大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記

　　凈諸業(yè)障章

　　■第四十五次修學(xué)

　　師父：大家修學(xué)過(guò)彌陀要解、圓覺(jué)經(jīng)，應(yīng)該逐漸知道佛法的道理、佛法是什么東西 。不要像一些人，盲修瞎練，其實(shí)不知佛法，假說(shuō)自己學(xué)問(wèn)高�，F(xiàn)在修學(xué)幾 部經(jīng)，我想大家逐漸逐漸入佛法了。各位要知道，你不知佛法的時(shí)候，你不 要認(rèn)為你念佛，其實(shí)沒(méi)念佛。很多古德講，凈土法門(mén)大慈大悲，非常方便， 可是真正往生的，寥寥無(wú)幾。這么方便的法門(mén)都這個(gè)樣，何況其它甚深法門(mén) ？

　　希望大家要逐漸逐漸真正入佛法，佛法不是學(xué)問(wèn)啊！真正認(rèn)識(shí)佛法以后，要 真正起修行。不管修什么法門(mén)，它根本是在清凈自心。清凈自心它不起貪瞋 癡，增進(jìn)道德，這樣才是修習(xí)佛法，絕對(duì)不是空談理論。你要是慢慢會(huì)入清 凈心，不生貪瞋癡，你會(huì)得益處。

　　你們天天起貪瞋癡，天天心不清凈，怎么能得佛法益處？那等于是緣木求魚(yú) 。所以千經(jīng)萬(wàn)論不離清凈一心��！這個(gè)話誰(shuí)說(shuō)的呢？不是我說(shuō)的，六祖永明 大師說(shuō)的。你們不會(huì)清凈心，妄起貪瞋癡，背道而馳。

　　唉！佛在經(jīng)上說(shuō)得很清楚嘛！清凈心植眾德本嘛！清凈心是眾德之本，都不 外乎清凈心。你如果真的修到天天心清凈，也知道如何念佛，知道如何修行 ，有很多不思議境界。你們現(xiàn)在不會(huì)知道的，不真正起修，天天隨著生死流 轉(zhuǎn)，你怎么會(huì)知道呢？希望大家至誠(chéng)懇切，認(rèn)真地修練自己的道心，修清凈 心，莫生貪瞋癡。要知道今生出家，實(shí)在難得，不要袈裟下失掉人身。出家 能聽(tīng)聞正法更是難得，可不要聽(tīng)聞?wù)�法，如過(guò)耳不聞，那就很可惜了。兩眼 一閉的時(shí)候，沒(méi)有客氣的，你造什么業(yè)，隨什么業(yè)走，那毫不打折扣。

　　希望大家千萬(wàn)提高警覺(jué)！你睜著兩只眼，你強(qiáng)我勝，那都是假的，到最后都 是一律看待。千萬(wàn)不要到那一天，哭天無(wú)路，哭地?zé)o門(mén)��！現(xiàn)在看經(jīng)文。

　　凈諸業(yè)障章

　　「于是凈諸業(yè)障菩薩。在大眾中。即從座起頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說(shuō)如是不思議事一切如來(lái)因地行相。令 諸大眾得未曾有。?見(jiàn)調(diào)御歷恒沙劫。勤苦境界一切功用猶如一念。我等菩 薩深自慶慰。世尊。若此覺(jué)心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶不入。唯 愿如來(lái)廣為我等開(kāi)悟法性。令此大眾及末世眾生作將來(lái)眼。說(shuō)是語(yǔ)已。五體 投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始�！�

　　師父：我們知道「一切如來(lái)因地行相」，因地是菩薩地，一切如來(lái)都從這個(gè)因地修 行而來(lái)的。誰(shuí)知道如來(lái)因地修行是什么？如來(lái)因地行相是什么？誰(shuí)知道？慧 平講是什么？(答：菩薩的六度萬(wàn)行。)奢摩他、三摩?提、禪那、二十五 種方便，這是因地行相嘛！你說(shuō)的對(duì)是對(duì)，不過(guò)含糊籠統(tǒng)。

