印光大師的佛學(xué)思想

　　印光大師的佛學(xué)思想

　　釋正如法師

　　印光大師是我國(guó)近代高僧,被尊為凈土宗第十三祖。他通過多年對(duì)佛教教義的潛心探索和真修實(shí)證,建立了自己的佛學(xué)思想體系。他的佛學(xué)思想和弘化業(yè)績(jī),對(duì)后來佛教的發(fā)展和凈土思想的傳播產(chǎn)生了極大的影響。

　　一、大師的弘化事跡

　　大師(1861--1940)俗姓趙,名丹桂,字紹伊,清咸豐十一年(1861)十二月十二日生于陜西郃陽(今合陽)縣孟莊鄉(xiāng)赤東村。父名秉綱,有三子,師排行第三。相傳,師性情果斷,幼時(shí)穎悟聰哲,“隨兄讀儒書,頗以圣學(xué)自任”。(《中興凈宗印光大師行業(yè)記》,以下簡(jiǎn)稱《行業(yè)記》)先時(shí),他效法韓、歐、程、朱,積極辟佛,后遭“目疾”,數(shù)載不愈。目疾期間,大師通過閱讀一些佛教著作,明白了佛教的真諦,頓悟前非,毅然于二十一歲(1881)在陜西終南山南五臺(tái)蓮花洞寺出家,拜道純和尚為師,法名圣量,字印光。翌年,在陜西興安縣雙溪寺受具足戒。大師未受具足戒之前,在湖北竹溪蓮花寺曬經(jīng)時(shí),得到一本不全的《龍舒凈土文》,讀后得益非淺,受到啟發(fā),遂歸心凈土,精進(jìn)念佛,目疾獲愈,由是深信念佛功德不可思議。從此,大師便開始了專宗凈土的生涯。

　　大師在中年時(shí)代赴各地游學(xué),充當(dāng)行單,修習(xí)苦行,廣閱經(jīng)藏,閉關(guān)念佛。一九一一年以后進(jìn)入弘法時(shí)期。大師的弘法活動(dòng)主要有三個(gè)方面。

　　(一)解人疑惑,示與正道。大師自一八八一年出家后,“三十余年,終清之世,始終韜晦,不喜與人往來,亦不愿人知其名字,以其晝夜彌陀,早證念佛三昧�！�(《行業(yè)記》)民國(guó)紀(jì)元(1911),高鶴年居士得大師文章數(shù)篇,刊于上海的《佛學(xué)叢報(bào)》后,才引起社會(huì)名士的注目,于是索文者接踵而至,爭(zhēng)相請(qǐng)讀,“由是而慕師道德,渴望列于門墻之善男信女,日益眾多�；蚝胶Ｌ萆�,而請(qǐng)求攝受;或鴻來雁往,而乞賜法名�！�(《行業(yè)記》)就這樣,大師進(jìn)入了弘法時(shí)期,擴(kuò)大了他的佛教活動(dòng)范圍。

　　從此,大師所居之處,車水馬龍,有的親自登門請(qǐng)示人生處世的道理,有的來信請(qǐng)教佛法,等等。大師皆根據(jù)對(duì)方的具體情況,針對(duì)性地一一作答,最終都達(dá)到解人疑惑,示與正道的目的。其內(nèi)容妙契時(shí)機(jī),不拘一說,啟迪凡心,各得大益。此外,大師還廣為人們作序?qū)懯�。在大師的文�?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若和道行的感化下,歸依弟子一時(shí)發(fā)展到“十余萬”之眾,遍于國(guó)內(nèi)外各個(gè)行業(yè)。

　　(二)創(chuàng)辦弘法社,弘法利生。為了更好地弘揚(yáng)佛法,“格正人心”,大師除了忙于為人們作序?qū)懯琛⒔獯鸶鞣N疑難外,還在上海創(chuàng)辦了弘法社,積極翻印經(jīng)籍和出版刊物。創(chuàng)社以來,所印各種書籍,數(shù)量達(dá)五百萬部以上。通過佛經(jīng)流通和刊物的發(fā)行,使佛教文化和佛教思想得到進(jìn)一步傳播。

　　大師十分重視印經(jīng)事業(yè)和佛學(xué)研究。他認(rèn)為流通佛經(jīng)、研究佛學(xué)“為宏法利生之急務(wù)”。要不斷擴(kuò)大“弘法利生”范圍和層次,首先,就得普及流通佛經(jīng)和開展佛學(xué)研究。他在《高州佛學(xué)研究會(huì)緣起》中說:“有志于親見本來面目,及挽回世道人心者,莫不研究佛法�！庇终f:“近來世道人心,陷溺己至極點(diǎn)……欲為挽救,普勸悉皆研究佛學(xué)�！狈饘W(xué),它能夠使人諸惡莫作,眾善奉行,“挽回世道,救正人心”,以及了生脫死。為了使更多的人能夠讀到佛經(jīng)研究到佛學(xué),于是,大師重視印經(jīng)事業(yè)和佛經(jīng)的流通工作。

