佛法修持與生活(第六屆智慧之旅禪修營)

　　佛法修持與生活

　　開示法師:上智下海法師

　　開示時間:2009年7月18日

　　開示地點:文殊院(第六屆智慧之旅禪修營)

　　尊敬的宗性大和尚、各位法師、各位營員:

　　非常高興,在這一屆禪修營能夠和大家結(jié)緣。文殊院的禪修營年年都在辦,也許你們僅僅是禪修營的時候才把它當(dāng)禪修,文殊院呢就是我的禪修營,它不僅僅是某一個時段所進(jìn)行的禪修,我是每一次一到這個地方啊,都覺得受到了很大的熏染。因為這個地方有佛法的正氣在,有我們宗性大和尚在,有我們文殊院的這些法師在,還有每一次都能見面的禪修營的生力軍。每一次看到這些情形,心情莫名其妙地就澎湃起來,激動起來。所以說我覺得,每一次一到這個地方,就好像進(jìn)入了一種狀態(tài),非常享受的一種狀態(tài)。所以說,首先,要感謝大和尚,感謝所有的法師,感謝我們在座的每一位營員。(熱烈的掌聲)

　　今天呢,實際上是給我出了一個題目,叫《佛法的修持與生活》。因為原來法師在征求意見的時候,就進(jìn)行了交流,說佛法是那么博大,要講佛法,宗性和尚講得很精彩。前天宗性法師的講座他們傳給我了,我聽了,很受鼓舞。我覺得佛法,大和尚講得很深透。生活呢,各位營員也許都生活在第一線,比我還真實,比我還貼近,所以說也不需要我講。那佛法也不用講了,生活也不用講了,到底是為什么呢?總得還是要有個由頭,是吧?所以今天就是不可說之下的閑談,不可談之下的閑言絮語。也許,就這個平臺,多吸收一下各位營員的青春活力。

　　佛法呢,雖然說廣袤;經(jīng)律論三藏,雖然說很多,我就在想,每一屆的禪修營呢,也許從兩個方面來體會。一個方面是大家對佛法的崇信。釋迦牟尼佛呢,是智慧的圓滿者,應(yīng)該說時時刻刻都吸引著我們。每一部經(jīng)、每一部論、每一個修法、每一個道,都是讓人那么受用。我想各位的心情呢,和我們一樣的,隨時隨地希望吸收一點佛法的智慧滋潤。那有了這樣的智慧滋潤之后呢,主要的就是生活了。佛法與生活是不分割的。也許換一句話說,佛法就是一種生活態(tài)度。所以,世間上人把佛法看得很神奇,好像跟我們距離上那么遙遠(yuǎn),但是在我們理解上,佛法就是一種生活態(tài)度。

　　那么今天呢,我將從佛法修行的幾種心態(tài),來結(jié)合現(xiàn)實說一說。

　　我們說佛法有幾個層面。在《菩提道次第廣論》就給我們所說,用三士道次第可以把佛法次第講得很清楚,講得很圓滿。

　　哪三士道呢?估計大家也接觸過。共下士道、共中士道,乃至不共的上士道。那么這樣說啊,大家也許不太聽的懂。

　　我們說,共下士道修學(xué)的內(nèi)容,那就是人生追求的種種快樂,種種幸福,要讓我們自己人生境界逐漸提升的佛法。所以說我們佛法追求的是什么呢?人們內(nèi)在追求又是什么呢?可以說,一言以概之,那就是離苦得樂。每一個人有每一個人的苦樂標(biāo)準(zhǔn),不一樣。但是,每一個眾生都有內(nèi)在的動力,就是要遠(yuǎn)離自己的不如意處境,要追求一種幸福,追求一種快樂,追求一種圓滿。那么怎么樣才能達(dá)到這種幸福、快樂、圓滿呢?世間上不如意的事情太多,每一天早上,各種各樣、林林總總的人,都帶著各自的希望,緊張地投入生活過程當(dāng)中,可以說每一天都是如此。晚上,又非常疲憊地返還到自己的家園。第二天,又日復(fù)一日地投入到這種追求過程當(dāng)中。但是又有多少人追求到自己所追求的呢?所以我們每一個人都可以反思一下。從我們?nèi)松鷣砼R的時候,一直到我們今天,也許經(jīng)過的不是一年、兩年,十年、二十年,也許這幾十年的時光呢,就這樣過來了。每一天我們都帶著新的欲望,新的一種渴求,投入到新的生活過程當(dāng)中。但是,每一天下來之后我們打一個總結(jié),我們所追求的,追求到了嗎?每一天這樣問哪,實際上問得自己發(fā)慌。十年二十年過去了,究竟又得到了什么呢?曾經(jīng)有的歡樂,也許今天不再歡樂;曾經(jīng)有的團(tuán)聚,也許今天不再團(tuán)聚;曾經(jīng)有的天真、爛漫,也許已經(jīng)消失掉了。那我們今天在座的呢,正當(dāng)擁有青春,正當(dāng)擁有無限的活力,但是,是不是這樣的青春、活力將會永遠(yuǎn)是這樣呢?所以說佛教最初就有一個觀念,就是無常。把自己現(xiàn)實當(dāng)中的一切,用無常一觀照啊,真的是觸目驚心。世間上可以追求幾塊糖,可以追求學(xué)業(yè)的成就,可以追求成家立業(yè),可以追求世俗名利五欲的滿足,但是在無常面前,我們曾經(jīng)追求到的,已經(jīng)在手的,都會毫無價值。所以我們?nèi)松�所追求�?究竟有什么意義?放在無常的放大鏡之下,仔細(xì)地看一下,實際上人生各種各樣的境界也就顯現(xiàn)出是否具有圓滿的價值,是否具有終極的價值。我覺得這個很重要。

　　佛法之所以覺得我們?nèi)耸乐�間這樣那樣有為有漏的追求,不究竟的追求是一種苦法,我看它的內(nèi)在核心里面,就是無常的觀念、無常的放大鏡。以此來檢驗世間上我們一切所得的,一切所追求的,一切我們即將要發(fā)起的這種東西,這個話題雖然說沉重了一些,但是我們覺得,這個沉重很必要。

　　因為從小到大我們得到的是多少,可以說是不計其數(shù)。那么得到了又失去的,也是不計其數(shù)。來來去去,從我們心里經(jīng)過的,從眼睛面前經(jīng)過的,從耳朵里面經(jīng)過的,從我們身心受用里面經(jīng)過的,有多少呢?我們就像一個銀行的出納機(jī),進(jìn)來的,無窮無盡;出去的,無窮無盡。當(dāng)進(jìn)來的不再進(jìn)來,出去的不再出去,我們這個人生又立足在什么地方呢?所以說在無常面前來觀照我們的人生,看一看我們?nèi)松�的種種追求,它的意義何在,可以為我們提供一種判斷上的依據(jù)。

　　可以說以這種判斷依據(jù)來看呢,世間上都是不圓滿的。我們曾經(jīng)得到的快樂,它會失去,它有快樂失去的危險。我們曾經(jīng)經(jīng)歷的痛苦,也許不太輕易地離去,它會在我們身心世界留下非常深刻的印象。也許快樂是稍縱即逝,但是痛苦,會跟隨我們一輩子。這就是我們現(xiàn)在的一種習(xí)慣,人人都喜歡,或者說我們主觀上不喜歡,但是現(xiàn)實上就是這么一回事。要叫你說一說從小到大快樂的事情,一起扳起指頭數(shù)得出幾件?但是印象都不是很深刻。但是痛苦的事情,偏偏是那樣令人心煩,不愿輕易離去。今天,我們讓苦實實在在、隨時隨地都跟著我們、逼迫著我們,讓我們感受到世界上的不圓滿。也正是感受到世間上的不圓滿,我們才能發(fā)起各種各樣的追求。我們的目標(biāo)就是要追求圓滿,所以不圓滿是一種動力。圓滿是我們的目標(biāo),在這種方向過程當(dāng)中,實際上它提出了一個永恒的話題,怎么樣才能圓滿?

　　在共下士道過程當(dāng)中呢,除了無常的放大鏡外,還有一種因果真理,如是因得如是果,這句話是從小就聽到的,不新鮮,從老一輩一直講到今天,耳熟能詳。也許老老少少的這些人都能數(shù)得出來,但是不一定能夠真正懂它的涵義。前天我聽宗性大和尚在講的時候,講的是《佛法與情緒管理》,是吧?大家體驗了以后,我覺得這個基礎(chǔ)就很好。我們通常講的因果,佛法講圓滿,三世因果,過去、現(xiàn)在、未來,無窮無盡的因果濃縮在三世因果當(dāng)中,但是三世因果今天很多人是接觸不了,接受不了。真的我們今天長得高矮胖瘦、黑白美丑都是過去因造成的嗎?真的我們今天起心動念、開言吐語、待人接物,一切的行為都有因果嗎?那么我現(xiàn)在看你一眼是什么因果?我現(xiàn)在吃一個飯是什么因果?今天我在禪修營,對于將來會造成什么樣的因果?也許在三世因果過程當(dāng)中呢,還感覺到很不可琢磨,很神秘。但是要把三世因果落實在清晰的管理當(dāng)中呢,就很親切了。我想起我們當(dāng)初學(xué)習(xí)佛法的時候,最不理解的也是這點,覺得很神秘、很遙遠(yuǎn),佛給定的一個標(biāo)準(zhǔn),那么我們自己相不相信呢?也許這個信心不太好建立。不太好建立的時候,我們就會出一些言語,或者說有點懷疑啊,或者說有點搖擺啊,于是,這樣簡單的道理,人家能夠奉行起來的,我們就奉行不起來。我們當(dāng)初的捷徑呢也是學(xué)習(xí)這個,把三世因果濃縮在心緒的因果關(guān)系當(dāng)中來把握,如是因感如是果。我們說,當(dāng)你思維一個人的缺點、毛病,你的內(nèi)心會是什么感受?那會讓我們自己心里面緊張、不高興,而且對于這個人距離是越來越遙遠(yuǎn)。不僅僅是傷害我們自己,進(jìn)一步的,人際關(guān)系也得到疏遠(yuǎn)。今天我們講和諧社會,實際上和諧社會落實在什么地方?也就是落實在一念的思維慣性當(dāng)中。你是思維世間上的好處呢,思維別人的長處呢,還是思維別人的毛病?我們習(xí)慣性地就是去挑剔這個世界,挑剔別人,這樣也看不慣,那樣也看不慣,這樣也不歡喜,那樣也不歡喜。到底是人家讓自己不高興,還是我們自己讓自己不高興呢?實際上同樣一種事情,換了一種心態(tài),也許就是兩樣結(jié)果。那就給我們說,現(xiàn)實的世界會產(chǎn)生什么樣的作用,它完全取決于我們自己,完全在于我們自己心理狀態(tài)的一種選擇。要追求幸福,要追求快樂,在因果事態(tài)面前就變得如此簡單。我們欣賞世界,欣賞別人,于是,我們的心變得更寬容,我們的情緒變得更調(diào)柔,人與人之間的關(guān)系變得更和諧。于是,幸福就在眼前。也許不需要太多的金錢,也許不需要很寬敞的洋房,也許不需要大奔等各種各樣的時髦汽車,幸福就是這樣簡單。但是,當(dāng)我們的心換了一種心態(tài)之后,以挑剔的眼光,以不歡喜的眼光,以找毛病的眼光,以看不慣的眼光,自然而然,我們這個世界,立馬就變了。從我們內(nèi)心的感受,立馬就變了。你會感覺到心里面越來越不舒服,你會感覺到自己的情緒受到壓抑,你會感覺到你的能量將要噴發(fā),要找一種途徑來發(fā)泄。而這種能量一旦發(fā)泄出去,對于自我,首先就是一種最大的傷害,對于別人、對于社會,對于周遭的人和事,都將帶來不可估量的影響。這就是我們心態(tài)所引起的。怎么會產(chǎn)生這種影響呢?其實,如是因如是果,沒有什么道理,法爾如是。我們?nèi)伺c人之間,自心的運作就是這么一回事。

