皈依佛法。二十九、及即于此不修退事者，謂若得遇佛法而不能修習(xí)，是名為退；非要生起過(guò)患方名為退──此二簡(jiǎn)除外道，策進(jìn)初心。

　　己二　調(diào)伏

　　庚一　直說(shuō)

　　‘曼殊室利！若于是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應(yīng)之法，是名調(diào)伏’。

　　此中言依聲聞，菩薩不言依獨(dú)覺(jué)者，以獨(dú)覺(jué)單獨(dú)修行，不須具有律儀；聲聞、菩薩具有律儀，故云我依聲聞及諸菩薩。梵言波羅提木叉，此云別解脫；即對(duì)各條戒律，能各別解脫過(guò)非，故云別解脫戒。言相應(yīng)者，謂隨順戒律之法，即別解脫相應(yīng)之法，綜此皆名調(diào)伏，是為直說(shuō)。

　　庚二　問(wèn)析

　　‘世尊！菩薩別解脫幾相所攝’？‘善男子！當(dāng)知七相：一者、宣說(shuō)受軌則事故，二者、宣說(shuō)隨順?biāo)麆偈鹿�，三者、宣說(shuō)隨順毀犯事故，四者、宣說(shuō)有犯自性故，五者、宣說(shuō)無(wú)犯自性故，六者、宣說(shuō)出所犯故，七者、宣說(shuō)舍律儀故’。

　　曼殊室利菩薩，于前已知戒律之相，復(fù)問(wèn)菩薩戒律有幾種相。佛答有七：一、謂宣說(shuō)受戒軌范儀式事。二、宣說(shuō)根本重戒事，及隨順根本重戒事；梵音波羅夷，此譯他勝。三、宣說(shuō)毀犯輕重事。四、宣說(shuō)有犯自性者，即未證圣果凡夫等，名有犯戒自性，應(yīng)時(shí)防范，已證圣果者，自性無(wú)犯，故名無(wú)犯自性。六、說(shuō)懺悔犯戒事。七、宣說(shuō)舍律儀故者，舍謂棄舍，如不信三寶而信外道而破見(jiàn)，毀破重戒；或有別緣，出家后還俗舍出家戒；在大乘說(shuō)，若失菩提心，亦失菩薩戒；此名舍律儀事�？偞似叻N名調(diào)伏相。

　　己三　本母

　　庚一　總標(biāo)

　　‘曼殊室利！若于是處，我以十一種相決了分別顯示諸法，是名本母。何等名為十一種相？一者、世俗相，二者、勝義相，三者、菩提分法所緣相，四者、行相，五者、自性相，六者、彼果相，七者、彼領(lǐng)受開(kāi)示相，八者、彼障礙法相，九者、彼隨順?lè)ㄏ�，十者、彼過(guò)患相，十一者、彼勝利相。’

　　佛告曼殊室利：我依十一相，決定分明顯示諸法，故名本母。十一相。下當(dāng)別釋。

　　庚二　別釋

　　辛一　世俗相

　　‘世俗相者，當(dāng)知三種：一者、宣說(shuō)補(bǔ)特伽羅故，二者、宣說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性故，三者、宣說(shuō)諸法作用事業(yè)故。’

　　此世俗相有三：一、宣說(shuō)補(bǔ)特伽羅者，此云數(shù)取趣，謂數(shù)數(shù)此生彼死取諸趣報(bào)身故。有生而死，死而生之有情，亦依世俗相說(shuō)；若勝義則有情本空，即無(wú)補(bǔ)特伽羅事。二、宣說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)自性者，謂對(duì)宇宙萬(wàn)有諸法種種計(jì)度，此彼差別，常無(wú)常等差別，此亦依世俗相上說(shuō)；若勝義相諸法本空，即無(wú)如此分別。三、宣說(shuō)諸法作用事故者，此明因緣生果事，如造五趣因而生五趣果等差別，此亦依世俗相上說(shuō)；若勝義相，因緣如幻，性本空故�？偞巳�種，初二屬遍計(jì)我法世俗相，第三屬依他世俗相。

　　辛二　勝義相

　　‘勝義相者，當(dāng)知宣說(shuō)七種真如故。’

　　勝義相即一切法皆空所顯真如，從能顯法說(shuō)七真如：謂苦諦上說(shuō)流轉(zhuǎn)真如，集諦上說(shuō)邪行真如，滅諦上說(shuō)清凈真如，道諦上說(shuō)正行真如，以及從一切唯識(shí)說(shuō)唯識(shí)真如，心言絕故說(shuō)實(shí)相真如，假施設(shè)故說(shuō)安立真如，總名七真如，是為勝利相。

　　辛三　菩提分法所緣相

　　‘菩提分法所緣相者，當(dāng)知宣說(shuō)遍一切種所知事故。’

　　菩提果智名菩提分，所緣通真俗二諦，故言一切種；以無(wú)分別心遍知真俗不二等事，故言遍一切種所知事故。

　　辛四　行相

　　壬一　總引

　　‘行相者，當(dāng)知宣說(shuō)八行觀故。云何名為八行觀耶？一者、諦實(shí)故，二者、安住故，三者、過(guò)失故，四者、功德故，五者、理趣故，六者、流轉(zhuǎn)故，七者、道理故，八者、總別故。’

　　此中行即觀行，觀行有八，故名八行觀。下當(dāng)別釋。

　　壬二　別明

　　癸一　諦實(shí)

　　‘諦實(shí)者，謂諸法真如。’

　　言諦實(shí)者，謂真理實(shí)義。諸法真如者，謂真如遍一切法，一切法以如為性。如、是常住性，普遍性；此如是，彼如是，遍一切處一切時(shí)無(wú)不如是，即一切法皆如實(shí)義，故言真如。

　　癸二　安住

　　‘安住者，謂或安立補(bǔ)特伽羅，或復(fù)安立諸法遍計(jì)所執(zhí)自性，或復(fù)安立一向、分別、反問(wèn)、置記，或復(fù)安立隱密、顯了、記別、差別。’

　　此安住相有四：一、安立諸趣有情。二、安立蘊(yùn)處界等種種遍計(jì)所執(zhí)法。三、安立佛說(shuō)法相，此亦有四：或以一向直說(shuō)，或分別諸義而說(shuō)，或反問(wèn)而說(shuō)，或置記不答：此為佛之說(shuō)法四種方便。四、安立隱密義，顯了義，記別義──即授記事，差別義──即分理義。

　　癸三　過(guò)失

　　‘過(guò)失者，謂我宣說(shuō)諸雜染法，有無(wú)量門差別過(guò)患。’

　　我謂圣者假施設(shè)我，乃佛自稱。染謂本性染污，性染污法，在百法即二十六種煩惱。言雜染者，即有漏法，皆名雜染，雜有染法在內(nèi)故。雜染略言有三：即無(wú)始以來(lái)煩惱雜染；由煩惱故，所作事業(yè)名業(yè)雜染；由業(yè)雜染故，則所得苦果名生雜染�？偞穗s染有無(wú)量差別，即此能為過(guò)患，過(guò)患即漏義，由雜染為過(guò)患因故。問(wèn)：凡夫六識(shí)起善心時(shí)，云何亦稱雜染？答：第六所依末那，我執(zhí)隨故，依此末那相應(yīng)我執(zhí)而起善心，亦名雜染，如布施執(zhí)有我能布施等。

　　癸四　功德

　　‘功德者，謂我宣說(shuō)諸清凈法，有無(wú)量門差別勝利。’

　　此中清凈言無(wú)量差別者，謂得三乘圣果者，方得清凈一分；至佛乃能圓滿。于十地中，地地差別，由此差別展轉(zhuǎn)增勝而得勝利，故云差別勝利，而此勝利佛能宣說(shuō)。

　　癸五　理趣

　　‘理趣者，當(dāng)知六種：一者、真義理趣，二者、證得理趣，三者、教導(dǎo)理趣，四者、遠(yuǎn)離二邊理趣，五者、不可思議理趣，六者、意趣理趣。’