　　(三)保護(hù)廟產(chǎn),致力慈善事業(yè)。大師一生,“以法為重,以道為尊,名聞利養(yǎng),不介于懷�！�(《行業(yè)記》)為了“護(hù)教興教”,即使獻(xiàn)出生命也在所不辭。辛亥革命后,一些地方的貪官污吏和無賴士紳們紛紛強(qiáng)占寺廟,侵占廟產(chǎn)。一九一五年和一九一七年政府兩次公布《管理寺廟條例》三十一條,授予地方官吏和士紳以限制僧徒和管理廟產(chǎn)的大權(quán)。一九二二年江蘇省義務(wù)教育會(huì)成立,有人呈請(qǐng)省府以.寺廟改作校舍,后蒙大師設(shè)法挽救,才取消此一建議。

　　一九三三年,安徽省阜陽資福寺,為政府侵占,也蒙大師向當(dāng)局函訴斡旋,才免于劫難。一九三五年,全國(guó)教育會(huì)議提議全國(guó)寺產(chǎn)充當(dāng)教育基金,全國(guó)寺廟改為學(xué)校。提案一定,各地官吏和士紳即趁機(jī)侵占寺廟,這突如其來的“狂風(fēng)驟雨”,引起了社會(huì)有識(shí)之士和佛教界人士的抗議。當(dāng)時(shí)大師在蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān),由圓瑛法師同“大悲和尚、明道法師、關(guān)、黃二居士,同至報(bào)國(guó)寺,謁大師就商辦法。乃承以衛(wèi)教相勉。于是請(qǐng)撰整理僧伽制度文一篇�！�(《印光大師永思集》,以下簡(jiǎn)稱《永思集》,圓瑛:《印光大師生西事跡》)中國(guó)佛教才免遭一場(chǎng)滅教之災(zāi)。

　　大師對(duì)“護(hù)教興教”,可謂不遺余力。他之所以不遺余力,其目的無不是“提倡佛法,以行救濟(jì)(人類)”。正因?yàn)槿绱?所以,大師一生又非常致力于社會(huì)福利和佛教慈善事業(yè),甚至把社會(huì)福利和佛教慈善事業(yè)看得比“護(hù)教”還要重要。

　　大師除自己辦有佛教慈悲義賑會(huì)等外,還為上海等各地的慈幼院、救災(zāi)會(huì)和其他災(zāi)區(qū)勸募、捐款。例如一九二六年,長(zhǎng)安解圍后,他急拔印文鈔之款三千塊銀元,托人速匯賑濟(jì)。一九三六年,陜西省遭大旱。他又將自己印書僅有的一千銀元急拔救濟(jì)旱區(qū)。一九三七年,大師在上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)說法時(shí),首先發(fā)起救災(zāi),并當(dāng)眾捐出印經(jīng)款和皈依弟子供養(yǎng)的全部金額計(jì)四千銀元悉數(shù)作為倡首。以上種種,不勝枚舉。總之,大師對(duì)于“救濟(jì)急難,猶如切膚之痛,無不盡力。”(《行業(yè)記》)以救人為上,乃是大師一生始終堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

　　大師一生嚴(yán)己寬人,與人為樂,一旦有錢,從不儲(chǔ)蓄,不是救濟(jì)窮苦大眾,就是印經(jīng)贈(zèng)人,或辦慈善事業(yè)。而自己卻總是“破衲粗糲”,“克苦儉樸,一如故昔,灑掃洗滌,躬自操作,粒粟寸紙,珍若拱璧”。(《永思集》第25頁)一生過著艱苦樸素的生活。

　　在《略說印光大師之盛德》一文中,弘一法師回憶說:“大師一生于此事(指惜福)最為注意。衣食住等皆極簡(jiǎn)單粗劣……師每日晨時(shí)僅粥一大碗,無菜……午食時(shí),飯一碗,大眾菜一碗。師食之,飯菜盡己,注開水于碗中將滌蕩以嗽口入肚,與晨無異。”

　　據(jù)《永思集》載,有一次,大師看到菜中用的醬油稍為好些,他對(duì)此“大加呵斥”,責(zé)備說:“我等道力微薄,不足利人,即施主一粒米,并無法消受,那可更吃好菜�！庇钟幸淮�,一位居士送來四個(gè)饅頭,過了兩天,侍者才想起這事,但饅頭已發(fā)霉了。侍者正準(zhǔn)備自己吃掉,卻被大師發(fā)現(xiàn)了,大師邊拿過饅頭,邊關(guān)懷地對(duì)侍者說,你不能吃,吃了對(duì)胃不好,我吃還不要緊,以后要注意,不要糟蹋施主的東西。說完,就自己吃了起來。生活如此簡(jiǎn)單,從不敢浪費(fèi)施主的一絲-亳。

　　大師為人慈悲,不論僧俗老幼、貧富貴賤,都一視同仁,熱情以待�？傊�,大師的一生,是勤勞惜福,嚴(yán)己寬人的一生;是護(hù)教興教,弘法利生的一生。他的崇高的道德修養(yǎng)和弘法利生的大無畏精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

　　大師1881年出家于終南山蓮花寺,至1893年,先后游學(xué)于湖北蓮花寺、北京紅螺山資福寺、龍泉寺、圓廣寺;1893年(33歲)至1930年常住普陀山法雨寺;1930年(70歲)至1937年住蘇州報(bào)國(guó)寺,1937年冬轉(zhuǎn)住蘇州靈巖山寺,直到1940年往生,世壽八十,僧臘六十。著作收集在《印光法師文鈔》正續(xù)編中。