　　「?見(jiàn)調(diào)御歷恒沙劫」，調(diào)御是佛，調(diào)御丈夫嘛！經(jīng)歷恒沙劫，恒河沙劫那 么長(zhǎng)的時(shí)間，勤苦修行，修行什么？奢摩他、三摩?提、禪那、二十五種定 輪。

　　「勤苦境界一切功用猶如一念」，一切功用猶如一念，就是佛一念不動(dòng)。好 比念佛法門(mén)，一念念到底，一聲佛號(hào)念到底，叫做一念。雖然修行恒河沙劫 ，猶如一念，一念不亂，一心不亂就是了。

　　「我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺(jué)心本性清凈。因何染污�！宫F(xiàn)在修學(xué)經(jīng) 文了，以上我們都不管它。

　　「世尊。若此覺(jué)心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶不入。唯愿如來(lái)廣為 我等開(kāi)悟法性。」什么是法性？我找個(gè)人問(wèn)，慧庶你告訴我什么是法性？

　　庶師：自性清凈。

　　師父：慧策！

　　策師：實(shí)相。

　　師父：慧洵！

　　洵師：圓覺(jué)。

　　師父：慧陌！

　　陌師：自性清凈心。

　　師父：慧觀！

　　觀師：跟他一樣。

　　師父：慧悅！

　　悅師：無(wú)性。

　　師父：法性者，隨緣不變，不變隨緣。一切法因緣而起，隨緣嘛！一切法隨緣者， 無(wú)性。無(wú)性要是定無(wú)性，落入斷滅空，無(wú)性能隨緣；要是落入隨緣，定性有 。一切法隨緣而有，而不常；一切法性空，而不斷。這就是一切法性。隨緣 無(wú)性叫心真如門(mén)，無(wú)性隨緣叫心生滅門(mén)，一切法不外乎這樣。所以佛說(shuō)，一 切法以無(wú)性為性嘛！

　　「令此大眾及末世眾生作將來(lái)眼。說(shuō)是語(yǔ)已。五體投地�！惯@段文連貫下面 的回答��！「如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。」「將來(lái)眼」，末法時(shí)期眾生叫將來(lái)， 眼是法眼，知道佛法。眼有五種，盲而不見(jiàn)，眾生之眼；法眼，是菩薩之眼 ；佛眼，是佛之眼；慧眼是二乘之眼；天眼，凡圣都有。

　　這是凈諸業(yè)障菩薩問(wèn)的，以下佛答的。我們要記住他提出的問(wèn)題，看佛怎么 答。

　　「爾時(shí)世尊。告凈諸業(yè)障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及 末世眾生。諮問(wèn)如來(lái)如是方便。」

　　這也是方便，為什么？凡是世俗諦皆是方便，第一義諦無(wú)修無(wú)證，凡是修證 都是方便。下面開(kāi)始修學(xué)經(jīng)文了。

　　「汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)。善 男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命。認(rèn)四顛倒為實(shí)我體。 由此便生憎愛(ài)二境。于虛妄體重執(zhí)虛妄。二妄相依生妄業(yè)道。有妄業(yè)故妄見(jiàn) 流轉(zhuǎn)。厭流轉(zhuǎn)者妄見(jiàn)涅槃。由此不能入清凈覺(jué)。」

　　師父：我們修學(xué)到這個(gè)地方。大家初看經(jīng)文，茫無(wú)頭緒，你經(jīng)過(guò)修學(xué)就慢慢入了， 可以體會(huì)出我們修學(xué)經(jīng)法的功德。不要說(shuō)各位茫無(wú)頭緒，不知頭緒，無(wú)量無(wú) 邊眾生也不知頭緒。希望大家經(jīng)過(guò)修學(xué)，知道以后，把此法告訴其它眾生。

　　你們現(xiàn)在開(kāi)始，看到經(jīng)文，要用心地入��！不要茫茫然：「你讀經(jīng)文隨你讀 ，你能發(fā)表，我不能發(fā)表，我是凡夫，我睡我大覺(jué)�！鼓蔷凸钾�(fù)你人身了！ 此身一失百千萬(wàn)劫難以恢復(fù)。誰(shuí)講？