　　此中明佛說(shuō)法之理趣有六：一、或以顯真實(shí)義為理趣。二、或以顯真智所證為理趣。三、或以化眾生示種種儀軌為理趣。四、或以遠(yuǎn)離苦樂(lè)、斷常、生滅二邊為理趣。五、不可思議理趣者，謂顯超過(guò)平常之神通事，或顯超過(guò)尋思等之真如理，非思量言說(shuō)所到，故言不思議。六、意趣理趣者，謂隨自意所樂(lè)意之所趣；或隨他意所樂(lè)意之所趣，故名意趣理趣。

　　癸六　流轉(zhuǎn)

　　‘流轉(zhuǎn)者，所謂三世三有為相，及四種緣。’

　　流謂流動(dòng)，轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)變，如水之流動(dòng)，如輪之轉(zhuǎn)變，故云流轉(zhuǎn)。云何流轉(zhuǎn)？即三世三有為相。三世者，如過(guò)去流轉(zhuǎn)至現(xiàn)在，現(xiàn)在流轉(zhuǎn)至未來(lái)。三有為相者，即一、生相，如人初出胎名生。二、住異相，如一期相似相續(xù)名住，即于住中而有剎那前后變異，住異同時(shí)，故合一相。三、滅相，如死后名滅。此三世三有為相，皆名流轉(zhuǎn)。言四緣者：謂因緣，增上緣，所緣緣，等無(wú)間緣；以四緣而生，亦屬流轉(zhuǎn)相。

　　癸七　道理

　　子一　標(biāo)數(shù)

　　‘道理者，當(dāng)知四種：一者、觀待道理，二者、作用道理，三者、證成道理，四者、法爾道理。’

　　子二　釋名

　　丑一　觀待道理

　　‘觀待道理者：謂若因若緣，能生諸行，及起隨說(shuō)，如是名為觀行道理。’

　　言觀待者，謂彼此相對(duì)有相當(dāng)關(guān)系，觀此待彼名為觀待，如觀月暈而知有風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而知有雨，如是名為觀待。言有因緣所生諸行者，因謂主因，如稻麥等種；緣謂助緣，如水土等；行謂諸有為法，例稻麥等。諸有為法，皆有因緣而得生起，以及隨諸因緣所生諸行而起思想言說(shuō)，如是名為觀待道理。

　　丑二　作用道理

　　‘作用道理者：謂若因若緣，能得諸法，或能成辦，或復(fù)生已作諸業(yè)用，如是名為作用道理。’

　　言作用者，謂依法體有能生起作業(yè)之用，名為作用。作用云何？謂依因依緣未得諸法，今后能得；得已，未成辦者能得成辦圓滿；或已成后能更生起業(yè)用。如修定者，先未得定今能得定；得定已能圓滿修定，令定成辦；既成辦定，即能于定而起智慧神通業(yè)用，如是名為作用道理。

　　丑三　證成道理

　　寅一　略說(shuō)

　　‘證成道理者：謂若因若緣，能令所立、所說(shuō)、所標(biāo)，義得成立，令正覺(jué)悟，如是名為證成道理。’

　　此中證成道理者，即以種種因緣證明成立之道理，名證成道理。在世學(xué)上即屬論理學(xué)，在佛學(xué)上即屬因明學(xué)。因明學(xué)雖在佛滅后，由龍樹(shù)、無(wú)著、天親、陳那等，始完成形式上的因明學(xué)，然亦原本于佛說(shuō)。如此中證成道理，是因明學(xué)，以三支宗、因、喻、為規(guī)律，由此能確定諸法義。此中言所立者，謂所欲立之宗義。所說(shuō)者，即所須陳說(shuō)之法因義。所標(biāo)者，標(biāo)謂標(biāo)舉綱領(lǐng)，于所舉綱領(lǐng)中應(yīng)再分析。此中所立，云何以例證？如立：植物無(wú)常宗，此屬所立義；若但有所立，而無(wú)能立之因，聞?wù)呶茨苌�信，于此必出能立因云：以因緣合成故，此為證明無(wú)常之理。若但有此理而無(wú)現(xiàn)例證成，亦不起聞?wù)咧�智了，于此�?fù)舉喻云：如瓶盆等，聞?wù)哂诖丝傻糜X(jué)悟所立之無(wú)常義，以瓶盆等因緣合成，故瓶盆無(wú)常，植物系因緣合成故亦無(wú)常。

　　由此以說(shuō)者之言生因，而起聞?wù)咧�智了。于是所立，所說(shuō)，所標(biāo)之義，而得成立。此在經(jīng)中名證成道理，在論中名因明學(xué)。

　　寅二　詳明

　　卯一　標(biāo)相

　　‘又此道理，略有二種：一者、清凈，二者、不清凈。由五種相，名為清凈。由七種相，名不清凈。’

　　卯二　釋相

　　辰一　清凈相

　　巳一　標(biāo)釋五清凈

　　午一　標(biāo)

　　‘云何由五種相名為清凈？一者、現(xiàn)見(jiàn)所得相，二者、依止現(xiàn)見(jiàn)所得相，三者、自類譬喻所引相，四者、圓成實(shí)相，五者、善清凈言教相。’

　　午二　釋

　　未一　現(xiàn)見(jiàn)所得相

　　‘現(xiàn)見(jiàn)所得相者：謂一切行皆無(wú)常性，一切行皆是苦性，一切法皆無(wú)我性，此為世間現(xiàn)量所得。如是等類，是名現(xiàn)見(jiàn)所得相。’

　　此中言現(xiàn)見(jiàn)者，在因明中屬現(xiàn)量，如眼對(duì)色，耳對(duì)聲，乃至身對(duì)觸，皆能分明現(xiàn)顯覺(jué)到者，皆屬現(xiàn)見(jiàn)所得相。又若于現(xiàn)在一切諸有為法現(xiàn)見(jiàn)其變遷死壞之無(wú)常性，或現(xiàn)了一切法有生老病等相之苦性，或現(xiàn)了知一切法皆因緣和集而成無(wú)獨(dú)立固定自體之無(wú)我性；凡此“無(wú)常”“苦”“無(wú)我性”之粗相，皆吾人現(xiàn)量所得，如是名現(xiàn)見(jiàn)所得相。

　　未二　依止現(xiàn)見(jiàn)所得相

　　‘依止現(xiàn)見(jiàn)所得相者：謂一切行皆剎那性，他世有性，凈不凈業(yè)無(wú)失壞性。由彼能依粗無(wú)常性，見(jiàn)可得故。由諸有情種種差別，依種種業(yè)，現(xiàn)可得故。由諸有情若樂(lè)若苦，凈不凈業(yè)以為依止，現(xiàn)可得故。由此因緣，于不現(xiàn)見(jiàn)可為比度，如是等類，是名依止現(xiàn)見(jiàn)所得相。’

　　此中言依止者，此相微細(xì)，非現(xiàn)見(jiàn)所得，但依粗現(xiàn)見(jiàn)可得相，意識(shí)思想可以推得微細(xì)相故。如生老死等無(wú)常相，吾人現(xiàn)見(jiàn)可得，若剎那生滅性之細(xì)相，非吾人現(xiàn)見(jiàn)可得，唯佛菩薩慧眼能知。但吾人依一期生死粗相來(lái)推求，必有剎那生滅相。何以故？若一切相，初生時(shí)無(wú)剎那生滅性，則永久亦無(wú)生滅，以初生有生滅故，后復(fù)有生滅，如是推知一切法皆剎那性。又依現(xiàn)世有種種差別苦果，由造種種差別惡業(yè)，由此亦得推知現(xiàn)造種種善惡業(yè)，未來(lái)有種種樂(lè)苦果，由此推知他世有性。復(fù)依現(xiàn)在眾多有情有苦有樂(lè)，由夙世造凈不凈業(yè)，由此推知凈不凈業(yè)，定有種子住阿賴耶識(shí)中，為賴耶識(shí)攝持，而無(wú)失壞，如是名為凈不凈業(yè)無(wú)失壞性。由是微細(xì)相，雖現(xiàn)不可得，若以粗相亦可比度而知，是名依止現(xiàn)見(jiàn)可得相。