　　根據(jù)《印光大師文鈔》(以下簡(jiǎn)稱《文鈔》) 等有關(guān)資料,大師的佛學(xué)思想是以凈土為中心,而展開他一系列的學(xué)說。在弘法方面主要指歸凈土、兼護(hù)諸宗,提倡帶業(yè)往生,在格正世道人心方面有注重因果,宣揚(yáng)佛教救世精神,主張“釋儒無二”說等。

　　二、宏揚(yáng)凈土兼護(hù)諸宗

　　佛教自從漢代傳入中國(guó)后,經(jīng)過魏晉南北朝的弘傳,隋唐時(shí)期發(fā)展到鼎盛。宋明以后,佛教逐漸走向衰落。到了近代,由于佛教界一些高僧大德和居士的努力,佛教又呈現(xiàn)出復(fù)興的趨勢(shì),而凈土宗更是廣布流行。在近代弘揚(yáng)凈土有代表性人物中,印光大師就是出色的一位。

　　大師一生致力于弘揚(yáng)凈土。他自一八八二年念佛蒙佛感應(yīng)后,對(duì)凈土法門便萌生信心。從此,他發(fā)愿弘揚(yáng)凈土,直至往生。通過大師的積極傳播,推動(dòng)了凈土宗的發(fā)展,使當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“善導(dǎo)高風(fēng),復(fù)見今日”的昌盛景象。但是,他在弘揚(yáng)凈土的同時(shí),也融合諸宗的思想,并且需要對(duì)機(jī)施教時(shí),也暢談“佛法平等之懷”,從不揚(yáng)此抑彼排斥他宗。他說:“佛法平等之懷,所有言論,唯理是尚,毫無偏私。”又說:“法不一律,正好事理并進(jìn),頓漸齊驅(qū),庶得三根普被,利鈍均益�！�(《文鈔》正編《與佛學(xué)報(bào)館書》)這種法法平等的思想在大師的文鈔中表現(xiàn)得很突出。為了對(duì)機(jī)施教,大師有時(shí)信手拈來禪宗的“機(jī)鋒”使人“明心見性”;有時(shí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)教理的重要性,教人要發(fā)心學(xué)習(xí)教理,從教起修,甚至有時(shí)借用儒家思想說教,教人遵守倫理道德等等。

　　大師認(rèn)為,佛教中的一切法門都是一樣不可思議,如大海水,都是一咸味。他說:“善會(huì)者,則一切法,法法圓通�！庇终f:“佛理圓通,法法歸真,頭頭合道�！�(《文鈔》正編卷一,《與友人論校經(jīng)綱要書》)大師就是這樣在融合諸法的情況下而弘揚(yáng)凈土。他在宏揚(yáng)凈土的同時(shí),始終維護(hù)著各宗派的發(fā)展。

　　為什么要弘揚(yáng)凈土?大師認(rèn)為凈土法門殊勝無比。怎樣殊勝無比?歸納起來,主要有四點(diǎn):

　　其一,凈土法門適應(yīng)一切根性,“萬修萬人去”。他說:“夫所謂凈土法門者,以其普攝上中下三根,高超律、教、禪宗”;“九界眾生離此法,上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法,下不能普利群生”。(《文鈔》正編卷一,《與大興寺體安和尚書》)凈土法門“普攝上、中、下”三根,無論哪一種根機(jī)的人,只要信愿念佛,都能在凈土中得到好處。“但具真信切愿,縱五逆十惡,亦可永出輪回,高預(yù)海會(huì)�！�(同上,《與佛學(xué)報(bào)館書》)大師認(rèn)為,其他法門,都不能作到“三根普攝”,有的是適應(yīng)小乘根機(jī)人所修的;有的則是適合大乘根機(jī)人所修的,唯有凈土法門例外,它“三根普被,利純?nèi)�收。上之則觀音、勢(shì)至……不能超出其外,下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預(yù)入其中�！�(同上,《與陳錫周書》)

　　其二,凈土法門,它含攝一切法門,而又超過一切法門,是佛教中“至圓至頓”的法門。大師云:“凈土者,乃究竟暢佛本懷之法也。(它)高超一切禪、教、律,統(tǒng)攝一切禪、教、律……雖三藏十二部之玄言,五宗諸師之妙義,亦詮不盡�！�(《菁華錄》第7頁)可見凈土,是通達(dá)佛道的究竟法門,所以,歷代祖師極力弘揚(yáng),千經(jīng)萬論處處指歸。不但凈土三經(jīng)《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》專談凈土,就是“諸大乘經(jīng),咸皆帶說凈土”。(同上,第6頁)

　　其三,凈土法門,是佛教中一切宗派的最后歸宿。無論是哪一種修持方法,最終都得歸結(jié)到凈土法門上來。《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》都是大乘的重要經(jīng)典,也都勸人修習(xí)凈土法門。在《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中,普賢菩薩為善財(cái)說十大愿王,而“普令善財(cái)及與華藏海眾,回向往生西方極樂世界,以其圓滿佛果”。(同上)“三藏之王”的《華嚴(yán)經(jīng)》也以導(dǎo)歸極樂,為圓滿佛果。