　　多少年前我們覺得,自己就是天下第一苦的人,太苦了,這個世間上根本承受不了,生活沒有意義,死亡是一種解脫,但是最后接觸佛法之后,發(fā)現(xiàn)一語就道破了這個現(xiàn)象。所有的苦都沒有真實的苦,都是我們自己造就的。所有的快樂,誰是快樂的主人呢?快樂沒有主人,如是因起如是果。只要你掌握這樣的思維慣性,寬容的心、欣賞的心、包容的心、贊嘆的心、隨喜的心,這個世間上就不一樣。人家說有一個客觀世界,真的有一個客觀世界嗎?如果真的有一個客觀世界,那就是你看它也是如此,我看它也是如此。人人看它都是如此。你今天看它是如此,明天看它也是如此。但是真的有這個世界嗎?大家可以從自己的體驗當(dāng)中來體驗一下。在家里面,父親、母親、兄弟姊妹,也許對待一個同樣的事物,大家的心情不一樣。當(dāng)大家的心情不一樣,感受完全是兩碼事,認(rèn)識、看法,完全是兩碼事。你說這個世界依據(jù)于什么?往往是依據(jù)于我們的認(rèn)識而發(fā)生改變。一朵鮮花,在自己快樂的時候,賞心悅目,在自己傷心的時候,反而成了一種嘲諷。這不就說明問題了嗎?所以說這樣的因果不是說很遙遠(yuǎn),而是在我們每一個人的心態(tài)當(dāng)中,當(dāng)下就可以體驗。真正有體驗的生命,變得更實在;有體驗的學(xué)習(xí),變得是真正的學(xué)習(xí);有體驗的生活,時時刻刻都能夠升華。所以說把這樣的因果落實在我們自己情緒上,你有什么樣的情緒,它會給我們帶來什么樣的感受?它會怎么樣影響這個世界?你就可以從自己到周遭,到環(huán)境,整個過程,你都能掌握。而且,可以通過你把握自己來把握世界。

　　看到一個笑話,說一個神父,他懺悔,臨終了,他懺悔。他說我小的時候呢,想發(fā)愿改變世界,長大了以后呢,我想改變國家,老年以后呢,我想改變家庭,但是今天,臨命終了,他發(fā)現(xiàn)真正需要改的,是自己!臨終來懺悔,從小到大,我們都走偏了。去改變世界,去改變國家,去改變家庭,去改變他人。但是到最后,我們發(fā)現(xiàn),真正需要改變的,是我們自己!如果我們不能從真實的因果道理上來反省自己——自己就是因果的主人,自己就是因果的影響者,你該起什么樣的因,你想結(jié)什么樣的果,掌握這種因果規(guī)律之后,人生的幸福就在當(dāng)下。

　　簡單嗎?很簡單!也許整個世界,在因果的主旋律下好好地反省一下!其實,我們把這樣的智慧落實在體驗過程當(dāng)中,怎么樣讓自己快樂?不要去求取很多道理,就看自己的方法。在因果的指導(dǎo)之下,如何來體驗這種快樂?在當(dāng)下你如何體現(xiàn)這種快樂?這個是需要體驗,不僅僅是講道理。能夠從自己的體驗當(dāng)中下手,也許,你不求熱鬧,不求別人的認(rèn)同,不求世界的成功,但是,你已經(jīng)擁有世界。在這一刻,已經(jīng)足夠!四大海的海水那么多,但是你需要的,不過是一勺水而已。能夠把你所需要的這勺水找到的話,生命在當(dāng)下就圓滿它的意義,當(dāng)下就圓滿它的價值。但是,我們生命的方向呢?也許你還沒有著眼在我們自己所需要的這個東西上,也許我們還要走很多冤屈路,不知道到什么時間。所以在無常過后,我想說的,就是這個因果觀念、因果心,能夠有這種因果心,在因果的認(rèn)識與體驗之下,你的整個生命變成了一個實驗室,變成了禪修營,變成了瞬間又一個瞬間的體驗。在體驗當(dāng)中,哪怕就是錯誤,可以促進(jìn)我們認(rèn)識的升華,可以促進(jìn)我們認(rèn)識的糾正,可以讓我們知道這樣的認(rèn)識將會產(chǎn)生怎樣的因果,將會影響我什么樣的命運。如果說你偶爾做對了,那將會促進(jìn)我們的信心,如是因如是果。命運并不掌握在上帝手里面,不掌握在佛祖手里面,也不掌握在和尚、法師手里面,而是掌握在我們自己每一個的當(dāng)下。佛法,就是需要我們做自己的主人公,需要自己去覺察世界,體驗世界。在因果心、因果觀念的認(rèn)同之下,來指引我們。把你的生活當(dāng)作一種實驗場,不要盲目地陷入自己的情緒。一個不好的結(jié)果來了,我們不愿意接受,越不愿意接受,我們越是痛苦。于是,我們看清楚它,它是如何影響我們自己心情的。我可不可以讓它不影響我自己呢?

　　今天我們所說的兩個價值取向,一個方面呢,境由心生;一個方面呢,心由境生。到底哪一個正確?是不是非此即彼?我看這里面啊,兩個都有道理。一個方面我們的心,你缺位了,沒有積極地投入,那么我們心的力量自然就很小,很被動。在這種被動的前提之下,當(dāng)然,物質(zhì)、環(huán)境、五欲的力量就顯得強(qiáng)大起來。我們的心就不由自主地隨著環(huán)境的改變而改變,我們就做環(huán)境的奴隸,不能夠自由自主啊。我們能不能真正地自由呢?我們自己做到這種自由了嗎?結(jié)果你發(fā)現(xiàn),我們并沒有做到這種自由。人人都在追求自由,結(jié)果呢,我們把自己交給環(huán)境了,交給情緒了,交給我們自心之外的人和事了。于是我們自己做不了主,我們痛苦,這個世界不圓滿。最后的結(jié)論就是,這個世界不圓滿。世界真的不圓滿嗎?所以說檢查一下我們自己的心態(tài),檢查一下我們自己行為的力量,檢查一下我們?nèi)∩岬囊罋w,你就會發(fā)現(xiàn)世界不在別處,自己把自己放失了。今天我們所需要的就是要找回自我,要覺悟自我,要自尊自重。從生命的每一個瞬間去體驗和認(rèn)識因果性。善因善果不用佛說,讓我們自己來體驗。你來體驗這種善因之下,它會是什么結(jié)果。你來體驗這種惡因之下,它又會是什么結(jié)果?當(dāng)我們真正開始體驗了以后,佛法,那就是如人飲水,冷暖自知。經(jīng)書上說得再圓滿,那僅僅是一種教法,這種教法能不能為我們自己所體驗,也許,不是我們自己狂歡所能體驗到的,而是要沉靜,要孤獨、寂寞。所以說這個世間很奇怪,今天早上在來的路上我們還在討論,我追求自由啊,我追求快樂啊,但是今天我進(jìn)來以后你非得要我剔個光頭,非得穿個和尚衣,非得受個戒律,好像一切的一切都把自己綁起來了,不自由了。有的時候,這種不自由是一種必須的代價。如果我們今天太自由了,你得到的結(jié)果那就會是加倍的不自由。

　　你說你開車,在路上隨便開,可以走路上,也可以不走路上,那將會是一種什么結(jié)果,到最后你還自由嗎?可想而知你不會自由。你說你吃東西,好的我也吃,壞的我也吃,甜的我也吃,有毒的我也吃,你這個自由嗎?當(dāng)下你是自由了,但是結(jié)果呢?你自由嗎?你會發(fā)現(xiàn),這個結(jié)果將嚴(yán)重地制約你的自由。

　　人與人之間也是這樣。你說我可以起善心,也可以起惡念。是,這個東西隨便你。你可以信仰佛教,也可以不信仰佛教。你可以好好地學(xué)習(xí)和生活,你也可以吊兒郎當(dāng),拿生活開玩笑,這是你的自由。但是,這樣的結(jié)果可能為期不遠(yuǎn),你就會發(fā)現(xiàn)它帶給你的后果是什么。而往往這種結(jié)果都不是我們自己所需求的。這就是必須要我們在因果的前提之下來反省。你想得到什么樣的結(jié)果,你認(rèn)識這種因果規(guī)律嗎?如果你沒有真正清楚自己所需要的是什么東西,如果你沒有進(jìn)一步探索你所需要的這種東西以什么樣的因果來成就,那你這一輩子都是莽莽撞撞,都是迷迷糊糊,都是不由自主,它就沒有達(dá)成一種覺悟。一旦沒有達(dá)成覺悟,那就是一個瞎子,在摸索著走,那是一種什么結(jié)果呢?大家可以瞇起眼睛想一想它是一種什么結(jié)果。當(dāng)你有所體驗了以后,經(jīng)書上的話才感覺到是那么親切。

　　也許它所說的苦,你以無常來觀照的時候,你才有認(rèn)同的感覺,才能夠找到高山流水的一種感覺。也許在這種因果之下,我們并不需要跟你講很多,但是你只需要在現(xiàn)實生活過程當(dāng)中注重自己的反省,注重生活的觀察,注重我們個體的體驗,這種因果當(dāng)下就在我們身心里面揭開了非常生動的一面。于是,我們能夠把這種個體體驗上升到對明覺智慧的追求過程當(dāng)中。明了我們自己所期盼的結(jié)果,探索成就我們自己期盼的結(jié)果它內(nèi)在的方式方法在哪里?你要找得到這種正確的方式方法,結(jié)果,屬于你的。就像觀世音菩薩說的,千處祈求千處應(yīng)啊,你求什么得什么,只要你能找到這種因果。你沒有把這種因果找得到的時候啊,明明很輕而易舉就得到的東西,但是你一輩子都得不到,這就是人生的缺失!我們?nèi)笔У氖鞘裁?是智慧。我們說智慧是我們的第一生命。為什么是第一生命?我們追求財富、追求事業(yè)、追求愛情、追求家庭、追求金錢、追求名利、還追求健康。在所有這一切追求過程當(dāng)中,健康很重要。沒有健康,也許你所擁有的這一切東西都失去了。但是真的健康就那么重要嗎?相比于智慧來說,智慧更重要。有了智慧以后,健康的身體那就不一樣了。你所擁有的東西,那就不一樣了。當(dāng)你不明白自己需求什么,對這個世界,你很迷茫,到處碰壁,目標(biāo)不清楚,就像一個無頭的蒼蠅。這個時候你會得到你的所愿嗎?有很多時候,你都會說,師父,我都不知道我想說什么,我都不知道我自己要追求什么。那就是要清楚你自己要追求什么,然后再來說。他說我都不知道自己的問題是什么。那就等你把自己所面臨的問題真實認(rèn)識清楚之后再說。所以說很多時候道理不是講的,道理是需要悟的。悟性不是人人都有的,而是事情要把你憋得很厲害了,憋瘋了,這個問題真正成為你的問題,你才能夠想辦法來解決它。