　　未三　自類譬喻所引相

　　‘自類譬喻所引相者：謂于內(nèi)外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以為譬喻，引諸世間共所了知所得生等種種苦相以為譬喻，引諸世間共所了知所得不自在相以為譬喻。又復(fù)于外引諸世間共所了知所得衰盛以為譬喻，如是等類，當(dāng)知是名自類譬喻所引相。’

　　此中言自類者，即同類義，同類相引，此彼證成，名自類譬喻所引相。此義云何？謂有為法情非情等諸集團(tuán)中，皆得相引以為譬喻。如人皆有死，可證諸有為法無(wú)常相；如人皆有老死悲愁，可證諸眾生皆有苦相；如人皆依衣食而住，若無(wú)衣食住，即不能生活于世，如是可證諸法不自在相。此上就情非情內(nèi)外諸相以為譬喻，顯示無(wú)常相，苦相，不自在相。或復(fù)專就外器世界亦有陰陽(yáng)起伏，興廢消長(zhǎng)，此即證明外器世界亦有盛衰之相。如是自類相引，以此證彼，皆名自類譬喻所引相。

　　未四　圓成實(shí)相

　　‘圓成實(shí)相者：謂即如是現(xiàn)見(jiàn)所得相，若依止現(xiàn)見(jiàn)所得相，若自類譬喻所得相，于所成立決定能成，當(dāng)知是名圓成實(shí)相。’

　　此中言圓成者，即圓滿成就真實(shí)之道理相。云何圓滿？無(wú)欠闕故，無(wú)謬誤故。依此無(wú)欠無(wú)闕無(wú)謬誤所成立之理，名圓成實(shí)相。所成立相云何？茲依因明量說(shuō)：如諸色無(wú)常宗──在論理學(xué)名斷案；有變壞故因──在論理學(xué)名小前題；如香味等喻──論理學(xué)名結(jié)論。由此因喻決定能成所成立相，是名圓成實(shí)相。當(dāng)知此中圓成實(shí)相，專就證成道理而言，與常途異。

　　未五　善清凈言教相

　　‘善清凈言教相者：謂一切智者之所宣說(shuō)，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當(dāng)知是名善清凈言教相。善男子！是故由此五種相故，名善觀察清凈道理。由清凈故，應(yīng)可修習(xí)’。

　　此中言善清凈、簡(jiǎn)不善、無(wú)記。凡一切法可分善、不善、無(wú)記三性；言善者，無(wú)諸過(guò)患，有諸勝利，與此相反名為不善。無(wú)記界于善不善中間，非善非不善，可善可不善。今言善清凈言教者，即簡(jiǎn)諸世間一切教化。以佛法觀之，世間一切言教皆非善清凈，以皆有漏世智而起說(shuō)故；在三量中唯現(xiàn)比量所起言說(shuō)，非圣教量。善清凈言教者，即一切智者所起言說(shuō)，無(wú)所不知，故名一切智，即此一切智者所起言說(shuō)，圣教量攝。云何宣說(shuō)善清凈？謂如說(shuō)涅槃，涅槃?wù)撸�即寂滅義；以滅一切煩惱生死，永久安靜，故名寂滅。又在大乘功德圓滿上說(shuō)，亦名圓寂，以能圓滿寂靜故。宣說(shuō)如是涅槃等相，名善清凈言教相。由上五相皆名清凈相，應(yīng)善觀察！應(yīng)善修習(xí)！于此解脫諸苦，安樂(lè)身心。

　　巳二　問(wèn)答一切智

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！一切智者相，當(dāng)知有幾種’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！略有五種：一者、若有出現(xiàn)世間一切智聲，無(wú)不普聞；二者、成就三十二種大丈夫相；三者、具足十力，能斷一切眾生一切疑惑；四者、具足四無(wú)所畏宣說(shuō)正法，不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論；五者、于善說(shuō)法毗奈耶中，八支圣道，四沙門等，皆現(xiàn)可得。如是生故；斷疑網(wǎng)故；非他所伏能伏他故；圣道沙門現(xiàn)可得故。如是五種，當(dāng)知名為一切智相。’

　　由上所講五相中，善清凈相最為重要。然善清凈相，依一切智者宣說(shuō)，故曼殊室利菩薩復(fù)問(wèn)一切智相有幾？佛告菩薩有五：一、若佛出現(xiàn)于世，一切智之聲名，天上人間無(wú)不普聞，由此皆尊為一切智者。二、佛能具足智慧、勇猛、慈悲等所現(xiàn)三十二種大丈夫相。言大丈夫者，即能擔(dān)當(dāng)大事，普度眾生。此三十二相，可詳法數(shù)，茲不具說(shuō)。三、能具足十力，力即大智慧力，由此智慧力，能斷眾生諸疑。十力者：一、是非判斷力，二、知種種業(yè)力，三、知禪定力，四、知眾生根力，五、知眾生好樂(lè)力，六、知眾生性力，七、知修道所至力，八、宿命力，九、天眼力，十、漏盡力。此中十力須八地菩薩方有，唯佛乃能圓滿。平常人雖亦于事物之理起判斷，而皆仍墮于疑惑，不得謂力；如鬼神仙天等雖有一分他心通等，亦非有決疑力；必于法界皆能透澈了知，方能得此十力。由此世之科學(xué)、哲學(xué)等皆在比量上推求判斷，究至末后，還是落于疑問(wèn)，不得謂有十種大智慧力。四、具足四無(wú)畏者：一、佛已具足一切智，能無(wú)畏而說(shuō)。二、佛已斷盡煩惱流轉(zhuǎn)，能無(wú)畏而說(shuō)。三、于種種障道，能無(wú)畏而說(shuō)。四、于斷盡諸苦，能無(wú)畏而說(shuō)。由佛具此四種無(wú)畏，能不為邪論所動(dòng)而摧伏一切邪論。

　　五、佛能善說(shuō)經(jīng)法及律儀等，于此說(shuō)中現(xiàn)有八正道者，謂順正道理之行有八種：一者、正見(jiàn)，二者、正思維，亦名正欲，三者、正語(yǔ)，四者、正業(yè)，五者、正命，六者、正精進(jìn)，七者、正定，八者、正念。具此八種正當(dāng)行為，名八正道。四沙門者：沙門即勤息義，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，故名沙門。又出家修行為因，沙門為果。果有四種：即須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢；此四曰沙門果。佛在世時(shí)，一生即可得到，后之眾生障重，雖有出家修行，亦不能成辦此四種果。總上五相，由初二相如是生故，由十力能斷疑網(wǎng)故，由四無(wú)畏，不為他伏能伏他故，由圣道沙門現(xiàn)可得故，具此五相，名一切智者。

　　巳三　結(jié)成清凈相

　　‘善男子！如是證成道理，由現(xiàn)量故，由比量故，由圣教量故。由五種相，名為清凈。’

　　此結(jié)證成道理中清凈相。由現(xiàn)量證成者，謂如見(jiàn)色為黃等，名由現(xiàn)量證成。由比量證成者，謂由同類譬喻證成，即第二第三第四清凈相。由圣教量證成者，謂以圣教言說(shuō)顯示涅槃等相，即第五清凈言教相。由此五相，名為清凈證成道理。

　　辰二　非清凈相

　　巳一　標(biāo)

　　‘云何七種相名不清凈？一者、此余同類可得相，二者、此余異類可得相，三者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所得相，六者、非圓成實(shí)相，七者、非善清凈言教相。’