　　大師認(rèn)為,如來“一代時(shí)教”,“括舉大綱”可分為律、教、禪、密、凈五宗,其中“律者佛身,教者佛語,禪者佛心”,成佛、度生都得依此三法才能實(shí)現(xiàn)。眾生依此三法,則可轉(zhuǎn)“眾生三業(yè)”為“佛三業(yè)”。而如來為令眾生宿業(yè)頓消,又示“密宗”一門。為使行人皆得“即生成辦”,又“特開信愿念佛求生凈土一門”,令圣凡“同于現(xiàn)生,往生西方”。由此可見,“凈為律教禪密之歸宿,如百川萬流,悉歸大�！�。(同上)

　　其四,凈土法門“下手易而成功高,用力少而得效速�！�(《文鈔》正編卷三,《棲真常住年念佛序》)他說:“一切法門,皆仗自力,斷惑證真,方得了生脫死�！�(同上)而修習(xí)凈土法門,只憑一句六字洪名,具足信愿,一心凈念,就可以仗佛力、自力、橫超三界,帶業(yè)往生,一生成辦,不須要經(jīng)過三大阿僧劫的長(zhǎng)時(shí)間的修行。一得往生,便是“蓮花化生,無有生苦,純童男相,壽等虛空,身無災(zāi)變、老病死等”,時(shí)時(shí)刻刻“追隨圣眾,親侍彌陀”,到處“水鳥樹林,皆演法音”。在極樂世界里,“思衣得衣,思食得食,樓閣堂舍,皆是七寶所成”,萬事萬物“唯是化作”。極樂世界的人民個(gè)個(gè)有“大神通”、“大威力”、“大智慧”、“大辯才”。(同上,《與陳錫周書》)凈土法門,修習(xí)容易而果位高,是為成佛的最方便的修行方法。

　　總之,凈土法門是諸佛“本懷之法”,“教內(nèi)特別”,它“萬匯咸收,三根普被”,修習(xí)容易,成佛迅速,一生成辦,不經(jīng)后有,對(duì)于“當(dāng)今之人”來說,“欲于現(xiàn)生了生死者,舍此一法”,確實(shí)“絕無希望矣”。(同上,續(xù)編卷下,《無錫凈業(yè)社年刊序》)“末法眾生”,不修仗他力的念佛法門,“而去別修其他法門,那恐怕要了生死,就比登天還要更難了”。(《印光大師文鈔選讀》,第202頁,下簡(jiǎn)稱《文選》)。由于凈土法門有四大優(yōu)越性,所以,大師慈悲心切,破時(shí)節(jié)因緣,代佛宣法,專宏凈土,普利大地群生。

　　三、提倡攝心念佛,帶業(yè)往生

　　攝心念佛,帶業(yè)往生,是大師普利群生,實(shí)現(xiàn)往生彌陀凈土的基本途徑和修持方法。通過攝心念佛帶業(yè)往生這一特殊途徑,人們可以仗佛慈力接引,往生西方,了生脫死,享受永恒的“極樂”。

　　《文鈔·復(fù)高邵麟書》說:“攝心念佛之究竟妙法,在昔弘揚(yáng)凈土者,尚未談及……光(大師自稱)以心難制伏,方識(shí)此法之妙。”從此,當(dāng)大師示人念佛時(shí),總免不了出現(xiàn)“攝心念佛”的字眼,強(qiáng)調(diào)“攝心念佛”的功效。

　　“攝心念佛”來自于《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至念佛圓通章》�！洞髣�(shì)至念佛圓通章》,是記載大勢(shì)至菩薩“念佛得三摩地”的修持方法,經(jīng)中末后有云:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！蔽闹兴�說的“都攝六根,凈念相繼”的修持方法,正是大師“攝心念佛”的來源。關(guān)于這一點(diǎn),我們從《文鈔》中,得分了證明。大師在給楊煒章的信中寫道:“念佛名號(hào),勿用觀心念法,當(dāng)用攝心念法�！独銍�(yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩說:“都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！�(《文鈔》續(xù)編)

　　“攝心念佛”,就是“念佛時(shí),意根要記得清清楚楚,舌根要念得清清楚楚,耳根要聽得清清楚楚,意舌耳三根,一一攝于佛號(hào),則眼也不會(huì)東張西望,鼻也不會(huì)嗅別種氣味,身也不會(huì)懶惰懈怠,名為都攝六根�！�(同上)又“攝心之法……當(dāng)攝耳諦聽,無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。”(同上)大師所說的“攝心念佛”,其實(shí)是“都攝六根念佛”,而只不過是著重“攝心”罷了。

　　“攝心念佛”,是念佛方法中的第一法門。大師說:“若能攝心,方可謂真念佛人�！�(同上)所以,當(dāng)有人請(qǐng)問大師念佛是否有“秘訣”時(shí),大師直接了當(dāng)?shù)卮鸬?“都攝六根,為念佛秘訣。”(同上)除掌握這個(gè)念佛“秘訣”外,當(dāng)然,還必須(一)嚴(yán)持凈戒;(二)發(fā)菩提心;(三)具真信愿。戒是念佛的“基址”,菩提心是修道的“主帥”,信 愿行是往生的“前導(dǎo)”�！澳苋缡钦�,決定往生。”(見《文鈔》續(xù)編卷下,《凈土指要》)