　　以前講過一個父親,他要教孩子。父親是干偷盜的,這個兒子長大了,偷盜的本事還沒有學(xué)會。這個父親就要教他啊,兒子啊,你已經(jīng)長大了,還要成家立業(yè)啊,不能夠靠老子偷一輩子給你受用啊。你會不會啊?于是這個兒子說,我學(xué)嘛,不會我就學(xué)嘛。父親就帶他去偷東西去了。但是到了一個大戶人家家里啊,父親就把他關(guān)在柜子里面自己跑掉了。而且跑還不出奇啊,他還在那兒喊,抓小偷啊,結(jié)果一喊,父親跑掉了,兒子被關(guān)在里面了,這個兒子心里面才氣啊,你這個父親把我引進(jìn)來,喊抓小偷,你自己跑掉了,讓人家來抓我。沒有辦法啊,父親沒有教。但是,逼的,怎么辦呢?不能出聲,等他們來開柜子的時候,一下子跳出來就跑。沒有人教他,但是環(huán)境逼迫,他居然成功地逃出了這一戶人家,回到家里面,父親說,你回來了就算成功了,你學(xué)會了一半本領(lǐng)了。這個東西需要教嗎?很多東西需要教嗎?今天我們很多人都在外面交學(xué)費,要上這個大學(xué),要上那個大學(xué);要找這個老師,要找那個老師。包括我們今天到了文殊院了,到了禪修營了,以為鑰匙都在我們手里面呢,以為鑰匙都在和尚手里面呢,其實,錯了,也許不憋你一憋,任何人講的東西就只是別人的東西,再精彩,也只是瞬間的一種熱鬧而已,不能夠變成你的受用。要怎么樣把別人所講,把別人所體驗,把別人成功或者說失敗的經(jīng)驗轉(zhuǎn)而為自己所擁有,就是要具備一種學(xué)習(xí)能力。這種學(xué)習(xí)能力在哪里?實際上就在我們真實面對問題的過程當(dāng)中。你能不能夠真實面對問題?你能不能夠把這種問題當(dāng)作自己的問題?

　　所以有時候我就開玩笑,有人老在那里問,師父,我該出家了嗎?我就問她,你想出家嗎?她說,我想。我說,想就出來。她說,但是我放不下母親。我說,放不下母親,你就好好跟母親在一起。她說,我跟母親在一起又煩惱,她成天碎碎叨叨。過了一段時間她又問我,師父,我現(xiàn)在該出家了嗎?我說,你想不想?她說,想。我說,想,就出來。她說,對不起,我放不下男朋友,和男朋友一起很溫馨,很快樂。我說,如果說你放不下男朋友,好好地和男朋友在一起。她說,但是我心里面又恐慌,究竟能延續(xù)到什么時候。有的時間,這些問題不是別人能替你回答的,這種答案也不在別人嘴里面,往往是在自己的真實需求上,你到底需要什么?如果不能明了自己需要的是什么,一輩子你在學(xué)些什么呢?往往都是無的放矢。人家給你講一千道一萬,但是最后你不能抓住重點。一旦你有這種學(xué)習(xí)的精神,一旦你把這種問題當(dāng)作為自己真實的問題,好了,也許別人最呆板的一句話,也許別人不經(jīng)意說出來的一個方法,對你,就成了敲門磚了;對你,就成了金鑰匙了。這個時間精彩在哪里,精彩在你認(rèn)識到了它的價值。你沒有認(rèn)識到它的精彩的時候,再精彩也不精彩。當(dāng)你認(rèn)識到它的價值以后,也許封存在藏經(jīng)樓上毫不起眼的一篇經(jīng)文讓你大吃一驚。于是,你在那么多經(jīng)書的過程當(dāng)中,在灰塵壓滿的經(jīng)書過程當(dāng)中,你能夠看到超越于生死的一種智慧,你能夠看到它金光閃閃的地方。這個世間上何處不存在金光閃閃的地方呢?我們說,頭頭是道,山河大地?zé)o非法界之身,但是,我們不感興趣而已。

　　說以前有個禪師啊,進(jìn)入市場,看到一個屠戶在賣肉,買肉的人就在精挑細(xì)撿,這一塊不好,那一塊不好。屠戶就問他,你需要什么嗎?“我要全部是精的�！蓖缿粽f,我這里的肉哪一塊不是精的呢?每一塊都是精的。禪師在旁邊沒有買肉,但是他把真正的肉買走了,他買到精肉了,開悟了。

　　在屠戶眼里面,我這個肉就沒有壞肉,塊塊都是精肉。為啥呢?因為這是我的東西,金窩銀窩不如自己的狗窩,是我的東西,塊塊都是好東西,我要賣上最好的價錢。買肉的人呢,因為不是自己的東西,而且,要讓自己拿錢出來,所以很吝惜啊,他要挑挑揀揀,在挑揀的人眼睛里面,這塊也不夠精,那塊也不夠精,就沒有一塊是精肉。當(dāng)我們要把自己的錢拿出去買這些東西的時候,我們的錢是最美好的,而那些東西呢,每一個東西都有瑕疵。你進(jìn)商場是不是這樣?買東西是不是這樣?所以說我們小的時候,你進(jìn)市場挑挑揀揀,說你賣東西,人家就說,你要忍受大家的挑揀。這是兩個市場,屠戶有屠戶的標(biāo)準(zhǔn),買肉者有買肉者的標(biāo)準(zhǔn)。而禪師呢,在這兩個標(biāo)準(zhǔn)之間,他取了一個東西,塊塊都是精肉,哪里都是精肉,為啥呢?因為屠戶有欣賞的眼光,在他的眼里,這就是價值,這就是營生所在。

　　今天呢,你對這些問題,當(dāng)作自己的問題沒有?一旦你把它當(dāng)作自己的問題,那也是精肉一塊,那也是金鑰匙,那也是敲門磚。只要你有這樣的興趣,我們不會說,這個教授講得好我們才來聽,這個農(nóng)戶講得不好我不來聽。這個真理在教授手里,這個真理不在農(nóng)戶手里。真理在哪里?真理何處不在,何處都在。

　　(熱烈的掌聲,上半場開示到此結(jié)束。中間休息時,上宗下性法師帶領(lǐng)營員們唱起了無門慧開禪師的詩偈:“春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)�！�)

　　非常感謝和尚的“若無閑事掛心頭”,春有百花秋有月,那不就是這樣嗎?心可以很小又可以很大,有一個東西,有一個情緒障礙在那里,整個世界就完全變顏色了。是不是這樣呢?(營員答:是。)我們剛才講了兩個,一個是無常的觀念,一個是因果的觀念,也許這兩個東西我沒有正兒八經(jīng)地給大家介紹,什么叫無常,什么叫因果。但是這些東西不需要細(xì)致去介紹,也許你正規(guī)學(xué)習(xí)的時候需要這樣去做,但是在現(xiàn)在,你只需要知道有這么幾個名目,有這么一個方向,也許就足矣。只要你有足夠的興趣,我想,講不講那個是沒有關(guān)系的,你一定會弄懂。如果說沒有興趣,再給你講什么呢?講什么也沒有關(guān)系。也許講什么你都沒有聽進(jìn)去,是吧?所以這個東西不用灌,這也不是灌得進(jìn)去的。而是你想,你就能收攝進(jìn)去;你不想,就讓它是一陣清風(fēng),輕輕地過去,就行了。

　　所以說,我們剛才所說,只要你把人生的問題看清楚了,把解決問題的興趣培養(yǎng)出來,其實我們的學(xué)習(xí)能力它就具備了。這個時間面臨世間上任何事情的時候,它都可以當(dāng)我們自己的老師,都可以當(dāng)我們自己的善知識,這就是一個因果。佛法說,聽經(jīng)聞法最主要是成就我們聽經(jīng)聞法的心態(tài),其實也是這個道理,是不是?你為人處世其實最主要就是成就你為人處世的心態(tài)。你的生活,你有什么樣的心態(tài),實際上就成就一種什么樣的生活環(huán)境,就能夠展現(xiàn)出一種什么樣的生活樣態(tài)。這是取之于我,用之于我。關(guān)鍵在于我們自己。

　　第三個觀念呢,因為我們只有兩個鐘頭,要把它講完哈。因果,掌握了之后,對于我們自己人生境界的一種提升,這個很有幫助。你清楚自己的所愿,你清楚達(dá)成自己愿景的一種正確方式、方法,那么,命運掌握在我們自己手里面。你只需要精勤地按照正確的方法去耕耘,人生的前景那就是無限的。你想要一種什么樣的生活,就有一種什么樣的生活;想要一種什么樣的愿景,就能成就一種什么樣的愿景。我不清楚,在座的各位有什么樣的心愿,但是我知道,每一個人都有一大堆夢。怎么樣讓夢想成真呢?不僅僅是瞇著眼睛做夢啊,要探索因果,探索正確的方法。佛不就是教我們覺悟嗎?覺悟的就是這層因果,把因果方法掌握了以后,人生,誰還能限制你呢?沒有人能夠限制得了你。所以說這是共下士道的核心理念。

　　認(rèn)識因果以后,簡單的有兩個觀念。一個就是要斷惡,一個就是要修善,我們能夠把所有的精力都投入到斷惡行善過程當(dāng)中。很多人已經(jīng)理解了,說因果我也體驗了,我也學(xué)習(xí)了,但是,在斷惡修善的過程當(dāng)中不能投入。所以說你講一千道一萬,它僅僅是一種知識,沒有變成我們自己的行動。于是呢,這個道理再圓滿,也是有缺陷的,不能夠真實地受用。所以說上根利智的人,見說就行,理解了善惡,我們自己在身口意的過程當(dāng)中,努力地來認(rèn)識,哪些是惡法,哪些是善法。然后,力爭盡快地去斷惡行善。

　　最近呢,我知道宗和尚在帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)《瑜珈師地論》,其實,我周末一空的時候啊,我也在網(wǎng)絡(luò)上跟著宗和尚學(xué)。他們說,你現(xiàn)在還跟著讀這些嗎?我說,讀,宗和尚是我的老師,我要好好學(xué)。內(nèi)心的因果,也許一輩子你都不能窮盡。內(nèi)心的因果在經(jīng)典的書籍當(dāng)中,需要一遍又一遍地學(xué)習(xí)。因為當(dāng)你認(rèn)識了,我們已經(jīng)掌握了,但是,你還差得很遠(yuǎn),也許你越學(xué)越覺得自己的不足。當(dāng)這種時候,我們才能非常努力地把自己所有精力投入到學(xué)習(xí)過程當(dāng)中。同樣是一個概念,同樣是一本書,但是,你今天讀明天讀后天讀,今年讀明年讀后年讀,感覺不一樣,認(rèn)識的層面不一樣,我們自己身心投入的力量不一樣。所以說只要你有興趣,把我們對因果的認(rèn)知落實在不斷的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中,在不斷的學(xué)習(xí)過程當(dāng)中,認(rèn)知我們自身性格的一種缺陷,認(rèn)識我們自己身口意三業(yè)當(dāng)中的一種寶藏,能夠認(rèn)識到這種寶藏的時候呢,那你就能開發(fā)出來了。能夠真正認(rèn)識到自己缺陷的時候呢,你才能真正改變它。實際上萬萬千千的道理就落實在這個道理,所有的佛法到最后歸結(jié)成幾句話,也就是:諸惡莫作,眾善奉行。自凈其意,是諸佛教。講起來簡單啊,實際上非常深刻。我們認(rèn)識到?jīng)]有?這是第二種,就是共下士道的修行核心,一個理念,因果理念;兩種努力,斷惡行善,落實在自己的學(xué)修過程當(dāng)中。