　　言不清凈者，有過(guò)失故名不清凈，理論迷謬錯(cuò)誤故名為過(guò)；在因明論總有三十三過(guò)，謂犯宗過(guò)有九，犯因過(guò)有十四，犯喻過(guò)有十。由此三十三過(guò)，隨犯一過(guò)即不能確定其所立，樂(lè)因明者，當(dāng)自詳之。此中言七相者，與因明中各過(guò)相當(dāng)，茲配明如下：

　　一、此余同類可得相──即同品一分轉(zhuǎn)異品全分轉(zhuǎn)過(guò)

　　二、此余異類可得相──即異品一分轉(zhuǎn)同品全分轉(zhuǎn)過(guò)

　　三、一切同類可得相──即同品全分轉(zhuǎn)異品全分轉(zhuǎn)過(guò)

　　四、一切異類可得相──即不共不定異品全分轉(zhuǎn)過(guò)

　　五、異類譬喻所得相──此屬喻上過(guò)

　　六、非圓成實(shí)相──總前各過(guò)及三十三過(guò)中余過(guò)而立

　　七、非清凈言教相──此為略標(biāo)七相

　　巳二　釋相

　　‘若一切法意識(shí)所識(shí)性，是名一切同類可得相。若一切法相性業(yè)法因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉(zhuǎn)各各異相，是名一切異類可得相。善男子！若于此余同類可得相，及譬喻中有一切異類相者，由此因緣，于所成立非決定故，是名非圓成實(shí)相。又于此余異類可得相，及譬喻中有一切同類相者，由此因緣，于所成立不決定故，是名非圓成實(shí)相。非圓成實(shí)故，非善觀察清凈道理，不清凈故，不應(yīng)修習(xí)。若異類譬喻所引相，若非善清凈言教相，當(dāng)知體性皆不清凈。’

　　此中釋相與前所標(biāo)文次有異，欲釋此相，先明因明因相義。因相有三：一、遍是宗法性，二、同品定有性，三、異品遍無(wú)性；具此三相方成能立因相。于第一相不圓滿，即有不成等過(guò)，于第二第三相不圓滿，即有不決定等過(guò)，經(jīng)中所言不清凈相者，即不決定過(guò)等所本也。今據(jù)經(jīng)略釋過(guò)相。

　　若一切法意識(shí)所識(shí)等者，此釋前所標(biāo)中第三一切同類可得相。謂如立花是無(wú)常為宗，意識(shí)所知性故因。此意識(shí)所知因，不但遍無(wú)常之花，亦得遍常住之虛空等無(wú)為法，則此所知因，即不能決定花常與無(wú)常。若有作不定過(guò)云：瓶盆等是所知故，此花為如瓶盆等是無(wú)常？虛空無(wú)為是所知故，此花為如虛空無(wú)為是常耶？由此花之常無(wú)常即不能決定成立，是即此中一切同類可得之不清凈相，以所知言、遍于花等無(wú)常及虛空之常故。若一切法相性業(yè)法因果異相等者，此釋前第四一切異類可得相，即是不共不定。謂諸法各有相性業(yè)法因果差別之相，如聲是所聞性，色是所見(jiàn)性，味是所嘗性等等，因果性相展轉(zhuǎn)各異，此不共彼，彼不共此，今若所聞性為因，以證聲是無(wú)常相，是不應(yīng)理。以此因只在此一法有，余法皆無(wú)，雖此法有，不能得同類法以決定此法無(wú)常，故名不共不定，是即此中一切異類所得不清凈相，由此異因，不能決定常無(wú)常故。善男子等者，此釋前第一此余同類可得相，即有同品一分轉(zhuǎn)異品遍轉(zhuǎn)過(guò)，如立花無(wú)常，若因通全分常一分無(wú)常，即不能確定是花常無(wú)常相，雖因中有一分同品相，由不能確定花是常無(wú)常性故，是名非圓成實(shí)相。又于此余異類可得相等者，此釋前第二此余異類可得相，即同品遍轉(zhuǎn)異品一分轉(zhuǎn)過(guò)，如立花無(wú)常，若因中雖遍無(wú)常而亦通常一分，是亦不能確定花是常無(wú)常性，以因中雖有全分同類相，由亦有一分異類相故，不能確定是無(wú)常，亦是非圓成實(shí)相。非圓成實(shí)故等者，此釋前第六非圓成實(shí)相，謂于前同異類相中既不能觀察決定，清凈無(wú)謬，即不能得清凈道理，不清凈故，不應(yīng)修習(xí)。譬喻所引相等者，此合釋第五異類譬喻所引相，第七非善清凈言教相，謂如立聲無(wú)常為宗，無(wú)質(zhì)礙為因，喻中則有異類譬喻之虛空相可得，即不能成立所立宗，由是以前能立之因相，亦有謬誤。又此皆非一切智者之言論，總名非善清凈言教相，此釋前證成道理中七種不清凈相竟。

　　丑四　法爾道理

　　‘法爾道理者，謂如來(lái)出世，若不出世，法性安住，法住法界，是名法爾道理。’法爾義、雖與自然義相似，然佛學(xué)上之說(shuō)法法原來(lái)如此，名為法爾。法無(wú)自性，故非自然，如水火等，水定是濕火定是熱；故水法爾濕，火法爾熱。又在因果相上說(shuō)，此法有此法因，彼法有彼法果，常常時(shí)，恒恒時(shí)，法爾因果，體無(wú)雜亂。此法爾道理唯佛能證能說(shuō)，然諸如來(lái)出世若不出世，法爾道理常住如是；故云法性安住，法住法界，是名法爾道理。言法性者，即一切法真義，普一切法空所顯性，此就勝義說(shuō)；若約世俗，水是濕性，火是熱性，一切法各有特性，亦是此中所說(shuō)之法性。安住者，謂一切法各各常住本位不變不動(dòng)，故名法住。又法性者，佛未出世，未立言說(shuō)，未宣說(shuō)出來(lái)，故名法性。法住者，即佛出世已立言說(shuō)，已宣說(shuō)出來(lái)，故名法住。法界者，即法住能住于法性之中，法性能安立法住之內(nèi)，性住不二，總一切法，故名法界。又界是因，即法性；法即法�。蝗缡敲饕灰环ū緛�(lái)如是，故名法爾道理。

　　癸八　總別

　　‘總別者，謂先總說(shuō)一句法已，后后諸句差別分別，究竟顯了。’

　　謂先一句總說(shuō)，后以余句顯示。如先說(shuō)一切法無(wú)我，一切法唯識(shí)等；后廣解何等一切法，如何無(wú)我，云何唯識(shí)等，別別而說(shuō)。

　　辛五　自性相

　　‘自性相者，謂我所說(shuō)有行有緣，所有能取菩提分法；謂念住等，如是名為彼自性相。’

　　自性相者，謂彼緣佛所說(shuō)而修觀行，即以三十七菩提分法為自性相。念住等者，謂菩提分法四念住為先，等余四正勤，四如意足，七菩提分，八正道分，名為彼自性相。

　　辛六　彼果相

　　‘彼果相者，謂若世間若出世間，諸煩惱斷，及所引發(fā)世出世間諸果功德，如是名為得彼果相。’

　　是中顯果相有二：一、斷果，由前菩提分法，斷諸煩惱所得之果，名為斷果。二、斷煩惱已，所證清凈功德，名所得果。由此二果名彼果相。

　　辛七　領(lǐng)受相

　　‘彼領(lǐng)受開(kāi)示相者，謂即于彼，以解脫智而領(lǐng)受之，及廣為他宣說(shuō)開(kāi)示，如是名為彼領(lǐng)受開(kāi)示相。’

　　是中顯自他二益：領(lǐng)受即自益，開(kāi)示即他益。三乘同得解脫，各有領(lǐng)受；如羅漢證我空，所領(lǐng)受即偏空法樂(lè)，菩薩佛證二空，所領(lǐng)受即無(wú)上自在法樂(lè)。由解脫智領(lǐng)受法樂(lè)已，復(fù)以自證種種功德為他宣說(shuō)開(kāi)示，令他亦能領(lǐng)受法樂(lè)，是名領(lǐng)受開(kāi)示相。