　　所謂帶業(yè)往生,就是說,有的人業(yè)障深重,雖通過精進(jìn)念佛,煩惱惑業(yè)仍然沒有斷盡,但臨終已到,由于具足信愿念佛求生西方,亦蒙佛接引,帶業(yè)往生。有的人,煩惱惑業(yè)完全未斷,但也由于具有念佛求生西方的信愿,臨終也蒙佛接引,帶業(yè)往生。關(guān)于帶業(yè)往生,佛經(jīng)中早有述及�！队^無量壽佛經(jīng)》云:“或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡……以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時(shí)……具足十念,稱南無阿彌陀佛……即得往生極樂世界�！庇终f:“(往生者)于蓮花中,滿十二大劫,蓮花方開,觀世音、大勢(shì)至以大悲音聲,為其廣說諸法實(shí)相,除滅罪法,聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心”。說明了“業(yè)”帶到西方后的具體處理辦法。把“業(yè)”帶到西方后,還得在蓮胎內(nèi),念佛消業(yè)住滿十二大劫(一個(gè)大劫相當(dāng)于十三萬四千四百萬年),才花開見觀音、勢(shì)至菩薩,并聽菩薩說:“諸法實(shí)相,除滅罪法”,“發(fā)菩提之心”,精進(jìn)修行,成就佛果。這種念佛往生西方,在《觀無量壽經(jīng)》里稱為“下品下生”。

　　據(jù)《觀無量壽經(jīng)》所述,極樂世界品位有“三級(jí)”、“九品”的區(qū)別,念佛人生到那“一級(jí)”那“一品”都是自己的“修持”的深淺程度而決定。修持深的無疑往生“上品上生”,修持功夫淺的很可能得個(gè)“下品下生”。由于極樂世界有“三級(jí)”“九品”的不同等級(jí),所以,只要具足信愿念佛,不管罪業(yè)輕重,都可以帶業(yè)往生西方,其道理也就在這里。

　　大師的“帶業(yè)往生”說,繼承了經(jīng)中的觀點(diǎn),并給合自己的悟境加以發(fā)揮。他認(rèn)為帶業(yè)往生的“業(yè)”,是指“在此界,尚未有斷惑業(yè),名帶業(yè)。若生西方,則無業(yè)可得,非將業(yè)帶到西方去”。(《菁華錄》第10頁)也就是說“一得往生,則定慧不期得而得,煩惑不期斷而斷�！�(《文鈔》續(xù)編卷下《念佛懇辭序》)極樂世界“無有眾苦”,就連“惡業(yè)”之名也不存在,怎么有實(shí)業(yè)可得呢?從“權(quán)教”上說,確實(shí)有“業(yè)”帶到西方去,并且西方極樂世界有“三級(jí)”、“九品”的區(qū)別。但是從“實(shí)教”上講,既往生西方,則沒有果業(yè)高低的差別,也沒有實(shí)“業(yè)”可帶。大師謂“帶業(yè)往生,非將業(yè)帶到西方去”。

　　四、因果為本,重在行持修證

　　因果為本,重在行持修證,這也是大師佛學(xué)思想的又一個(gè)重心。他以“因果為本”,念佛往生,推動(dòng)了他一系列思想的傳播。他時(shí)常這樣教導(dǎo)人們:“因果者,圣人治天下,如來度眾生之本也�！�(《文選》第159頁)他認(rèn)為,“世出世間圣人”離開因果之理,而談“治天下”、“度眾生”,即等于“緣木而求魚”,徒勞無益。應(yīng)該是“篤信實(shí)行因果”,才能達(dá)到“治天下”、“度眾生”的目的。所以,大師認(rèn)為,深信“因果”誠(chéng)然重要,而更重要的是力行“因果”,行持修證。

　　大師認(rèn)為,國(guó)家之所以戰(zhàn)爭(zhēng)不息,不得太平;人之所以私欲填胸,無惡不作,以至輪回流轉(zhuǎn),不得解脫,這一切都與不明“因果報(bào)應(yīng)”之理有關(guān)。為此,大師圍繞著“治天下”、“度眾生”這一目的,展開了他的因果報(bào)應(yīng)說。

　　因果報(bào)應(yīng)是客觀存在的因果聯(lián)系�！坝幸騽t必有果,有果則必有因”,一切事物都逃不出這種必然的規(guī)律。人們的思想行為也是這樣,作這樣的因,就必定產(chǎn)生其相應(yīng)的果。這又稱“業(yè)報(bào)”�！皹I(yè)”是造作的意思,指眾生的一切身心運(yùn)動(dòng)。由于,造作的“業(yè)”,而產(chǎn)生“報(bào)”。“報(bào)”,是果報(bào)、報(bào)應(yīng)。