　　第三種,共中士道的修行方法,就是我們今天所說,聲聞緣覺乘的修行方法。那就是要求出離。盡管在現(xiàn)實生活間,我們的人生可以越來越圓滿,金錢、名利、美女、帥哥、洋房、汽車,什么都有。但是,我們說第一個觀念當(dāng)中教大家的,要有一個放大鏡,什么放大鏡啊?無常。拿這個無常的放大鏡來看看我們所追求的一切的一切,它還有什么價值?盡管我們這一生,可以投入很多精力去追求這些東西,但是,到頭來,我們發(fā)現(xiàn),夢幻泡影一樣,就像丟在水面上,打起一個泡,過后,啥也沒有了。

　　說以前有一個公主,最喜歡肥皂泡,就要求她的國王,要滿足她:“我要把肥皂泡串成串,串成項鏈,然后我要戴起來�！比珖�上下的人沒有辦法,最后一個有智慧的大臣說,好,我?guī)湍?你看上哪一個肥皂泡就抓起來,我給你串。一抓就破,一抓就破,到最后,自己對肥皂泡的希望也完全喪失掉了,我不要這個肥皂泡了。

　　那么你有沒有這個智慧呢?也許我們現(xiàn)在還沒有能夠看透我們自己所追求的,你和那個公主啊,也差不多。你今天所追求的,也無非是肥皂泡,但是,你還想把這些串成項鏈,來裝飾自己。有沒有人幫你串起來呢?我很想幫你扮演智慧大臣的角色,我也請你來抓一抓,你用無常的放大鏡好好來看一看,來抓一抓肥皂泡。你喜歡哪一個肥皂泡呢,你抓過來,我們幫你串起來,好不好?(熱烈的掌聲)

　　第三個觀念就是,人世之間各種各樣圓滿的愿望,我們可以去追求,但是,你要知道,它終極給我們帶來什么意義呢?夢幻之后都成空,泡影過后都是水。我們在人世之間榮華富貴一場,最后又以什么謝場呢?我就看很多老革命啊,到最后人生非常凄涼。很多人生一輩子風(fēng)風(fēng)光光,到最后要咽氣的時候,那是凄凄涼涼。

　　如果我們有智慧的人,你就可以反觀一下,難道我們一輩子就是玩這種東西嗎?就像我們小時候玩的萬花筒,這種花很好,那種花很好,是不是我就把萬花筒拿著光玩一輩子就可以了?有什么真實的意義呢?所以說要把世間上我們一切的欲望,一切的追求,要放在無常的放大鏡之中來觀照它。如果你還沒有看空,那么,大可以按照正確的因果去追求。為啥呢?今天叫大家放空、放空,真的可以放空嗎?也許不太容易。你要叫他放空,他說你和尚太消極了,啥都不追求。是不是啥都不追求啊?不是啥都不追求,和尚的境界更高,呵呵,出家人的境界更高。他能夠看得清楚這個東西,放下。那你沒有放下,我們也不障礙你,但愿你夢想成真。你要按照正確的因果去追求,能夠滿愿的,能夠得到你想要的,那你得到之后又如何呢?享受了之后又如何呢?人生的境界是不一樣的。有的人是追求短暫的享受,有的人能夠把自己的追求上升到究竟意義上,于是,我們能夠知道,人世間的一切,生不帶來,死不帶去,哪怕就是我們在生死輪回當(dāng)中,我們一生比一生增上,一生比一生圓滿,今天你是個小平頭老百姓,下一輩子,你就可以當(dāng)一個省長,一個國王,再下一輩子,也許你能當(dāng)一個聯(lián)合國的主席。但是,又能怎么樣呢?還是在生死輪回過程當(dāng)中,還是在無常過程當(dāng)中。什么是無常背后的真實呢?也許,我們沒有太用心去研究。

　　我看,那個是基督教的還是伊斯蘭教的,他臨終了,要下葬了,就會說:來自于塵土,復(fù)歸于塵土。我覺得這個很有意思,人不就是最初來自于四大,來自于塵土嗎?到最后,人生一切夢想過后,我們還得回歸于一掊泥土。人增加了什么?

　　我小的時候,在那里打妄想,早上爬起來就吃,弄了半天了中午還要吃,再弄了一下午了晚上還要吃,但是吃進(jìn)去的東西呢,它又要拉,拉出來之后再去吃。麻煩啊!

　　講一個笑話,一個私塾先生在教課文,學(xué)生都在讀課文。天上下起雨來了,私塾先生詩興大發(fā)啊,他做了一首詩,你們知道了吧,是什么?看過嗎?他說這個天上的雨啊,下到地上就變成雪了,雪又變成水,溫度一高又上升到天上,又去變成雨,是一種輪回啊。這個意思有什么呢?他說你還不如直接下雪,或者說,這個雪到地上變成雨,雨又變成雪,那你干嗎不直接下雨呢?有個學(xué)生就接過來,他也做了一首詩,大概意思說什么?先生啊你吃飯又不吃屎,但是你吃的飯呢,到了肚子里面就變成屎,變成屎來多麻煩,還不如當(dāng)初就吃屎。(眾笑,掌聲)

　　小的時候是把它當(dāng)作一個笑話來看,慢慢長大了,我覺得它不僅僅是一個笑話,它的背后有很深層次的一種東西。我們很多人也把它當(dāng)作小孩對先生的嘲笑,但是,我現(xiàn)在不把它當(dāng)作為小孩對先生的一種嘲笑,而是對于我們每一個人人生輪回,它有一種終究性質(zhì)的追問。

　　我們今天人生各種各樣的境界,你說你讀了大學(xué),進(jìn)一個公司,進(jìn)了公司之后,各種各樣的拼搏,從小職員、做科長,做到老總。做到老總,年紀(jì)大了要下課,煙消云散。再不情愿,他也要下課。下了以后,曲終人散,人家就不認(rèn)你這個老總的賬了。于是呢自己有很多失落。就在這種孤獨、失落與寂寞過程當(dāng)中,人生已經(jīng)慢慢就要謝場了。

　　昨天看了一個笑話,他說人生百了歌。我記不完全了,他說人生懷孕了,出生了,長大了,吃了,拉了,結(jié)婚了,生小孩了,但最后小孩長大了,自己青年了,壯年了,到最后,一切痛苦都過去了,將要死了,到最后就埋葬了。人生百了歌,就這么幾個了,就把人生濃縮成這么樣的一種精華,幾個了就把人生的事情了了。了了有何不了啊。文殊院前面有一個對聯(lián):見了就做,做了就放下,了了有何不了?那個境界更高,我們不要說你把前面的,見了就做,做了就放下了,就是后面的了了有何不了。這個世間上一個一個都經(jīng)歷過來了,有什么呢?所以說這樣一想呢,人生就索然無味了。我們想出家的時候,家里人說,你這個人怎么回事?學(xué)到哪里去了?越學(xué)越轉(zhuǎn)去了,越學(xué)越倒退了,鉆到牛角尖里面去了,腦袋里面起乒乓了。本來是要讓你去考學(xué)校的,本來是要讓你去追求人生的各種境界,但是今天這個娃娃,讀讀讀的,他說人生沒有意思。我要尋求另外一種真實。他說什么是真實啊?祖祖輩輩不就這么過來的嗎?從小,吃飯、吃飯,長大、長大,結(jié)婚、結(jié)婚,生子、生子,死了。就這么一回事嘛。(眾笑,掌聲)人家祖祖輩輩都能這么過來,你為什么就不能過來?他就這樣問。我說,可惜你不是我啊,你可以那樣了,我不能這樣了。

　　那天上來之前,內(nèi)江還有一個小女孩,今年20歲,讀了護(hù)士學(xué)校,要上班了,不上班,她跟她媽媽說,我不走冤屈路!不走彎路!哦喲,我一聽這句話,這個是大氣派!把她的父母找來,我說你們支不支持啊?支持!不走冤屈路好,我們兩夫妻都信佛,支持她!這樣的人有多少?少之又少啊!而我那時侯呢也是這種心,盡量地不走冤屈路。為啥呢?我看我那個學(xué)校的校長,跟我父親是同學(xué),他已經(jīng)做到校長了,已經(jīng)做到那么大的收入了,也是種種光環(huán)都在自己頭上套上了,但是,我看他那個不是我追求的境界。我們家里人不就是希望,你今后也像校長這樣風(fēng)風(fēng)光光,光宗耀祖,但是我看他就不太風(fēng)光,太困苦了,以后我的境界就是這樣的嗎?人家已經(jīng)把我的后半生給我走過了,我還需要去走嗎?人家說有智慧的人不是這樣,有智慧的人見一葉之落而知天下之秋啊,睹瓶水之冰而知天下之寒啊。是不是?他能夠由小到大,由近及遠(yuǎn),這樣子來了悟世間上的萬象。我們今天在座的,如果沒有悟性,那就是要走到人生最后悲哀結(jié)局的時候,哎呀,人家死了,我也要死了,一輩一輩的人都走過這樣的世界,我還是要走入這樣的世界。盡管沒意思,但是,我還是要走入沒意思,我也要這樣沒意思下去。這一生要這樣沒意思下去,下一生我還要這樣沒意思下去。你是選擇這樣的生活嗎?我就覺得,這樣的生活只要你喜歡,你大可選擇這樣走下去。也許,它也是一種沒意思的有意思。

　　所以說,聲聞緣覺最主要是要看透自己究竟的需求。得到了錢以后怎么樣?得到了名以后怎么樣?得到了汽車美女以后又怎么樣?升了官發(fā)了財又怎么樣?看一看我們最后的結(jié)局,我們是要凄涼的謝世呢,還是要在天心月圓這種圓滿的境界來謝世呢?能夠參悟到生死一如的境界的時候呢,也許就不一樣了。

　　共中士道修行,就是要看清楚自己真實的需求。我們今天生活過程當(dāng)中,不知道你做過這樣的統(tǒng)計沒有,啥統(tǒng)計?你寫寫你人生各種各樣的需求,把你所有的愿景都寫在上面,就像我們網(wǎng)上所說的許愿墻,你有什么愿望你都可以貼在那兒。但是,你的愿望反映了你的究竟心境,你的心愿究竟是什么?我們這樣做過嗎?也許我們都沒有做過。

　　我們各種各樣的想法,各種各樣的愿望,應(yīng)該說我們都是尊重各位的,你怎么樣想,都合理。但是,你能不能從這個層面上來反思一下自己呢?這種方法是對我們自己的提升,是對整個過程的圓滿,能不能從這個方向去看看自己真實存在的問題呢?能夠從這個層面去發(fā)現(xiàn)自己真正的大問題所在,其實就是一個生死問題。