　　辛八　障礙相

　　‘彼障礙法相者，謂即于修菩提分法，能隨障礙諸染污法，是名彼障礙法相。’

　　障礙者，如前修菩提分，若有障礙，即不能自悟悟他，若無(wú)障礙，即于自他而有二益。如修念住，于受執(zhí)樂(lè)起貪，是即障礙法相。如修念住，乃至七覺(jué)支，八正道亦爾。

　　辛九　隨順相

　　‘彼隨順?lè)ㄏ嗾�，謂即于彼多所作法，是名彼隨順?lè)ㄏ唷?rsquo;

　　隨順?lè)�即能資助法，如修念住等時(shí)，復(fù)聞思諸行無(wú)常等教義，令念住等更得增進(jìn)，是名隨順?lè)ㄏ唷?/p>

　　辛十　過(guò)患相

　　‘彼過(guò)患相者，當(dāng)知即彼諸障礙法所有過(guò)失，是名彼過(guò)患相。’

　　由前障礙法即生過(guò)患，如退戒失定，生起顛倒邪想，作種種惡，是名過(guò)患相。

　　辛十一　勝利相

　　‘彼勝利相者，當(dāng)知即彼諸隨順?lè)ㄋ�有功德，是名彼勝利�?rsquo;。

　　由前隨順相為因，能得勝利，是名勝利相�？偵鲜�一相，即為本母，以十一相顯了法義，決定法義。

　　丁二　總陀羅尼

　　戊一　問(wèn)

　　曼殊室利菩薩白佛言：‘惟愿世尊為諸菩薩略說(shuō)契經(jīng)、調(diào)伏、本母，不共外道陀羅尼義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來(lái)所說(shuō)諸法甚深密意。’

　　前已明三藏圣教言音差別，于此菩薩復(fù)問(wèn)不共外道陀羅尼相。陀羅尼者，譯言總持，常途謂總一切法，持無(wú)量義；然今講總持，即一切法上義上皆有此總持義。故此釋陀羅尼有四：一、法陀羅尼，法即教法，于教法中，有字陀羅尼，句陀羅尼，偈陀羅尼等；由此一字，一句，一章，一偈，各各皆能總持一切法故。二、義陀羅尼，如一切法唯識(shí)，一切法皆空，一切法無(wú)我；由此一義能總持一切義，故名義陀羅尼。三、忍陀羅尼，忍即依定慧均等，而能印忍于法，如無(wú)生法忍等；故此忍即種種三昧，或種種圓通，種種解脫門，一攝一切，皆名忍陀羅尼。四、咒陀羅尼，咒即是禱告義，如稱念本尊咒，乃至念一句佛，皆有供養(yǎng)恭敬皈依，以祈攝受度脫，或有所成就意，是即咒義。于此所說(shuō)四種陀羅尼中，此經(jīng)菩薩所問(wèn)，即就義陀羅尼而說(shuō)。此總持佛法義之陀羅尼，甚深秘密，印定佛法，簡(jiǎn)別外道，唯菩薩所需要證得，聲聞自利不必要故，由此為菩薩故問(wèn)。

　　戊二　許

　　佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！汝今諦聽(tīng)，吾當(dāng)為汝略說(shuō)不共陀羅尼義，令諸菩薩，于我所說(shuō)密意言辭能善悟入。’

　　言諦聽(tīng)者，即慎重而聽(tīng)，由陀羅尼秘密甚深，故先為誡。

　　戊三　說(shuō)

　　己一　長(zhǎng)行

　　‘善男子！若雜染法，若清凈法，我說(shuō)一切皆無(wú)作用，亦都無(wú)有補(bǔ)特伽羅，以一切種離所為故。非雜染法先染后凈，非清凈法后凈先染。凡夫異生，于粗重身，執(zhí)著諸法、補(bǔ)特伽羅自性差別，隨眠妄見(jiàn)以為緣故，計(jì)我我所；由此妄見(jiàn)，謂我見(jiàn)、我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我凈，如是等類邪加行轉(zhuǎn)。若有如實(shí)知如是者，便能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住，最極清凈，離諸戲論，無(wú)為依止，無(wú)有加行。善男子！當(dāng)知是名略說(shuō)不共陀羅尼義。’

　　此中有三分：若雜染等者，此顯染凈所依。無(wú)先后、謂一切法若染若凈體性皆空，性皆空故無(wú)作用；無(wú)自體故無(wú)有我；以一切法，法爾如是，亦無(wú)所為，無(wú)所為故，無(wú)始無(wú)終，無(wú)前無(wú)后，此就勝義諦說(shuō)。又從法爾因緣如幻如化，無(wú)始業(yè)果相似相續(xù)，不可說(shuō)染法先染后凈，或凈法后凈先染，如是染凈皆世俗諦法上相對(duì)而立，勝義諦則染凈且不可得，況有先后？故說(shuō)一切法自體性皆空，是謂佛法不共外道陀羅尼義。

　　又諸凡夫不了此故，受煩惱粗重身，執(zhí)法執(zhí)我，如是皆由無(wú)始潛伏在內(nèi)無(wú)明勢(shì)力為緣。由我見(jiàn)故，執(zhí)五蘊(yùn)身為我；由法見(jiàn)故，執(zhí)我所見(jiàn)所聞所嘗所觸所食所作，乃至我染我凈；如是等類，皆是邪加行轉(zhuǎn)。

　　復(fù)次、若諸菩薩，由如實(shí)智慧力，便能真實(shí)了知一切法無(wú)我我所故，諸法體性本空，即能永斷一切煩惱粗重之身，一切煩惱滅故，得一切法最清凈性，遠(yuǎn)離一切戲論，無(wú)為依止，無(wú)諸加行，境智如如，體性空寂，是名不共陀羅尼義。

　　己二　重頌

　　爾時(shí)、世尊欲重宣此義，復(fù)說(shuō)頌曰：‘一切雜染清凈法，皆無(wú)作用數(shù)取趣，由我宣說(shuō)離所為，染污清凈非先后。于粗重身隨眠見(jiàn)，為緣計(jì)我及我所，由此妄謂我見(jiàn)等，我食我為我染凈。若如實(shí)知如是者，乃能永斷粗重身，得無(wú)染凈無(wú)戲論，無(wú)為依止無(wú)加行’。

　　講陀羅尼中前已講長(zhǎng)行，今講重頌，長(zhǎng)行以散文而說(shuō)，重頌以整句而說(shuō)，即與詩(shī)之體裁相似。詩(shī)以四句為一首，頌文亦然，即以四句為一偈。重顯長(zhǎng)行中義，故言重頌。依前長(zhǎng)行有三小段，頌亦有三：初頌頌前長(zhǎng)行雜染清凈等，謂一切法就勝義說(shuō)體性皆空，此中空性離所為相，以一切空故，法法自體不可得，自體既無(wú)，亦無(wú)先后。復(fù)就世俗幻化法上說(shuō)無(wú)定體，無(wú)定相，生滅相續(xù)，亦無(wú)始終，由前因得后果，由現(xiàn)果復(fù)為將來(lái)因，因果法爾，此為佛法正義。有一類執(zhí)謂先由凈故，而后有染，滅染還歸于凈，或從空起有，滅有還空。不知一切法即空即有，即有即空，如在諸法體性上說(shuō)無(wú)不皆空，若在幻化相上說(shuō)無(wú)不皆有，以勝義法體自性空寂故，則無(wú)染凈先后相可得，以世俗法相似相續(xù)如幻如化，法亦如是故，亦無(wú)始終相可得。復(fù)就十二緣起流轉(zhuǎn)還滅上說(shuō)，由流轉(zhuǎn)故成雜染，由還滅故成清凈；然所說(shuō)還滅者，非謂還于以先之寂滅位，還是逆義，即于雜染中由老死逆觀到無(wú)明滅，則一切皆滅，故云還滅。由此染凈空平等性，是為佛法正義。若謂本來(lái)清凈是佛，由起染故而后成眾生，又由滅染還凈故，眾生而后又成佛，則佛與眾生成流轉(zhuǎn)。然經(jīng)謂本來(lái)是佛者，就一切法本真如性說(shuō)，以諸法空性不生不滅，不增不減，普遍一切，常常如是，即是法性佛，由此不但本來(lái)是佛，即現(xiàn)在亦是佛，未來(lái)亦是佛，以在佛真性上說(shuō)，無(wú)有生滅流轉(zhuǎn)之世相故，由此染凈皆從幻化法上說(shuō)。若由現(xiàn)在覺(jué)悟，于染法漸漸銷除，于凈法漸漸成滿，即由如如智而證如如理，能證無(wú)分別智與所證真如，冥契無(wú)二，平等平等，是即迷悟所依之根本佛法。于此應(yīng)當(dāng)抉擇明了，若妄生情計(jì)，則流外道，以上講第一頌。