　　一切眾生在“如是業(yè)”“如是報(bào)”面前都是平等的,不管是官宦富豪,還是貪民百姓,只要作惡,都會(huì)招來惡果,行善就會(huì)感來善果,它有如“種瓜得瓜,種豆得豆”一樣準(zhǔn)確。但是,由于人們所造的“業(yè)力”大小不同,因此,就有了“現(xiàn)報(bào)”、“生報(bào)”、“后報(bào)”的先后次第�！艾F(xiàn)生作善作惡,現(xiàn)生獲福獲殃,謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡,來生獲福獲殃,謂之生報(bào)。今生作善作惡,第三生或第四生……或至無量無邊劫后,方受福受殃者,謂之后報(bào)�！�(《菁華錄》第114頁)所以,今生的修善行惡,有即生受報(bào)和來世受報(bào)。今生的禍�？鄻�,有來于即生的因素,也有前世“業(yè)力”之所感招。因果報(bào)應(yīng),它貫串過去、現(xiàn)在、未來三世,而又連結(jié)過去、現(xiàn)在、未來三世,形成了無始無終的因果報(bào)應(yīng)循還鏈。然而,除重大的“業(yè)力”,稱為“定業(yè)”的不容易被改變外。人們通過后天的努力,可以改變過去世的“業(yè)因”。他說,“愚者可賢,賢者可愚,壽者可夭,夭者可壽,富貴貧賤,及與子孫繁衍、滅絕,一一皆可自作主宰�！�(同上,第113頁)這也就是“人定者亦可勝天,謂兢業(yè)修持,則前因不足恃。是以現(xiàn)因?yàn)橐?而消滅前因也�！�(同上)可見,有人說佛教的因果律,不僅不是宿命論和定命論,而是不折不扣的努力論,是有道理的。

　　大師認(rèn)為,佛教的三世因果說,是教人“識(shí)因知果”,努力改惡遷善,息滅貪嗔癡,使人“返迷歸悟”,“顯現(xiàn)本性”,出離輪回六道。它是世出世間圣人“治天下”和“度眾生”的根本。為此,《文鈔》中處處指明“篤信實(shí)行因果”的重要性。但是,大師談因果與別人又有所不同,他是談因果為本,而重在行持。

　　他在《申述因果原理并以事實(shí)證明》一文中,談到某居士問他“挽回劫運(yùn)之方”時(shí),他說:“此易之事,在明因果之理,而篤行之耳�！泵靼字皇情_始,重要的在行動(dòng)�！叭舨蛔⒅毓�行,只期多知多見,必至矜己傲物,排因拔果。”(《文鈔》續(xù)編卷上,《復(fù)無錫學(xué)佛社書》)因此,在深信因果的同時(shí),必須著重致力于“敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行”,“信愿念佛,求生西方”,自行化他,由此“實(shí)行而博學(xué),由博學(xué)而得宗,如是則決定現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域,臨終即入極樂之邦矣”。(同上)所以,“學(xué)佛之人,務(wù)必躬行�！�(同上,《復(fù)邵慧園書》)在“因果”原理的指導(dǎo)下,大師精進(jìn)行持,以期早日往生西方。身教勝于言傳,是大師深信因果,行持修證的最好證明。

　　五、主張“儒釋無二道”說

　　佛教與儒家名教是否相通?是否相抵?自佛教傳入中國(guó)后,一直有所爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的結(jié)果,歷來有這么兩種截然不同的態(tài)度:一種認(rèn)為,儒釋是一致的,可以互補(bǔ),相得益彰;另一種,是不加分析地認(rèn)為兩者相抵觸的,應(yīng)該取締佛教。到了近代,這個(gè)問題還是眾說紛紜,莫衷一是。為了排除這不必要的爭(zhēng)辯,大師又重新提出了“儒釋無二道”的思想。

　　大師在《佛川敦本學(xué)校序》中說:“儒釋二教,其跡似異,其本原同�！庇终f:“儒釋無二道,生佛無二心�！�(《文鈔》正編《儒釋一貫序》)它們目的是完全一致的。為了進(jìn)一步證明兩者之間根本相通,大師主要從以下兩個(gè)方面展開論述:

　　(一)釋儒都談因果報(bào)應(yīng)的道理�！段拟n·因果錄序》說:“因果者,世出世間圣人平治天下,度眾生之大權(quán)也。”又說:“因果之理,大發(fā)明實(shí)維佛經(jīng),而儒教經(jīng),亦屢宣說。”如,“《書》之作善降之百祥,作不善降之百殃。”“《易》之積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃,莫不皆以因果報(bào)應(yīng)之理示人�！�(同上)所以,“不信因果”,“不唯悖佛,亦悖儒經(jīng)。”(《文鈔》正編,《與佛學(xué)報(bào)館書》)

　　(二)釋儒同樣重視社會(huì)倫理道德。大師認(rèn)為,雖然“倫理道德”出自儒典,但是佛法“亦復(fù)具足世間一切善法,舉凡倫常修齋之道,固已極力宏闡,亳善弗遺”。(《文鈔》正編卷三,《儒釋一貫序》)佛教雖然是“出世間法”,但對(duì)于一切有利于社會(huì)、人民的善法,也“極力宏闡”,諸如“遇父言慈,遇子言孝,兄友弟恭,夫倡婦隨,隨已職分,各盡其義,固與世間圣人所說無異”。(同上)在倫理道德方面,兩教所說的道理是相通。