　　佛經(jīng)上說,生死是一個大事,但是我們今天誰把它當(dāng)作為大事呢?也許我們根本沒有把它當(dāng)作為一個問題,我們只能被眼前的小問題把我們的心占據(jù)了。每天我要吃飯,今天我要化妝,要打扮得很漂亮,走到街上我要有百分之百的回頭率。然后將來我要拿一個什么文憑,要拿一個什么職位,要拿多少薪資,對不對?一天又一天,我們的心就慢慢被這些現(xiàn)實的功利淹沒掉了。你更大的目標(biāo)呢?也許被眼前這些眼花繚亂的各種各樣的想法,各種各樣現(xiàn)實的欲求,把自己究竟的目標(biāo)埋葬了。也許至死,你都不會想這個問題。我們就說這個人生的一大悲哀啊,不明了人生的究竟歸結(jié)處,不明了我們自己究竟的需求,不明了我們自己究竟的安身立命的處所,這不是人生的一種悲哀嗎?所以說,共中士道的一種內(nèi)涵,就是要求大家發(fā)現(xiàn)自己真正的問題。發(fā)現(xiàn)之后,你要想辦法來解決這個最大的核心問題。把核心問題解決了,也許,人生是另外一種景象。佛教說,生死是一如的,生是一種死,死是一種生。人生不是哪一天生下來之后才有的,也不是哪一天死之后就沒有的。我們思索過這個問題沒有?很多人就問我,法師啊,三世因果真的有嗎?六道輪回真的有嗎?他說,你怎么樣證明?我說,你的今天從哪里來啊?你有沒有昨天?你的明天又從哪里來呢?你的昨天和今天是不是相隔別的呢?不是相隔離的。你的今天和明天是完全沒有關(guān)系的嗎?不是的。你看你這個身體,從父精母血結(jié)合在一起,慢慢地長成一個包,慢慢地長出六根,慢慢地成長,慢慢地分娩,一直到今天。也許把你小時候的照片翻出來,也許胎兒時期的照片翻出來,還能夠看到一些相似相續(xù)的影子,那么我們自己注重這種過程嗎?你認(rèn)哪一個為自我呢?所以說這個時候我們可以發(fā)現(xiàn),生命就是無盡的一種延續(xù)。

　　我們今天在生活的當(dāng)下,生活一刻就死掉一刻,生活一天就死去一天,生即是死,死呢也即是另外一種生。你從這個地方消失掉了,你又從那個地方冒出來了。你從你家庭里面消失掉了,你從文殊院冒出來了。(熱烈掌聲)我說這種六道輪回真的那么神秘嗎?不神秘。每一天早上,我們帶著崇敬的心進(jìn)了殿堂了,發(fā)了四弘誓愿了,要能夠幫助一切眾生。然后,我們在念經(jīng)念咒過程當(dāng)中,身心境界都得到了非常清凈的升華。那個時刻,你和佛是一樣的!(熱烈掌聲)下了殿堂了,你認(rèn)為遠(yuǎn)離這種莊嚴(yán)、神圣的場所,于是,一出大殿,你就嘰嘰喳喳,又還復(fù)到小孩子的一種狀態(tài)。到了觀堂了,要吃飯了,你因為饑餓所以見了飯菜就像餓鬼一樣,趕緊塞啊,禪修營這么多人,再不搶先下手,待會兒就沒有了。這是一種什么狀態(tài)?和搶飯的餓鬼有什么差別?那就是一種餓鬼的狀態(tài)。吃了飯啊,慢慢的,我們今天來是干啥的?哦,禪修營,八點半了,好好聽哦,這個人生估計能因此而解決很多問題,你又回到學(xué)習(xí)當(dāng)中來了。你看你一生當(dāng)中,一天當(dāng)中,不僅僅是六道輪回啊,你不知道經(jīng)歷過多多少少的輪回。在每一天當(dāng)中,你都是這樣。一輩子當(dāng)中,人家說三起三落不到老,是不是這樣的?山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn),一天你要轉(zhuǎn)多少時間?這不是一種輪回嗎?這不是一種六道眾生的眾生相嗎?如果說我們心里面是這樣的,如果說我們今天是這樣的,如果說我們習(xí)慣是這樣的,你想一想,你整個生命狀態(tài)是不是這樣的?它與你整體的生命狀態(tài),是不相分離的。從一個大的時間片段中,截取你一個小的時間片段,截取出來,差不多你天天都是這樣,都在輪回。六道輪回,不僅僅發(fā)生在這一生這一世生命不存在之后,而是在我們當(dāng)下,時時刻刻都在變化。一會兒你高興了,一會兒愁眉苦臉,一會兒見了大和尚,大和尚你給我簽簽名吧,一會兒見了同修了,兩個人打架了,又起嗔恨心了,又起修羅心了,在一輩子當(dāng)中,這樣的事情,你經(jīng)歷得還少嗎?但是我們自己為什么就不能知道,這是一種輪回呢?就不能知道對于生命,我們沒有一種固定的方向。我們就像風(fēng)中的落葉一樣,風(fēng)吹到什么地方,我就到什么地方,根本沒有自主性,而是非常偶然的。就像小時候所說,他說這個人啊,生下來是很偶然的,你想,父精母血一結(jié)合的時候,那么多精子,只有一個精子穿透,你是哪一顆精子呢?不知道。最后,你這個精子就形成了,于是,你長成男人,你長成女人,非常偶然的機(jī)率你就成為男人了,非常偶然的機(jī)率你就成為女人了。非常偶然的機(jī)率,你的家境非常貧寒,你生在窮山惡水;非常偶然的機(jī)緣,你生在富貴之家,那么世間上林林總總、千奇百怪的事情,都?xì)w之為非常偶然。難道這種說法能夠站得住腳嗎?

　　我們今天還是這樣,今天我生不逢時,我很偶然。今天,我到了文殊院非常偶然;明天,我遇上一個美女,還是偶然;后天,我又遇上一個恐龍,我還是偶然;到最后,我一口氣不來,我還是偶然。(熱烈掌聲)如果這個世間上都是偶然,不能夠為我們自己所做主,還用我們干什么呢?每天瞇上眼睛瞎撞就是了。還用開車做什么?還用修路做什么?根本就不用修路,根本就不用開車,你完全可以瞇著眼睛,瞎撞,人生就結(jié)束了。是不是這樣呢?這樣的道理不能夠成立啊!

　　仔細(xì)想一想,不能夠成立啊。佛法上說的,一飲一啄,莫不有前因后果。我們今天所遭受到的一切,莫不有前因后果。我們今天生死莫不有前因后果。我們今天的無常,也是我們自己一種心境。

　　多少年前,在親近我們宗性大和尚的時候,宗性大和尚曾經(jīng)提過這種觀念,說時間是什么?空間是什么?你的心念不斷地變化,這就是你的時間;時間是我們自己心的假相。一個在禪定當(dāng)中的人,一念可以一大劫,他這個時間有多長啊?而我們今天的人,心念是生生滅滅,你的時間又有多長呢?莊子里面,說一個椿樹一活八百年,彭祖一活幾千年,還有壽星。你再一看,夏天的鮮花,幾天露水以后,它就掉下來了。一個昆蟲,也許,朝生暮死。時間觀念因人而異,那就是我們自己時間觀念的一種變化。心念的變化就是時間的變化。你心念的變化,時間的變化,顯現(xiàn)在空間上又是一種空間的變化。時空的變化無非是一種心念的變化。生死,怎么會有生死?你的心念是怎么來的?它又是怎么去的?就在這一念心性的來來去去過程當(dāng)中,你就可以參透生死的本來面目!!!

　　你的念頭來了,必然成就相應(yīng)的生活環(huán)境。你的念頭去了,必然能夠消失現(xiàn)實環(huán)境中相對應(yīng)的某些東西,于是,生死的一種神秘,它并不神秘,只在一念的生滅過程當(dāng)中。一念的生滅又是什么原因呢?你看你這個念頭怎么來的?來而無根,去而無影。都是一種虛妄�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上所說,來無所來,去無所去。來來去去都是一種莫須有的幻妄。生死就是這樣,所以說經(jīng)典上跟我們講,生死是一種虛妄,本來是莫須有的。以前我看這個莫須有,感到很委屈,說,岳飛,遭了這家伙,莫須有,給整死了。文革,多少的人遭了莫須有。今天,我們每一個人都遭了這個莫須有。但是,我們并不感到冤枉,我們還在生死輪回過程當(dāng)中,以為這些是真實的。其實,就是我們心的幻相,沒有醒悟啊。回歸到心的真實面的時候,就能出離自己這些虛幻。這是共中士道,就是要發(fā)現(xiàn)自己真實的問題,大問題,生死境界的問題,它是一種虛妄,不是真實的。我們要痛苦,是因為自己虛妄分別心而引起的,你能夠回歸到不共的上士道,就是能夠覺悟,回歸到這個世間的真實相狀,我們所說的真實菩提心,你用智慧觀察這一切真實存在的本來狀態(tài)的時候,好了,一切都可以不再出現(xiàn)。你的生,可以不生;你的死,可以不死;你變成男人,其實你不究竟是男人;你變成女人,究竟上來說,你不是女人。所以說,男人局限不了你,女人局限不了你,眾生六道的境界也局限不了你,你內(nèi)在實實在在是與釋迦牟尼佛同等不二!!!我們?nèi)巳硕际欠?現(xiàn)前就是佛,本自具足,你能夠意識到嗎?當(dāng)我們不能認(rèn)識的時候,沉入我們自己心獄境界的時候,哎呀,師父,我是女人啊;師父,我是男人哪;師父,我是業(yè)障啊!這個世界上是不是這樣?往往就是這樣,你認(rèn)為你是什么,你就是什么。(熱烈掌聲)所以說,存在是我們自己的認(rèn)知,一旦你認(rèn)清楚我們?nèi)松�各種各樣的境界,僅僅是我們?nèi)松�的虛幻認(rèn)知,由什么樣的認(rèn)知,就會顯現(xiàn)出什么樣的生死境界。而解脫生死之道,也就在于認(rèn)識自己不生不滅的真相。人人本具,個個不無!真實的智慧,能夠在現(xiàn)下穿透一切時空,穿透一切假相,回歸到本來的時候,人人是不欠不余,你也不少一分,你也不多一分,你跟所有的三世諸佛都是一樣的,無非是菩提心的一種顯發(fā)。

　　也許我們自己對于佛法沒有一個整體的概念,我是希望通過這短短的兩個小時,把無常的觀念,共下士道人生增上圓滿的因果修法,乃至于共中士道的發(fā)現(xiàn)自己根本問題,發(fā)現(xiàn)自己虛幻層面,不共上士道的能夠認(rèn)識到自己本來現(xiàn)成,人人本具的佛性,這三士道的修法,就在里面。成不成功呢,看于各位,你喜歡,也許它就進(jìn)去了。你不喜歡,也許,我說了等于沒說。萬萬千千只在于一個緣,有緣的,不用多說;無緣的,根本不用說。(熱烈掌聲)

　　下面是解答問題,再多也不怕,因為宗和尚在。(熱烈掌聲)再多也不怕,因為有你們。(熱烈掌聲)

　　1、生活當(dāng)中有很多事,要堅持才有可能成功,但是佛經(jīng)說,不要執(zhí)著。請問,如何處理二者矛盾?