　　復(fù)次、第二頌頌迷為眾生義，由隨眠妄見(jiàn)──即無(wú)明緣起──為本，而起我我所執(zhí)，造業(yè)受生，成流轉(zhuǎn)法。

　　第三頌頌悟?yàn)槭フ撸�謂能得如實(shí)智，了知法性不生不滅，由是能斷煩惱，解脫粗重身，得無(wú)染凈，亦無(wú)戲論，無(wú)為依止，無(wú)復(fù)加行，于此圓滿成辦佛果，得究竟凈，名為圣者�？偳叭�段，就是佛法總義，明了此故，即能印定佛法，反之則成邪道，故此名為不共外道陀羅尼義。

　　丙三　所起心相

　　丁一　直說(shuō)

　　爾時(shí)、曼殊室利菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：‘世尊！云何應(yīng)知諸如來(lái)心生起之相’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！夫如來(lái)者，非心意識(shí)生起所顯，然諸如來(lái)有無(wú)加行心法生起，當(dāng)知此事猶如變化’。

　　前第一段已說(shuō)明法化身相，第二段又說(shuō)三藏言音差別，于此曼殊室利更欲明如來(lái)心及心生起之相，故復(fù)白佛，而問(wèn)云何應(yīng)知諸如來(lái)心，又云何知如來(lái)心生起之相？佛答如來(lái)心非心意識(shí)生起所顯者，謂如來(lái)心非眾生心；眾生心由心意識(shí)而顯。心意識(shí)三有通有別，通則八識(shí)皆名心意識(shí)；別名者，前六識(shí)名識(shí)，第七名意，第八名心。此心有積集現(xiàn)起義，由積集諸法種子，執(zhí)持不壞，復(fù)令諸法種子，后生起現(xiàn)行，故此心亦名為本識(shí)，是諸識(shí)之根本依故。講此心意識(shí)，在唯識(shí)論謂三能變識(shí)，以有因果能變相故。此就眾生心說(shuō)，非如來(lái)心，以如來(lái)心如如不動(dòng)，不取于相；非如眾生心，或以環(huán)境，或依目的而起滅。如來(lái)更不隨境熏變，有何目的而心生起？由此如來(lái)不但真空法性本來(lái)圓滿，其能顯圣智及所流言教亦是圓滿平等，故諸如來(lái)心，非心意識(shí)之所顯，無(wú)有加行心法生起。然如來(lái)現(xiàn)身說(shuō)法之大慈大悲大愿大力，云何而得生起？由此、當(dāng)知如來(lái)生起之心，猶如變化，所謂變化者，雖有似無(wú)，若無(wú)而有，無(wú)心之心，化中之化，任運(yùn)而起，不由加行，故曰猶如變化。此為直說(shuō)所起心相。

　　丁二　細(xì)辨

　　戊一　無(wú)行心起

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！若諸如來(lái)法身，遠(yuǎn)離一切加行，既無(wú)加行，云何而有心法生起’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！先所修習(xí)方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入無(wú)心睡眠，非于覺(jué)悟而作加行，由先所作加行勢(shì)力而復(fù)覺(jué)悟。又如正在滅盡定中，非于起定而作加行，由先所作加行勢(shì)力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來(lái)，由先修習(xí)方便般若加行力故，當(dāng)知復(fù)有心法生起’。

　　此中菩薩乘前起問(wèn)，如來(lái)法身既遠(yuǎn)離加行，云何心法能得生起？佛答先由方便般若加行力故心得生起者，謂由先加行位，所修福德智慧資糧，由此資糧圓滿，為度眾生而起化心；或復(fù)由前本愿力，為度眾生而起化心；由此先所修加行為遠(yuǎn)因，后心得起。是義云何？借喻以顯，謂如無(wú)心睡眠──簡(jiǎn)有心睡眠猶有夢(mèng)中意識(shí)，是夢(mèng)亦無(wú)極重睡眠，后時(shí)得醒，非于此睡眠中有加行而心得生起，乃由未入睡眠之時(shí)所作加行勢(shì)力，令心得起。又如正入滅盡定時(shí)，前六心心所法皆不生起，第七一分恒行亦不生起，后出定時(shí)，此等心心所法再得生起，非由定中有加行故心得生起，亦由未入定時(shí)所起加行勢(shì)力引心得生。如是無(wú)心睡眠及滅盡定，不由加行而得心起，諸佛法身遠(yuǎn)離加行心得生起亦爾，由前方便般若勢(shì)力心得起故；此即無(wú)加行心起義。

　　戊二　化心有無(wú)

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！如來(lái)化身，當(dāng)言有心為無(wú)心耶’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！非是有心，亦非無(wú)心。何以故？無(wú)自依心故，有依他心故。’

　　前明法身無(wú)加行得生起化心，菩薩于此化心有無(wú)還未能了，故復(fù)白問(wèn)世尊，如來(lái)化身，當(dāng)言有心當(dāng)言無(wú)心耶？佛答：非是有心亦非無(wú)心者，謂若從勝義諦上說(shuō)，有無(wú)相俱不可得，故不可說(shuō)有心，亦不可說(shuō)無(wú)心。若就世俗諦上說(shuō)，依化身故而有化心，此化心非人天報(bào)心及鳥(niǎo)獸等報(bào)心，依眾生善根成熟增上緣，變化而有，故非無(wú)心。然依佛之自心，真實(shí)離相，亦非有心。何故如是非有非無(wú)？以無(wú)自依心有依他心故。無(wú)自依心者，依佛法身自性無(wú)心起相；有依他心者，依他眾生因緣成熟而有化心。在維摩經(jīng)中，明凡夫依無(wú)明有愛(ài)而起身病，菩薩依大悲而有病，亦是無(wú)自依病，有依他��；故云眾生病故而菩薩病。以大悲故，隨眾生類，現(xiàn)身說(shuō)法，而起化心�；�身有粗細(xì)，化心亦有粗細(xì)：若在人中，隨人中思想言論而為說(shuō)法，若在余眾生中，亦隨余眾生思想言論而為說(shuō)法。至于佛自受用法身，雖等覺(jué)菩薩不能了知，若化身化心，則鳥(niǎo)獸等亦能知；如獼猴能知佛心，即可證化心可知�？傊�、佛以大悲力故，隨諸眾生而現(xiàn)化身化心，說(shuō)種種法，悲愍撫慰，無(wú)所不至，即如現(xiàn)世所講兒童本位教育，教師亦必隨兒童之意趣而起教化，學(xué)童語(yǔ)，做童事，種種方便隨順兒童。諸佛對(duì)諸眾生亦然，故云無(wú)自依心，有依他心。又此中依他者，非常途依因緣生果之依他，謂佛或依凡夫，或依二乘，或依菩薩，即依一切眾生之他也。