　　基于上述觀點(diǎn),大師認(rèn)為佛教與儒教是相輔相成,“合之雙美,離之則兩傷”。(《印光法師嘉言錄》第192頁)因此,大師提出“欲學(xué)佛祖,先須取法圣賢”(同上,第193頁)意思是,要想學(xué)佛成佛,首先得效法世間“圣賢”做好人。在《復(fù)周法利書》中,他寫道:“學(xué)佛一事,原須克盡人道,方可趣向。”所謂“人道”,就是世間做人的道理。人道,就是“隨已職分,各盡其義”,作到孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。成佛以“取法圣賢”,行“人道”為基礎(chǔ),假如不把人做好,要想學(xué)好佛法是不可能的�！叭逭摺币彩侨绱��！叭舨坏梅鸱�為先導(dǎo),則自已之心,尚非所知,況圣人之心法乎�！�(《文鈔》正編卷三,《儒釋一貫序》)因?yàn)?儒教著重于“事相”理論,而不重視于“悟明心性”,了脫生死。所以,“儒者”必須首先學(xué)習(xí)佛法,悟明“佛心”,然后,“儒先圣人之心法,方得悉其底里”。(同上)

　　佛教與儒教,雖然“所宗之理體,所修之工夫,其大端固無一致”。(同上)但是,大師認(rèn)為,它們也有不同之處,這就是(一)“儒者多主于事相,而不致于悟明心性�！�(同上)(二)“世間圣人,只教人盡義盡分。佛則詳示其盡與不盡之善惡果報(bào)。”(同上)應(yīng)該明白,“(佛教)不但與儒教不相悖戾,且大有發(fā)明儒教,輔弼儒教之至理極功焉�！�(同上)

　　綜上所論,大師進(jìn)一步表明,儒學(xué)只不過是佛學(xué)中的一部分而己。他說:“佛法雖屬出世間之法,所有世間經(jīng)世之道,悉皆包括無遺。舉凡父慈、子孝、兄友、弟恭……咸與世間圣人所說無異�！�(《文鈔》續(xù)編卷下,《學(xué)佛淺說序》)佛法森羅萬象,世出世間一切法“悉皆包括無遺”,儒學(xué)亦在佛學(xué)之其中,“儒釋原同”。當(dāng)然,大師所論目的是以儒學(xué)為方便,而以佛法為究竟。大師出于“弘法利生”的需要,有時(shí)雖講及儒教的“八德”、“八事”,諄諄啟迪人們,使人產(chǎn)生憬悟,其實(shí)是在宣說佛法妙義,只不過是假借人們?nèi)菀捉邮艿娜褰堂�相用之而己�?/p>

　　在當(dāng)時(shí)儒學(xué)還算風(fēng)行的情況下,大師針對(duì)性地提出以儒學(xué)作為接引人們學(xué)佛的一種方便手段,以“儒釋無二”,而又以佛法為究竟的思想,為其弘法帶來很多方便,促使他的佛學(xué)思想為上層知識(shí)分子所接受。這種“應(yīng)機(jī)施教”適應(yīng)社會(huì)思潮的作法,值得學(xué)習(xí)。

　　六、宣傳佛教救世說

　　大師一生熱愛國(guó)家,熱愛人民。他把國(guó)家、人民看成是自己的生命。為了救國(guó)救民,他毅然揭舉“佛教救世”的旗幟,大聲呼號(hào),嘔心瀝血,費(fèi)盡神思,積極投入了救國(guó)拯民的活動(dòng)。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó),漸漸淪為半封建半殖民地社會(huì),隨著社會(huì)性質(zhì)的改變,中國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾和民族矛盾也日益尖銳。在封建社會(huì)和帝國(guó)主義的雙重壓迫下,中國(guó)人民處于水深火熱之中。民國(guó)以來,階級(jí)矛盾更加尖銳,內(nèi)戰(zhàn)連年不斷,加上日本帝國(guó)主義的侵略,偉大的祖國(guó),“已至千鈞一發(fā)之際”,面臨著滅亡的危險(xiǎn),廣大的中國(guó)人民,“或血肉橫飛,喪身殞命,或屋毀家破,流離失所,無食無衣,饑寒交迫。”(《文選》第166頁)目睹這“刀兵連綿”,尸骸遍地,瘡痍滿目,長(zhǎng)夜難眠的時(shí)代,大師“言念及此,心膽俱碎”。(同上)為了“救國(guó)救民”,他本著佛教入世的思想,大力宣揚(yáng)佛教“積極救世”的精神。

　　佛教的“入世”精神,是以人類為根本的救度對(duì)象,它要將一切人從苦惱、愚昧中救度和解脫出來,而達(dá)到究竟的安樂和徹底的覺悟。大乘佛教認(rèn)為,要成佛,就必須以利生為前提,如果脫離眾生就無法成為佛陀。《華嚴(yán)經(jīng)》說:“(菩薩以)一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為花果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧花果。”又說:“是故菩薩屬于眾生,若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。”大師深悟大乘精神,依教奉行,履行菩薩道,以“出世”的精神,作“入世”的工作,立足人類,以利人為成佛的根本出發(fā)點(diǎn)。因此,在他的一生弘法中,時(shí)刻不忘“挽回世道”,“救正人心”,為“天下太平,人民安樂”而履行他的神圣使命。