　　兩者本來沒有矛盾,所以你不用處理。為啥呢?過河需要船,過了河,你還用背著船嗎?(熱烈掌聲)沒有過河之前,你也不用船嗎?想一想這個問題,你就清楚了。

　　2、要發(fā)心療救別人痛苦,應(yīng)該怎么做?

　　先不要說療救別人,先要看自己有什么苦,人同此心,心同此理,盡虛空遍法界所有眾生,就是你一個人。你是眾生,于是人家都是眾生;你成佛,所有的人都跟著你成佛。(熱烈掌聲)有了個體體驗以后,有了經(jīng)驗以后,你就善于引導(dǎo)別人了。今天我剛到,宗和尚就給我上了一課,我們今天,如果自己沒有體驗,要真正弘法不行啊。你自己沒有經(jīng)驗,你很難引導(dǎo)眾生啊。

　　3、佛家講斷惡修善,斷和修之間,是否有對立。煩惱和菩提之間,是否有對立?

　　當(dāng)你迷的時候呢,萬般皆是對立。當(dāng)你覺悟了之后呢,所有的一切對立都不存在。煩惱是菩提,如何下手?覺悟煩惱,就可以了。

　　4、請問,什么是智慧?

　　你內(nèi)急了怎么辦?你餓了怎么辦?你困了你怎么辦?(眾答:睡覺)我看你們挺有智慧嘛。智慧不是外來的,智慧是人人本具的,把你這一念明覺之心擴(kuò)而充之,就是智慧。

　　5、俺認(rèn)為佛教的思想是唯心的,請問師父,作何解?

　　什么叫唯心?什么叫唯物?多少年前我就問別人,什么叫唯物?他說,客觀的就是唯物的。我說,這個心是客觀的存在呢,還是不客觀的存在呢?他說這個好像是不客觀的。不客觀的你怎么認(rèn)為有一個心呢?既然不客觀,為什么你還有一個心?你說有一個心,它就有一個心的存在。只要它存在,那就是客觀的。既然心都是客觀的,心和物,能分得開嗎?所以說佛教的唯心,不是二元對立的唯心,是唯一真心,這個心啊,是心物都包含在內(nèi)的,這些名相要界定清楚才好說,沒有界定清楚的時候,很容易上當(dāng)啊。

　　6、佛教在當(dāng)今總是自稱不是宗教,請問這個結(jié)論的根據(jù)?

　　我也不知道你這個結(jié)論的根據(jù)是在哪里啊。我就說這個佛教是宗教。好好地明心見性就是宗,三藏十二部這就是教。你能說它不是宗教嗎?但是,和你認(rèn)為的宗教不是一回事。只不過說,我們很多人很容易為一個名相所局限。就怕你被名相所局限,所以你說什么,我就說不是什么。去除你的執(zhí)著,去除你的誤區(qū),知道吧?(掌聲熱烈)

　　7、我在修持佛法每一個新階段會出現(xiàn)感覺,就像身體里面出現(xiàn)了兩個我,在不停抗?fàn)?一個是堅信佛法,另外一個是說不出的感覺,有點搖擺。所以說,要更多地深入經(jīng)藏,更系統(tǒng)地學(xué)習(xí),努力消化。請問師父,出現(xiàn)這種問題,有沒有更好的方法處理?

　　沒有。我矛盾并痛苦著,我痛苦并修行著,我修行并享受著,這就是正常的過程。沒有這些東西啊,修行也就沒有必要了。沒有這些東西啊,你的修行就流于形式了。所以說修行相當(dāng)相當(dāng)艱難,就像把我們身體皮膚剝了一樣痛苦。但是,修行又是相當(dāng)相當(dāng)享受,正在痛苦的當(dāng)下,我看清楚痛苦并沒有痛苦的自性,于是,我享受著這種智慧。不要把這兩種分開來,知道吧?你說你煩惱都沒有了。煩惱都沒有了,你就不用修行了,你說你什么問題都沒有了,什么問題都沒有,你在那里當(dāng)神了,當(dāng)正神了,我們就不需要供菩薩了,我們就把你供起來得了。修行在哪里呢?修行就在現(xiàn)實過程當(dāng)中�，F(xiàn)實是什么?就是把你矛盾的東西理清楚,它不矛盾。把你的問題看清楚,它是莫須有的問題,根本不是問題。這不是你的升華嗎?人與人之間處不順,處不順我把它處好,不就是修行嗎?面對所有的矛盾面,我都能調(diào)和好,和諧好,這不是你修行的智慧嗎?除此而外,你還到哪里去修行呢?要知道,修行不離生活啊。(掌聲熱烈)

　　8、你怎么看待佛學(xué)的,在你眼里面,佛是屬于唯心呢,還是屬于唯物?

　　你說他唯物就是唯物,佛可以是唯物主義者,跟你是同一條戰(zhàn)線。你說他是唯心,佛也可以唯心,因為啥呢?比如說西方極樂世界,他居然創(chuàng)造了一個西方極樂世界。你能夠創(chuàng)造嗎?佛就能創(chuàng)造,他能從心里面變現(xiàn)一個極樂世界。我看你也能從自心之中,來成就一個舒舒服服的家庭,你那個小家庭就是你的極樂世界,你可不可以成就呢?(掌聲熱烈)不要給自己戴帽子,文革的時候,就喜歡戴帽子,地富反壞右,黑五類。走到路上啊,人家就打他,吐他口水。于是,你拿一個紅袖標(biāo)戴上,我是紅衛(wèi)兵,我是革命闖將,走到哪里人家提供吃飯。我們被這樣的標(biāo)簽受害還不夠嗎?所以說,把自己界定為唯物的,你怎么知道自己是唯物呢?如果你把自己界定為唯物,其實你不用界定,唯物它本身就會凸顯出來。一旦你給自己界定,對不起,你那個唯物還是唯心的。

　　9、你怎么看待得病了不去看醫(yī)生?

　　一個方面就是他想死(師父笑,眾笑)。如果說得病了不去看醫(yī)生,他要去拜佛,我想,他至少對佛有信心。也許,心病還用心藥醫(yī),佛真能夠解救他啊。所以說,這個是不一定的。有的時候,我們看人家,迷信嘛,你怎么知道人家迷信呢?很多時候,記得一位法師在北大講學(xué)的時候,一位教授就公開發(fā)難,你這個是迷信。法師就問他,你覺得我迷的是什么呢?他說,我不知道啊,我沒有研究過。既然你沒有研究過,你怎么知道我迷呢?除非你迷了我的迷,你才知道我迷了。如果你沒有迷入我的迷,你根本不知道我在迷。原來看過一個公案,說兩個人在橋上看河里的魚,他說,你看,魚都在對我笑了,魚很快樂。人家就問,你不是魚,你怎么知道魚很快樂呢?那個人就問他,你不是我,你咋知道我不知道魚的快樂呢?它不就這回事嗎?(笑聲,掌聲)

　　10、通過學(xué)習(xí)佛法,我覺得它是一部做人處事的寶典。但對于認(rèn)識世界規(guī)律,我覺得利用佛法來認(rèn)識,有些困難,不太直接,不如唯物主義哲學(xué),你對此有何看法?

　　就是我剛才所說的,假如說是唯物的,那很多偶然你能給我解釋清楚嗎?我們?nèi)?都是因為偶然很多機(jī)率變成的,你能夠解釋清楚人各自的稟性不一樣,你怎么給我解釋呢?千人百怪,千人千面都不一樣,你倒是給我解釋一下,都是偶然嗎?也許探討問題的方法,有各種不同的渠道,唯物,可以在唯物的界限當(dāng)中,揭示和它相應(yīng)的真理;佛法,在佛法的根本途徑之上,能夠揭示佛法的根本真理。也許這兩個,本身不是矛盾的,而我們今天呢,已經(jīng)把它對立化了,但是我們唯物主義,乃至我們今天的人都想解放全人類,有的時候我就說,你們想解放全人類,想不想解放我呀?你也不能把我推辭在外啊,其實我也很唯物的,我也很布爾什維克的,你把我推在外面,對不起,你的心胸不夠唯物。真正的唯物啊,我想把這些東西放下了之后,也許你才能真正地唯物。(掌聲)

　　11、佛教在大陸沉寂三十年后,二十一世紀(jì)的今天,似有中興之勢,但在市場經(jīng)濟(jì)下,宗教搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲這種觀念之下,佛教外表的昌盛是否掩蓋不了佛教精神的下滑?兩千年的傳統(tǒng)遭遇沖擊,道場改成商場,僧團(tuán)變成財團(tuán),(宗和尚那天才講,道場不是商場,僧團(tuán)不是財團(tuán)。但是,我要說的是,佛法不在某些人的手里面,佛法在你心里面。如果說你不動用自己的修行,不學(xué)習(xí),于是,隨著天下的道場成為商場,僧團(tuán)成為財團(tuán),你也成了謎團(tuán)。)他進(jìn)一步說,僧材的培養(yǎng),僧團(tuán)的建設(shè),道風(fēng)的整頓,都是關(guān)系佛教有益的問題,請問大和尚你是如何看待僧材培養(yǎng)與道場建設(shè)的?你認(rèn)為僧材與道場的功用何在?你又是如何進(jìn)行僧材培養(yǎng)與道風(fēng)建設(shè)的?

　　今天幸好宗和尚給我上了一堂課,現(xiàn)炒現(xiàn)賣。我以前一直認(rèn)為,我們一定要建設(shè)一個很壯大的僧團(tuán),很正規(guī)的僧團(tuán)。宗和尚今天跟我說,我們連自己都建設(shè)不好,還到哪里去建設(shè)別人呢?你想倒是想建設(shè)別人哪,但是你連自己都沒有建設(shè)好,你拿什么建設(shè)別人?世間上所說,我拿什么拯救你,我的愛人?!(笑聲,掌聲)古人所說,物有本末,事有終

　　始,知所先后,則近道矣。道場不離自心,僧材不離自我的成材。(熱烈掌聲)

　　12、對其他宗教的看法,為什么伊拉克、巴基斯坦、黎巴嫩利用宗教發(fā)動戰(zhàn)爭,中國道教為什么落后,沒有佛教這么興盛?

　　我看,你為什么要用你的問題,來制造我們自己的混亂,就像人家要利用自己的煩惱來制造世界的戰(zhàn)爭,是一樣的。異曲同工啊,知道了吧?當(dāng)我們處在煩惱的時候,當(dāng)我們自己不圓滿的時候,一定會為世界帶來相應(yīng)損傷。盡管你有自己的借口,但是你這種借口,也許會成為你傷害別人的借口。你可以拿這種借口來愛人,同時你可以拿相同的借口來傷害人,往往我們就在愛人的同時,在血淋淋地傷害著別人。這個是不奇怪的。

　　13、佛祖慈悲,為什么會在去年四月初八發(fā)生大地震?

　　你把佛祖地震了嗎?地震是你自己的事情啊。你遭了殃了,佛沒有遭殃,于是,你的身體被摧毀了。你也許經(jīng)歷了災(zāi)難了,但是,你的心真正經(jīng)歷了嗎?我們自己造作了這樣的因果,我們自己不想承擔(dān)這樣的結(jié)果。佛啊,你救救我吧,我今天不想修行,但是,我想成佛。這不就是你要的答案嗎?這個就是偷心不死啊。如果說佛的慈悲,成了縱容我們?yōu)閻旱臏Y藪,這種慈悲還有什么用?