　　丙四　所行境界

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！如來(lái)所行，如來(lái)境界，此之二種，有何差別’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！如來(lái)所行，謂一切種，如來(lái)共有不可思議無(wú)量功德，眾所莊嚴(yán)清凈佛土。如來(lái)境界，謂一切種，五界差別。何等為五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、調(diào)伏界，五者、調(diào)伏方便界。如是名為二種差別’。

　　此中亦先由菩薩問(wèn)而后佛答。言所行者，即所住義，諸佛住于佛住，即住無(wú)量功德莊嚴(yán)清凈佛土，諸佛清凈佛土，或共一佛土，或各一清凈佛土�；�身所依之土，則隨他現(xiàn)，然亦由法性土自受用土為本，或現(xiàn)方便凈土，或現(xiàn)凡圣同居凈土，佛自所緣皆為凈土。如來(lái)境界，所說(shuō)五種，如前已講。此二皆言一切種者，各盡一切種種差別故。此二差別者，所行唯佛界所緣境，境界即通九界眾生所緣之境，是為二種差別。

　　乙二　抉擇余義

　　丙一　雙非三相

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊，如來(lái)成等正覺(jué)，轉(zhuǎn)正法輪，入大涅槃，如是三種，當(dāng)知何相’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！當(dāng)知此三皆無(wú)二相，謂非成等正覺(jué)非不成等正覺(jué)，非轉(zhuǎn)正法輪非不轉(zhuǎn)正法輪，非入大涅槃非不入大涅槃。何以故？如來(lái)法身究竟凈故，如來(lái)化身常示現(xiàn)故’。

　　前已講問(wèn)答正宗竟，于正宗中義有未決了者，故復(fù)問(wèn)答抉擇。菩薩先問(wèn)：如來(lái)法身，既無(wú)差別，云何有成正覺(jué)，轉(zhuǎn)法輪，入涅槃三種相耶？佛答：此三皆無(wú)二相；云何無(wú)二？由法身化身而說(shuō)無(wú)二，由法身究竟凈故，非成正等覺(jué)，非轉(zhuǎn)正法輪，非入大涅槃。由化身�，F(xiàn)示故，非不成正等覺(jué)，非不轉(zhuǎn)正法輪，非不入大涅槃，由此故說(shuō)此三皆無(wú)二相。

　　丙二　生佛關(guān)系

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！諸有情類，但于化身見(jiàn)聞奉事生諸功德，如來(lái)于彼有何因緣’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！如來(lái)是彼增上所緣之因緣故。又彼化身，是如來(lái)力所住持故’。

　　前明化身依佛法身而現(xiàn)，故此菩薩復(fù)問(wèn)：眾生恭敬供養(yǎng)既依化身，諸佛法身與諸眾生有何因緣？佛告菩薩：如來(lái)法身能起化身，化身能為眾生增上緣，法身又為化身增上緣等因緣，故言如來(lái)是彼增上所緣之因緣故。是中因緣即含佛果功德，由此功德能起化身，化身復(fù)為眾生增上。又言化身為如來(lái)力所住持者，即華嚴(yán)經(jīng)中所言住持身，此亦由法身住持力，化身及舍利等依彼而住，由此化身即法身用。

　　丙三　大小用別

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！等無(wú)加行，何因緣故如來(lái)法身，為諸有情放大智光，及出無(wú)量化身影像？聲聞、獨(dú)覺(jué)解脫之身，無(wú)如是事’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！譬如等無(wú)加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶放大光明，非余水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業(yè)增上力故。又如從彼善工業(yè)者之所雕飾，末尼寶珠出印文像，不從所余不雕飾者。如是緣于無(wú)量法界方便般若，極善修習(xí)磨瑩，集成如來(lái)法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像，非惟從彼解脫之身，有如斯事’。

　　菩薩復(fù)問(wèn)，前說(shuō)佛果如來(lái)既無(wú)加行生起，有何因緣如來(lái)法身放大智光，復(fù)能現(xiàn)出無(wú)量化身影像？聲聞、獨(dú)覺(jué)所得解脫之身亦無(wú)加行，云何不能起大智光及現(xiàn)無(wú)量化身影像？佛告菩薩：先以喻顯，譬如從日月輪等者，是中頗胝迦寶，即水火所成之精寶，是寶瑩澈潔晶，此日月即是水火所成之精寶，與水火所成精寶同無(wú)加行，而日月輪火水頗胝迦寶即能放光，余水火頗胝迦寶即不能放光，是中有何因緣？在佛法上講，日月二輪有大威德等有情能住持于中，故能放光。復(fù)就人間等有情應(yīng)感光明之增上力，故能放光。有此二種因緣，雖同無(wú)加行，而有放光不放光之別。又如、末尼寶珠，若從工匠善巧雕飾出來(lái)者，即有印文像現(xiàn)，若未雕飾者，即無(wú)如是印文像現(xiàn)。

　　由是二種譬喻，即知如來(lái)法身與二乘解脫身雖同無(wú)加行，而諸如來(lái)于因位中，有無(wú)量方便福智資糧所集成法身，經(jīng)三大劫善習(xí)瑩磨，由是能放大智慧光，又以無(wú)量善巧積集福智之所雕飾，故能現(xiàn)出種種化身化心之相，非諸聲聞等解脫之身有如是事，是為法身與解脫身功用差別。

　　丙四　身財(cái)增上

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！如世尊說(shuō)，如來(lái)菩薩威德住持，令諸眾生于欲界中，生剎帝利、婆羅門等大富貴家，人身財(cái)寶無(wú)不圓滿，或欲界天，色無(wú)色界，一切身財(cái)圓滿可得。世尊！此中有何密意’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！如來(lái)菩薩威德住持，若道若行，于一切處，能令眾生獲得身財(cái)皆圓滿者，即隨所應(yīng)，為彼宣說(shuō)此道此行。若有能于此道此行正修行者，于一切處所獲身財(cái)無(wú)不圓滿。若有眾生于此道行違背輕毀，又于我所起損惱心及瞋恚心，命終已后，于一切處所得身財(cái)無(wú)不下劣。曼殊室利！由是因緣，當(dāng)知如來(lái)及諸菩薩威德住持，非但能令身財(cái)圓滿，如來(lái)菩薩住持威德，亦令眾生身財(cái)下劣。’

　　此中增上即增上緣，由佛大威德令正法住世增上力故，眾生若由此修善，即能生種種福報(bào)，感得業(yè)報(bào)身圓滿，及資用圓滿。如新譯菩提道次第論說(shuō)增上生及決定勝，謂由世間善業(yè)福報(bào)增上，能得出世菩提勝果。此即學(xué)菩薩者，于因地中，必得身財(cái)增上福報(bào)，若二乘則不必有此增上，以彼不須修習(xí)度生方便，于三界中生厭離故。由此菩薩復(fù)問(wèn)：如來(lái)菩薩住世，能令三界有情身財(cái)圓滿，此中有何密意？佛告菩薩，如來(lái)菩薩住世，或道，或行，眾生若有于此道此行相應(yīng)者，菩薩即為宣說(shuō)：道、如人天十善業(yè)道，行、如所行十善業(yè)行及出世波羅密等行。聞道行已，若順道行正修行者，即能獲得依報(bào)正報(bào)圓滿之果。或有眾生于如來(lái)佛，及諸正法，并菩薩僧生輕毀者，所得身財(cái)無(wú)不下劣。由是解了深密意義，如來(lái)菩薩威德住世，非但能令眾生身財(cái)圓滿，亦令眾生身財(cái)下劣。

　　丙五　凈穢土別

　　曼殊室利菩薩復(fù)白佛言：‘世尊！諸穢土中，何事易得，何事難得？諸凈土中，何事易得，何事難得’？佛告曼殊室利菩薩曰：‘善男子！諸穢土中，八事易得，二事難得。何等名為八事易得？一者、外道，二者、有苦眾生，三者、種姓家世興衰差別，四者、行諸惡行，五者、數(shù)犯尸羅，六者、惡趣，七者、下乘，八者、下劣意樂(lè)加行菩薩。何等名為二事難得？一者、增上意樂(lè)加行菩薩之所游集，二者、如來(lái)出現(xiàn)于世。曼殊室利！諸凈土中，與上相違；當(dāng)知八事，甚為難得，二事易得。’