　　他把宣揚(yáng)“佛教救世”,看成是義不容辭的天職,始終堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)佛教是“挽回世道的要道”。(《文鈔》正編卷三,《佛化隨刊序》)從而,他大聲疾呼“欲為救援(世道人心),舍昌明佛學(xué),莫能為力,故咸以提倡佛學(xué)為急務(wù)�！�(同上,《佛學(xué)研究叢林序》)佛學(xué),它是了生脫死的奇方,煩惱流中的寶船,苦海波濤的南針,格正人心的秘訣。所以,只要“人各實(shí)行,則國(guó)不期護(hù)而自護(hù),災(zāi)不期息而自息矣”。(《文選》第167頁)

　　大師的佛教救世學(xué)說的基本精神,可歸納為四點(diǎn):(一)發(fā)揚(yáng)佛教慈悲喜舍的精神。所謂“慈悲”就是“與人為樂”,“拔人之苦”。所謂“喜舍”,就是對(duì)社會(huì)、對(duì)人民歡喜施舍自已的一切。大師認(rèn)為,“四海內(nèi)外,同是同胞”,都是親兄弟。人樂我樂,人苦我苦。他說:“乾為大父,坤為大母之德,存民吾同胞,物吾同仁,凡在天地間者皆愛憐之,護(hù)育之�！�(《文選》第167頁)要同情和幫助同胞,不要只為個(gè)人求安逸。

　　(二)發(fā)揚(yáng)佛教自我犧牲的大無畏精神�！段拟n·挽回劫道論》中說:“近來,世道人心,日趨日下,各懷我見,互相競(jìng)爭(zhēng),以致刀兵連綿,無時(shí)靜謐。”要轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)象,大師認(rèn)為,應(yīng)除去人們的“我見”,“視一切人民,皆如同胞”,不分彼此,忘我地“代人之勞,成人之善”,“忍人所不能忍,行人所不能行”的不怕犧牲的大無畏精神。

　　(三)篤信并實(shí)行因果報(bào)應(yīng)之說。因果,是“救國(guó)救民”的根本,這在上面已經(jīng)提到。只要人們深信實(shí)行因果之理,則“國(guó)運(yùn)可轉(zhuǎn),災(zāi)難可消”。他在上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)上強(qiáng)調(diào):“洞明因果之理,而又篤信實(shí)行,則世道人心,自可挽回。”(《文選》第164頁)因果報(bào)應(yīng),如影隨形,“今生所作所為皆是惡事,來世定得惡果。如今生所作所為皆是善事,來世定得善果”。(《文選》第159頁)人人都明白這善惡報(bào)應(yīng)一點(diǎn)不差的道理,自然就“雖欲為惡而有所不敢,雖欲不為善而有所不能”。(《文鈔》正編卷二,《復(fù)張伯嚴(yán)書》)人人篤信實(shí)行因果之理,諸惡莫作,眾善奉行,天下自然太平,人民自然安樂。

　　(四)普及戒殺放生,吃素念佛。大師認(rèn)為,導(dǎo)致“世道人心陷溺”的又一個(gè)根本原因是“由殺生而起”,因此,要“止殺業(yè)”。而“止殺”最好的辦法是“戒殺吃素,護(hù)惜物命”�！叭巳四茏o(hù)惜生物,不加殘害,則殺劫可消,而國(guó)運(yùn)可轉(zhuǎn)矣”。(《文選》第179頁)又說:“殺劫,及一切災(zāi)難,皆為眾生惡業(yè)所感,人人念佛,則此業(yè)可轉(zhuǎn)。”(同上,第155頁)現(xiàn)在,我們所受的種種災(zāi)難,都是我們過去惡業(yè)所招感的,要除去過去世所造的惡因,就必須趕緊懺悔,戒殺放生,吃素念佛。

　　大師敢于面對(duì)佛教現(xiàn)實(shí),善于觀察眾生的根機(jī),應(yīng)機(jī)施教,大膽繼承和發(fā)揮佛教的教義,并形成了自己的佛學(xué)思想體系。他的佛學(xué)思想在中國(guó)佛教史和佛教思想史上,是有地位有影響�！昂觋U凈宗,惟師(指印光大師)為最�！�(《永思集》第211頁)這是圓瑛法師對(duì)大師的評(píng)價(jià)。弘一法師說:“大德如印光大師者,三百年來一人而己。”榮譽(yù)至極。所以,當(dāng)大師往生后不久,國(guó)內(nèi)外高僧大德,并紛紛推崇大師為中國(guó)佛教凈土宗第十三祖,并譽(yù)之為“中興凈業(yè)”大師、蘇州靈巖山寺凈土道場(chǎng)的開創(chuàng)者。大師在中國(guó)佛教中的地位由此可見。

　　大師一生住持佛法,通宗通教,專弘凈土。在他的積極弘揚(yáng)下,使凈土宗在當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)出“善導(dǎo)高風(fēng),復(fù)見今日”的昌盛景象。他的專修凈土,攝心念佛,著重現(xiàn)實(shí),不離世法,深信因果,嚴(yán)持戒律,重視修持等樸素?zé)o華的思想,對(duì)后來佛教思想,尤其是凈土思想的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。

　　(正如寫于1987年5月1日)