　　悅師：為什么眾生從無(wú)始來(lái)妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命、不能斷煩惱？因?yàn)楸娚��?不能會(huì)入法性。法性，我們知道它是無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性，這是一切法的法 性。眾生不會(huì)其法性的緣故，「妄認(rèn)四顛倒為實(shí)我體」，本來(lái)這個(gè)法是無(wú)性 隨緣的萬(wàn)法而已，我們執(zhí)著四顛倒，四顛倒我是想成地水火風(fēng)，認(rèn)為實(shí)在有 我的身。因此「便生憎愛(ài)二境」，執(zhí)著有我，對(duì)我所產(chǎn)生憎愛(ài)二心。

　　「于虛妄體重執(zhí)虛妄」，地水火風(fēng)五陰身本來(lái)是無(wú)性隨緣，緣起的空性之法 ，我們執(zhí)著這身體為我身，就是虛妄的，又從一切環(huán)境起憎愛(ài)二心，又重執(zhí) 虛妄。「二妄相依生妄業(yè)道」，二妄相依就是本來(lái)沒(méi)有實(shí)在我，又依我起憎 愛(ài)，二妄相依生起虛妄造業(yè)。由于妄業(yè)的緣故，「妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)」，還認(rèn)為實(shí)在 于生死當(dāng)中流轉(zhuǎn)。對(duì)自己的生死流轉(zhuǎn)產(chǎn)生厭離，不知道這是虛妄法。再由虛 妄當(dāng)中另取涅槃，妄見(jiàn)涅槃。假如當(dāng)下能會(huì)入法性，緣起本身是無(wú)性的，我 們執(zhí)著五陰身也是無(wú)性隨緣的萬(wàn)法緣起而已，本沒(méi)有實(shí)在體性，這樣當(dāng)下就 是涅槃。如果你要另取一個(gè)涅槃，要厭離這個(gè)生死，這樣就不能入清凈覺(jué)。

　　師父：「一切眾生從無(wú)始來(lái)」，什么是無(wú)始？我們一點(diǎn)點(diǎn)地先解開(kāi)，誰(shuí)講？

　　策師：「一切眾生從無(wú)始來(lái)」，就是一切眾生一念妄動(dòng)，妄見(jiàn)生死，起心動(dòng)念就是 生死。妄動(dòng)一念，又住著我人眾壽相，就是住著四相起顛倒。起顛倒都是由 我起眾惑，所以妄認(rèn)四大為實(shí)我體，如慧悅師所講的，妄認(rèn)地水火風(fēng)為實(shí)在 的我體，其實(shí)這四大是因緣而有的�！赣纱吮闵�憎愛(ài)二境」，憎愛(ài)二境就是 憎愛(ài)二心，因?yàn)楸娚�于憎起瞋恚心，于愛(ài)起染著心。

　　「于虛妄體重執(zhí)虛妄」，本來(lái)這四大本虛妄的，沒(méi)有實(shí)在的，因?yàn)楸娚�落�?遍計(jì)執(zhí)很厲害了，而且又貪愛(ài)我，因?yàn)樨潗?ài)我而造一切惡業(yè)�！付�妄相依」 ，因?yàn)橛性鲪?ài)二心，所以淪落生死，妄見(jiàn)六道，本來(lái)沒(méi)有六道輪回。因?yàn)橛?憎愛(ài)二心，有這種業(yè)就受生，所以有這樣妄業(yè)的緣故，流浪生死，六道輪回 。

　　「厭流轉(zhuǎn)者」，在這里可以講指二乘人。二乘人厭離生死，知道一切法都是 緣起，但是他沒(méi)有究竟，妄見(jiàn)有涅槃可得。所以二乘人也沒(méi)有見(jiàn)法性�！赣� 此不能入清凈覺(jué)」，由此不能和圓覺(jué)妙性相應(yīng)。

　　師父：現(xiàn)在大家一點(diǎn)點(diǎn)慢慢分析開(kāi)了�！笩o(wú)始」，虛妄無(wú)始。不要認(rèn)為無(wú)始有開(kāi)始 ，很久很久以前，那是錯(cuò)誤觀念。一切法畢竟空，那有始那有終呢？沒(méi)有始 沒(méi)有終，那有生那有滅呢？要是認(rèn)為無(wú)始劫來(lái)是很久很久以前，那是你的錯(cuò) ，又落入生死了，那是妄想。