　　14、無明煩惱,如何用佛法的心態(tài)來解決?

　　一個就是覺悟,一個就是認(rèn)識它的因果。二一個,認(rèn)識因果之后,努力地去對治,就可以了。

　　15、如何在復(fù)雜的工作環(huán)境中念念覺照,不斷進(jìn)步?

　　就是掌握當(dāng)下的覺照心性,然后,不斷把這種覺照心性擴(kuò)而充之。沒有什么其他訣竅,放棄了當(dāng)下的努力,那么,未來一切都成虛幻;放棄了當(dāng)下的努力,過去依然是過去,你沒有任何改變。所以說,一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。所有念念的相應(yīng),都落實在我們現(xiàn)前一念的相應(yīng)過程當(dāng)中。

　　16、因果關(guān)系到底是什么?

　　就是我剛才所說的,你餓了你為什么不去吃石頭,你要去吃飯?你困了,你為什么一定要去睡覺,你不去打倒立?假如說這個世間沒有因果,你怎么知道什么事情來了,你要去做什么事情呢?因果關(guān)系就在這個地方,如果你能體悟,不用我說。如果說你沒有體悟,我再說多少,也是白搭。

　　17、在單位上班,在這個染污的環(huán)境,如何解決生存和獨善其身的問題?

　　染污不是世界在染污,而是我們自己在染污!當(dāng)我們自己不染污的時候,那就是獨善其身的時候。于是,你的染污的問題就不再存在;于是,這個世界與你是相和諧的。所以說,這個東西不在外面,我們認(rèn)為,人家染污了,其實有的時間太在意別人了,你從來沒有在意過自己。師父啊,他請我喝酒,我不喝,但是他非要勸我。真正你不喝,他還能灌你嗎?他都不尊重你了,你還要將就他嗎?有的時候,自尊是尊重別人的前提。沒有自尊,任何東西都沒法再說。

　　18、什么是妄念?

　　比如,今天聽課,你沒有聽,你在想,今天我的女朋友給不給我打電話呢?就這樣,當(dāng)下該干什么的時候,你并沒有專心一意地去干什么,妄念來了,老在回想從前,發(fā)生的歡樂。

　　悲傷的事是妄念嗎?

　　那就看你的修法。假如你是以回想自己的善根快樂為修法的時候,它就不算是妄念。假如我沒有做這件事情,不由自主地在想這些事情,它就是一個妄念。就像以前一個居士給我說,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,他說,我怎么突然念成南無地藏王菩薩了呢?你發(fā)心想念是什么?與你發(fā)心相悖離的,在你不自覺的情況下發(fā)生的這些,可以說都叫妄念。(熱烈掌聲)

　　19、我個人比較贊同人生的樂趣在于能夠窮盡人生的各種可能,佛學(xué)因果論可以知道自身的不是,人生的樂趣又在何處?

　　什么叫樂趣呢?就是你快樂不快樂,對不對?你有沒有興趣?這個在哪里呢?請問你自己。誰能夠代替你回答呢?我的興趣現(xiàn)在就在解答問題。你的興趣也許不在這里。人生的興趣首先要看清楚自己的心在什么地方,你對什么發(fā)生興趣。而什么樣的興趣能夠引導(dǎo)你到究竟的圓滿,這個是你不斷地探索。沒有固定的答案啊,你非得要一個固定的答案,釋迦牟尼佛早就給你說了。你把它當(dāng)作為自己的興趣了嗎?沒有嘛。馬克思早就給你說了,你把馬克思主義當(dāng)作自己的興趣了嗎?沒有嘛。你的父母親早就給你說了,你當(dāng)作為自己的興趣了嗎?課堂上老師給你說了,你把老師說的,當(dāng)作自己的興趣了嗎?別人是不能代替你回答的。

　　20、如何用智慧,佛法方式圓滿處理在家居士與家庭、父母、夫妻、兒女、朋友、親友之間的關(guān)系?

　　就是自尊乃至尊重別人。(掌聲)

　　21、我身體不好,想學(xué)佛以修心,坐禪以療疾,苦于無人引導(dǎo)如何坐禪。法師可否將自己坐禪經(jīng)驗與大家分享?我又是否可以向你學(xué)習(xí)如何坐禪?

　　要教你的,禪修營要教你的,行禪、坐禪,吃喝拉撒都是禪。沒教你嗎?我都是在這里學(xué)到的。所以說你好好學(xué)的話,就可以。

　　22、請問,如何解讀世俗世界的人生?

　　誰規(guī)定的世俗?誰規(guī)定的一種超越?世俗,是我們自己認(rèn)為的世俗嗎?世俗,是有一種客觀的世俗嗎?要從我們自心拿掉這些東西。你淪入于世俗的觀念了,人生就陷入于世俗的人生了。而我們自己,是可以限定的嗎?應(yīng)該不是可以限定的。

　　23、梁漱溟先生曾經(jīng)提出文化三路向說,認(rèn)為佛教文化是向后看,你怎么看?

　　前后怎么區(qū)分?在你們面前,我在你們前面。在我的面前,你在我的前面。到底誰在前面呢?佛法不是向前看,向后看,它是向如實看。

　　24、許多學(xué)佛之人目標(biāo)就是得解脫,如果有修為的人是處處西方極樂世界嗎?留下世間人如何教化?請問法師如何發(fā)心出家的機(jī)緣?作為一個初接觸佛法的人,我們應(yīng)當(dāng)樹立學(xué)佛的目標(biāo)是什么?

　　這個就相當(dāng)于這樣說,今天世間上有很多失學(xué)的人,于是我們就失學(xué)來拯救這些失學(xué)的人。是不是這樣?這個世間上有那么多人沒有讀書,于是我們就可以不開學(xué)校,不上學(xué)校,我們就可以幫助這些人,可不可以?這是什么理論?只有你自己學(xué)好了,你才可以幫助世間上的人。成佛也好,到達(dá)西方極樂世界也好,那都是你拯救眾生的一種方法、手段,如果說你沒有學(xué)好,你拿什么拯救眾生?必要的學(xué)習(xí)是前提。我們學(xué)佛的目標(biāo),就是要落實到自己現(xiàn)下好好學(xué)習(xí)當(dāng)中,成就好度化眾生的智慧和能力。將來,你才能對眾生有幫助。

　　25、面對人生不斷的十字路口,怎樣選擇自己的生活?面對不太幸福的婚姻,如何選擇?

　　選擇,就是要你發(fā)生智慧。你沒有智慧,你就不能選擇的。要有智慧,你就能看清楚自己真實的需求。在十足路口,今天是張家女兒,明天是李家女兒,這個是瓜子臉,那個是蘋果臉,兩個都漂亮。你想要哪一個呢?你說我兩個都要,那就隨便你。人家要不要你就是她的事情,不是你要不要人家的事情。十字路口不就是這樣嗎?所以說你要明了自己。人與社會,一個方面是我們自己的需求,一個方面我們自己的需求和別人的需求怎么相結(jié)合的問題,是不是?

　　28、我是一個剛接觸佛法的女士,請開示我應(yīng)該看哪些合適的書籍?

　　佛學(xué)的啟蒙書籍很多,比如《向知識分子介紹佛教》,像《三皈依》《十善業(yè)道經(jīng)》,這些,都可以作為我們啟蒙的書籍。你可以好好看看。今天你到文殊院,結(jié)緣的書也有很多�？梢院煤每�。

　　29、現(xiàn)在的朋友,都是慢慢疏遠(yuǎn)。大家追求的是名利、家庭,如何能夠像禪修營里面,能夠感受到和尚們的關(guān)愛與慈悲?

　　那就是你不斷地去關(guān)愛別人,真實地去關(guān)愛別人。你對世間上投入仇恨,你收獲的就是仇恨。你投入關(guān)愛,你得到的就是關(guān)愛。但是不要亂愛啊。(熱烈掌聲)亂愛,有的時間是要找打的。(眾笑,掌聲)

　　30、為什么人混濁地過了一生,但在臨死時仍然要貪戀這個世界?

　　就像你今天在這里,你沒有好好學(xué),庸碌無為。但是臨命終你還是有點留戀,這個文殊院的包子好吃哦,還不是一樣的嗎?無明、愚癡,一種耽著啊。

　　31、現(xiàn)世的誘惑,人類的欲望,自身的經(jīng)歷,已到適婚年齡,但是以前有失敗的經(jīng)驗,抱著對家里人一個交代的想法,可是結(jié)婚對象不是自己真愛、最愛,佛法對于愛情與婚姻怎么看待呢?

　　如果不是最愛的,我就不要。如果說我要選擇對別人交代,誰又對我交代呢?于是我在出家之前我就在選擇對象,我找這個女的,不能滿足我;我找那個女的,不能滿足我;最后,我終于找到一個女的,能滿足我,那就是我自性的女人,這就是我最喜歡的。而且,我打她罵她,打不轉(zhuǎn)她罵不轉(zhuǎn)她,她也不會嗔恨我,她會隨時隨地與我在一起。這就是我的最愛,我選擇了她,所以說我幸福一生。

　　你要對別人交代,我看你就成問題了,沒人對你交代。

　　很多人都是這樣,到了結(jié)婚年齡,不結(jié)婚人家說你是怪物。結(jié)吧,隨便找一個結(jié)吧,只要是男人就可以了。但是一結(jié)婚,發(fā)現(xiàn)完了,上圈套了,今天你要盡責(zé)任了,擺脫不了了,他要打你了,他要罵你了,他要查看你的信息了,徹底就被拴上了,進(jìn)了豬圈了,是不是這樣啊?小心啊,那個是陷阱啊,每一個人都可能是陷阱。每一個人都可能是地雷。假如說你不需求就可以了。真是你需求,那就要冒著危險去把雷排掉。要找到你的安全區(qū)域。(笑聲,掌聲)

　　32、對過去,仍然執(zhí)迷不悟,明知有一段孽緣,參悟了佛法,卻仍舊放不下。

　　就像我們有瘡一樣,摳了又摳,癢了又癢。哎呀,這個癢還是一種快樂啊,沒有瘡了以后,不摳也不癢,沒事可干了。識破了,不就這樣嗎?

　　33、請問法師,生活當(dāng)中有諸多煩惱與痛苦,佛法教育我們離苦得樂,怎么樣才能以最佳心態(tài)持續(xù)歡喜?

　　今天來的路上我們在說一個問題,我說,孤獨是最好的治療,寂寞是最真實的快樂,但是,很少有人懂這個道理。他都落在苦樂對待過程當(dāng)中。凡是有快樂,它就必然有相對的苦法,苦與樂往往是一對,只要你超不出這種對待的境界,快樂過后你必然是加倍的失落。

　　所以說,不苦不樂、不來不去、不生不滅,涅槃真心,是為常樂。(掌聲)

　　34、鹽市口天橋上有一些又老又殘的乞討人,有人說他們是兩種身份,表面上在乞討,其實,是坑蒙拐騙。都說佛陀慈悲為懷,請問法師,你如何看待這個現(xiàn)象?