　　在第四段中之如來(lái)所行，即天臺(tái)之常寂光凈土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，在此經(jīng)即屬法性自受用土，為純凈土；如來(lái)境界，通于凈穢。而此段所講凈穢二土，皆屬他受用身及化身所依之他受用土，變化土而講。如華藏及極樂(lè)凈土，推其本源，都是法性自受用土，而其現(xiàn)相則通他受用變化土。如極樂(lè)世界之上品上生，即生他受用土，其余都是生變化土。極樂(lè)世界本是佛之悲愿增上力成，然佛法性自受用土，若菩薩見(jiàn)即為他受用土，若二乘凡夫見(jiàn)即變化土，由此佛土是通，隨所見(jiàn)異。今此分別凈穢有二：一、穢土分別，菩薩欲明凈穢二土差別之相，故先白佛，問(wèn)凈穢土何事難得，何事易得？佛答菩薩：諸穢土中八事易得，二事難得。言八事者：一、外道者，謂外道別有其道理、道行、道果，自立教化，率領(lǐng)教眾，唱說(shuō)己義，以為唯一最勝之道；如自在梵天等，于我于法，而起種種邪執(zhí)，虛妄安立，此即見(jiàn)濁。二、有苦眾生者，謂諸凡夫耽著財(cái)、色、名、食、睡，一旦于此五欲感覺(jué)痛苦，想求出離，訪道尋師，而又妄投外道，為之迷亂顛倒，愈生諸苦，此即眾生濁。三、種姓家世興衰差別者，謂如貴族種姓，或帝王家世，當(dāng)其隆盛之時(shí)，歌臺(tái)弦響，吳姬楚燕，一旦人去樓空，花殘?jiān)杭牛瑵M目凄涼，所謂“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”者，此穢土之種姓世家不能久住之明證，亦屬眾生濁。四、諸惡行者，謂如殺盜等之粗相惡行，皆由過(guò)去勢(shì)力所引，或由現(xiàn)在環(huán)境所逼，如現(xiàn)在之斗爭(zhēng)殺伐，雖為求生存所支配，亦為過(guò)去惡業(yè)之報(bào)，此為穢土中極明顯之形狀，此屬煩惱濁。五、數(shù)犯尸羅者，尸羅即清凈義，由諸眾生，造業(yè)受果，常時(shí)熱惱，圣人視此而生悲愍，遂定律儀以為防范，消除熱惱令得清涼。但諸眾生為境所驅(qū)，雖有律儀，不能持守，由是不得清涼，此在穢土，常時(shí)易見(jiàn)，亦屬煩惱濁。六、惡趣者，六道以言有四惡趣，五趣以言，有三惡趣，此等皆為不善業(yè)招，此亦穢土之明證，亦屬眾生濁。七、下乘者，若三乘、則大乘為上乘，聲聞獨(dú)覺(jué)為下乘。若五乘、即人天為下乘；在濁土中多下乘法。八、下劣意樂(lè)者，謂初發(fā)心菩薩，有增上意樂(lè)，有下劣意樂(lè)者；下劣意樂(lè)者，謂雖發(fā)心不能堅(jiān)固，易生退卻，或退小乘，或失信心。如是菩薩所有善根，非極廣大，名為下劣，穢土多有此類菩薩。后二種通劫濁、命濁。以上八種皆穢土中易得。

　　穢土中難得有二者；一、增上意樂(lè)等者，增上意樂(lè)菩薩，或地前者，或登地者：如極樂(lè)世界諸上善人俱會(huì)一處，即通初發(fā)心菩薩；若由根本智親證真如已精修勝進(jìn)行，即地上菩薩。如是增上意樂(lè)菩薩，皆能勤修�；圪Y糧，難行能行，難忍能忍，如是菩薩少以穢土為游集處，故云難得增上意樂(lè)加行菩薩之所游集。二、難得如來(lái)出現(xiàn)于世者，以穢土中眾生業(yè)重根性劣故，少感如來(lái)出現(xiàn)于世。此上就穢土中分別八事易得，二事難得。

　　二、凈土分別，言難得與易得者，若依佛法性自受用凈土，二事皆不可得，若他受用凈土，即此中第七下乘，第八下劣意樂(lè)難得。經(jīng)言八事難得者，即通報(bào)土化土言，如十六觀經(jīng)中有九品生，言之備詳。然報(bào)化凈土中二事易得，不同穢土。于此凈穢二土若能明了，若修菩薩行者，必于穢土而度眾生，然以智慧猶弱，未能入穢土中行菩薩行，可往生凈土先求得不退，然后化生穢土，以廣度眾生，故于此穢土中仗佛增上力以往生凈土。然此求生凈土與求人天福報(bào)不同，求凈土最低，已有出離三界苦之心，若大乘之求生凈土，純?yōu)橐�成能廣度眾生之菩薩能力。如明藕益大師謂有二愿：一、往生極樂(lè)，二、遍入地獄，是為大乘之求生凈土義。

　　甲二　名題時(shí)益

　　乙一　問(wèn)立名題

　　爾時(shí)、曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊！于是解深密法門中，此名何教？我當(dāng)云何奉持’？佛告曼殊室利菩薩摩訶薩曰：‘善男子！此名如來(lái)成所作事了義之教；于此如來(lái)成所作事了義之教，汝當(dāng)奉持’。

　　上來(lái)正宗已盡，菩薩復(fù)問(wèn)，于此所說(shuō)解深密教，當(dāng)以何名以名此教？我當(dāng)云何奉持此教？言奉持者，以一名總持一切法不散不失，則易信解奉持。佛告菩薩：此名如來(lái)成所作事了義之教等者，然了義對(duì)不了義有二說(shuō)：一、就所詮辨了義與不了義；了即窮了，即究竟義，如佛在二乘中所說(shuō)之義未盡窮了，名不了義；諸大乘經(jīng)名了義教。二、就能詮辨了義與不了義，謂于所詮雖同一義，而言詞有顯了與不顯了；若就所詮窮了義說(shuō)，二乘名不了義，大乘名了義。以大乘皆究竟成佛，所有言音，皆清凈法界等流故。若兼能詮顯了上說(shuō)，如此經(jīng)能對(duì)一切甚深秘密之義，皆分明顯說(shuō)，最極顯了。由是此經(jīng)名解深密了義教，汝當(dāng)奉行守持。

　　乙二　說(shuō)法時(shí)益

　　說(shuō)是如來(lái)成所作事了義教時(shí)，于大會(huì)中有七十五千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺(jué)。

　　佛說(shuō)是深密教時(shí)，大會(huì)中諸大菩薩，皆能明了佛果甚深密義，眾有七十五千當(dāng)機(jī)諸等覺(jué)菩薩，皆得圓滿法身證覺(jué)；是為本經(jīng)說(shuō)法時(shí)益。

　　上來(lái)已將本品講盡。此次講本品之宗旨已如上說(shuō)：一、法本故，即佛果為諸法本，教法皆從清凈法界所流出故，故明佛果事業(yè)乃可深明諸法。二、念佛故，念佛必先知佛功德，而后無(wú)論持名、觀像、觀心念佛才能真實(shí)念到佛之境界，通達(dá)法身。三、趨果故，專趨向無(wú)上菩提果，不以二乘人天境界為所趨向，乃能真正發(fā)菩提心，此須對(duì)佛果境真實(shí)了知，由聞思修菩提資糧，證圓滿果。依是三義，聽(tīng)此經(jīng)者，應(yīng)善讀誦思維，隨順修學(xué)，得成正信正行而趨佛果，終亦可如此會(huì)菩薩而得法身圓滿。（智定、茗山、大蓮合記）＜見(jiàn)�？�十八卷十九卷各期＞