　　假如你真的慈悲,我勸你把這個現(xiàn)象看清楚。他究竟是真的乞討呢,還是坑蒙拐騙呢?這是一個方面,看清楚以后你就知道怎么對待了。第二個方面,假如說你這種慈悲,是真慈悲的話,首先,慈悲一下自己。為啥呢?如果說你對財寶的慳貪沒有舍棄,管他是真的假的,他都可以幫助你呀。世間上只要你善用,真真假假都可以匯為真,一真一切真。假如說你不善用,一假一切假。最后連真正乞討的人,你也說這個假的。我走到世間上,人家說,和尚,低頭。我說,干嘛要低頭,看看你是真和尚還是假和尚,因為他見到的假和尚太多了。所以說見到真的,他也說是假的。這個世間也許你會錯掉很多機(jī)緣,對吧?

　　就像剛才那個吃了虧,上了當(dāng),自己再沒有生活的勇氣,見了男人就是恐龍,見了美女就是河?xùn)|獅子吼。于是,婚姻一步不前,這一輩子呢,痛苦結(jié)束。

　　35、用電腦或者是播放器播放的誦經(jīng),和自己親自誦經(jīng)有什么區(qū)別?

　　我們放一段錄像,你在吃飯,你就吃過飯了;放一段錄像,你在睡覺,你就睡過覺了。它有沒有區(qū)別呢?

　　播放的經(jīng)文有效益嗎?

　　有效益。但是,對別人也許有效益,對你呢,如果說今天對你播放一段吃飯錄像你就吃過了,那就真正有利益。

　　經(jīng)書不念出聲,只是閱讀的話,有沒有功德?

　　假如說你全心全意默念,也許比你出聲音還要來得真切。

　　如何自凈其意?如何克服散亂和放逸?

　　內(nèi)心里面不染污,就清凈了。你能不能夠呢?別人的話啊,都是語言上的戲論,只有你自己做到了,一個煩惱一個煩惱地克服,一個惡業(yè)又一個惡業(yè)地對治,才能夠自凈其意啊。散亂,對治散亂就是要把你的心集中起來。從你最感興趣的問題下手,窮追猛打,一直深入進(jìn)去,也許,對你的散亂心有一個幫助克服的作用。放逸呢,假如說你喜歡放逸,今天就讓你沒有規(guī)則,在世間上隨便放逸就可以了。但是,到處撞墻的就是我們。所以,這些東西需要自己去選擇。

　　如何增進(jìn)智慧?

　　多親近宗和尚,多來禪修營。

　　多體驗生活,多認(rèn)識因果。多看清自己。

　　36、是否一旦發(fā)生殺生等重罪,不管如何修持佛法,如何做善事修功德都無濟(jì)于事,此后都一定會下地獄呢?

　　不一定。知錯能改,善莫大焉。如果說你知錯不改,那就糟糕了。人與人之間,你已經(jīng)殺害掉別人了,對人家的家人總得有個交代吧,對自己總得有個交代吧,你這個殺人之心總得要解決吧?如果不然,我看你這種惡業(yè)很難解決。只要惡業(yè)沒有解決,一定有它的勢力,一定會陷我們于不復(fù)之地。

　　37、我們是該平淡地生活,賺的錢僅夠溫飽就好呢,還是多多賺錢?多多布施才好?該不該為布施而去賺更多的錢呢?

　　布施,是為了對治我們自己的慳貪。你平淡的生活也好,多多賺錢也好,看你是發(fā)什么樣的心。以慳貪之心去賺錢呢?還是以平淡的心去賺錢?做一切事情的時候,發(fā)心是最重要的。如果發(fā)心是以貪心去賺錢,在你賺錢的過程當(dāng)中,貪心被培養(yǎng)起來。等你賺到多多的錢以后,你再想布施,心相續(xù)已經(jīng)被破壞掉了。你再想布施,已經(jīng)沒有辦法了。所以說,平淡與濃艷的生活都是一種方式,這種方式都無可厚非。關(guān)鍵是你有什么樣的心態(tài)。

　　38、請問師父,三世因果,所有發(fā)生在自己身上的好事和壞事,是成正比的嗎?

　　那就要問你了,你做的時候是成正比的嗎?你干壞事多,顯現(xiàn)的時候,惡劣的果報一定多。你做壞事的時候投入,那么,你在受惡劣的結(jié)果時,也倍受傷害。和自己的投入,是成正比的。

　　39、如何對災(zāi)區(qū)經(jīng)歷地震的孩子所講的生活沒意思,學(xué)習(xí)沒意義進(jìn)行勸解?

　　也許要從我們自己認(rèn)識自我以及從認(rèn)識災(zāi)區(qū)的孩子開始,他為什么會產(chǎn)生這樣的想法?他的來源是什么?有的時候不僅僅是講道理。我勸大家多陪他玩一些他所喜歡玩的。這個也許比你千千萬萬的說教都要有意思。你跟他說沒意思,但是,你跟他探討要做什么的時候,他總有他要做的事情,于是,從這一點一點的陪玩、陪樂,陪做事這種過程當(dāng)中,也許,它比千千萬萬的說教力量還要大些。不要光是去說教啊,要用親身的精力關(guān)注他們的興趣,關(guān)注他們的愛好。哪怕他是痛苦,我們幫他關(guān)注痛苦,也是一種意義。

　　40、以現(xiàn)在內(nèi)容為中心提問,請問,清楚自己所愿,探索因果,看透無常,最終覺悟都需要智慧,那么,如何開啟自己的智慧?請問,有無循序漸進(jìn)的方法?

　　有。剛才我已經(jīng)說了,從現(xiàn)在開始,你是男人還是女人哪?你現(xiàn)在想干什么呀?靈明覺照的智慧,每一個人當(dāng)下都有的,問題就是認(rèn)識自己靈明覺照的智慧,然后加以逐漸地擴(kuò)充,這就是方法,這就是循序漸進(jìn),自覺然后能夠覺他。如果目前你都沒有把覺性開發(fā)出來的話,以后,你就艱難了。所以說今天,你是要得到一種創(chuàng)始性的體驗,下來以后就求啊,和尚也在,法師們也在,你要求,求一種創(chuàng)始性的體驗。就是今天自覺的體驗,不是很深沉的,當(dāng)下就可以體驗。一旦把這種體驗了以后,回去以后就用這樣的方法,一以貫之。就可以了,不復(fù)雜,非常簡單。

　　41、佛教當(dāng)中說的自在與生活當(dāng)中說的自在有何不同?

　　這正是我們今天探討的問題。我說,你想自在啊?對,我想跳樓,我想怎么樣。你倒是自在了,當(dāng)下你可以自在了,但是,結(jié)果不一定自在,是不是?佛法就是從現(xiàn)在開始自在,一直到盡未來際你都可以自在。你自己自在,也能夠幫助他人自在。從始到終,從自到他,都是一貫的。于是你這種自在,它才是一種真實的自在。

　　42、你所說的不走彎路,就是直接出家嗎?

　　假如說,你認(rèn)為出家是一條直接的路,那就來出家好了,我不反對。但是,每一個人有每一個人的生活樣態(tài)。走適合于你自己的路。所以我們不太鼓動盲目出家的。你知不知道你為什么出家呀?很多人跑來,師父,我要出家。我說你干嘛要出家啊?我那個老婆太討厭了。我要躲他幾天。我說,你不用出家啊,出家?guī)滋?老婆一找來,你還不是得回去,沒有辦法。所以說,不贊成這種出家。走適合于自己的路,知道吧?那就是直徑。這個問題宗和尚也講過嘛。在家、出家,因人而異,沒有一定模式。

　　43、如果大家都出家了,誰來為社會做貢獻(xiàn)?

　　這就是我剛剛出家時,中學(xué)時的老師,問我,天下所有人都不結(jié)婚,都不生子,這個世間上怎么傳宗接代?我說,你傳宗接代干嗎?因為傳宗接代才有很多眾生,所以,你要度他嘛。今天人人都出家,人人都圓滿了,你還要對誰貢獻(xiàn)呢?人人都貢獻(xiàn)了,是最好的方法,最圓滿最直接的方法。你還要對誰貢獻(xiàn)呢?這個不是脫褲子放屁嗎?多此一舉。

　　44、金錢、名譽(yù)、地位都不追求,那這個人的一生都來干嘛呢?那些百萬富翁、成功人士難道全是傻瓜?

　　這樣問的人,也差不多了。哈哈哈哈……我們所說的,我今天給你講的幾種佛法:人生追求圓滿,假如說你喜歡,盡管按照正確的因果追求;你想什么,都能夠滿愿。我們尊重你的需求。二一個,你認(rèn)為這些不究竟,有出離的方法。所以說不管你追求什么,我們都是尊重你的。但是,不要陷入于自己的迷宮了。不要讓自己追求什么而陷入于什么的痛苦當(dāng)中。有的時間,往往與自己背道而馳。那就不是你所追求的了,對不對?所以說,凡是有智慧的,凡是不想當(dāng)傻瓜的,你想追求什么,盡管好好地按照正確的因果去追求。

　　45、以無常觀照人生,所有追求終成夢幻泡影,頗似中國老莊學(xué)說,無所作為,然而在現(xiàn)實當(dāng)中容易陷入消極待事,終而悲觀厭世。

　　佛法是積極的,你只要是陷入悲觀厭世,學(xué)岔了、學(xué)差了。佛法的追求,比任何人的追求都要大,你僅僅是追求一個人的圓滿,佛法是追求所有眾生的圓滿。你僅僅是追求暫時的享受,而佛法追求的是亙古常在的享受。你看看,這個追求難道不是更積極才能夠滿足的嗎?所以說消極待事,你在那里睡個覺就能成佛,沒有那種事。今天當(dāng)和尚越當(dāng)越懶,我看那和尚也做不成。和尚,應(yīng)該是比世間上任何人都要更精進(jìn)。所以說你要認(rèn)為消極啊,你要看在什么地方消極。假如說,那些不該追求的世俗名利地位,該放下的自己不放下,你認(rèn)為該積極的,老鼠洞,使勁鉆嘛,鉆不動,使勁鉆嘛,我就不信鉆不進(jìn)去,一定有能鉆得進(jìn)去的時候。那是不是積極?我覺得,那不是真正的積極。

　　46、你有博客嗎?

　　什么叫博客呀?也許有吧,他們好像給我弄了幾個博客,但是,我都不知道怎么進(jìn)去。

　　47、是不是一定要學(xué)佛,才能覺醒?我覺得現(xiàn)在過得很自在,很快樂,那我是不是覺醒的?

　　不一定。有的人雖然很快樂,但是,他的快樂是盲目的。沒有覺醒的一種快樂,你的快樂是什么呢?所以說,我曾經(jīng)說過一個觀念,不管你信不信佛,其實,每一個真實地學(xué)佛的狀態(tài),就是學(xué)覺悟的狀態(tài)。你連你自己是不是覺醒你的不知道,請問,你需不需要覺醒一下呢?你的快樂是不是覺醒,你都還在猶豫,還在疑問,還在搖擺,你是不是需要更進(jìn)一步地覺醒呢?是不是需要更進(jìn)一步地學(xué)佛呢?所以說有的東西不要求證于別人,如果說你真實得到當(dāng)下的安心處所,當(dāng)下就是!不用懷疑,直接承擔(dān)。如果說沒有這種承擔(dān)精神,一輩子都不能安心,