　　再看，「妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命」，什么道理？誰(shuí)講？

　　秀師：「妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命。認(rèn)四顛倒為實(shí)我體�！拐J(rèn)為四大都是實(shí)在的 我�！赣纱吮闵�憎愛(ài)二境」，由于實(shí)在的我體又產(chǎn)生憎愛(ài)。「于虛妄體重執(zhí) 虛妄」，虛妄體就是人我執(zhí)，重執(zhí)虛妄就是法我執(zhí)。「二妄相依生妄業(yè)道」 ，在虛妄體上又虛妄執(zhí)著，頭上安頭�！赣型龢I(yè)妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)」，就是凡夫�！� 厭流轉(zhuǎn)者妄見(jiàn)涅槃」，就是二乘人，二乘人已經(jīng)破人我執(zhí)，但是還有法我執(zhí) 。他知道流轉(zhuǎn)六道，他討厭流轉(zhuǎn)，但是他不曉得這個(gè)法也是不可得的，所以 他會(huì)入有余涅槃。這樣都是執(zhí)著有，所以不能入清凈圓覺(jué)海。

　　師父：這里面有我、我所，他底下講的都是我、我所，慢慢地入！誰(shuí)講？

　　聞師：凈諸業(yè)障菩薩請(qǐng)如來(lái)世尊，為我們廣說(shuō)，讓我們開(kāi)悟法性�！干颇凶�。一切 眾生從無(wú)始來(lái)妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命」，就是前面經(jīng)文所講的，妄認(rèn)四 大為自身相，也就是慧秀師所講的，生出兩種執(zhí)，法我執(zhí)、人我執(zhí)，也就是 迷于二諦之理。因?yàn)槲覀冎�道，法性可以從兩種名相來(lái)解釋，一是真諦，二 是俗諦。事實(shí)上是以隨緣故無(wú)性，無(wú)性而成隨緣。既然無(wú)性能隨緣，隨緣起 的諸法，都是無(wú)性，都是無(wú)相的。無(wú)相的法都是隨緣而成，所以相即無(wú)相， 不能落入相邊；無(wú)相即相，不能落入無(wú)相邊。這種法，非有非空，而當(dāng)下妙 有就是真空，這種法你不能起心動(dòng)念，一生心動(dòng)念，從依他起落入遍計(jì)執(zhí)。

　　所以從無(wú)始劫來(lái)，法本不生，可是我們眾生不會(huì)，迷理無(wú)明。就是我們眾生 的所知障，取相，取四大為自身相，妄認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，就是從依他起落 入遍計(jì)執(zhí)，如此便生「憎愛(ài)二境」落入煩惱障，從虛妄體重執(zhí)虛妄。「二妄 相依生妄業(yè)道」，二妄就是惑，惑生業(yè)，「有妄業(yè)故妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)」，我們都在 四大假合的因緣法里面，認(rèn)為是我相、人相、眾生相、壽者相。其實(shí)在十二 因緣流轉(zhuǎn)里面，無(wú)我無(wú)法無(wú)人，只是惑業(yè)苦而已。 其實(shí)流轉(zhuǎn)是虛妄的，是「妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)」，　所以我們眾生認(rèn)為實(shí)有生死。我們 不會(huì)諦理的緣故，要求入涅槃，所以厭流轉(zhuǎn)者，不能從生滅當(dāng)下會(huì)它的體本 無(wú)生，所以有厭流轉(zhuǎn)者。厭流轉(zhuǎn)的緣故，所以「妄見(jiàn)涅槃」，因?yàn)樗�有生�?涅槃的迷惑�！赣纱瞬荒苋肭鍍粲X(jué)」，也就是佛陀開(kāi)示我們法性根本的地方 ，因?yàn)榍懊嬷v說(shuō)「若此覺(jué)心本性清凈。因何染污�！刮抑v的很沒(méi)有層次，只 是和大家共勉。

　　師父：這個(gè)「若此覺(jué)心本性清凈。因何染污。」大家不知道吧！慧聞提出來(lái)了，它 怎么染污呢？回答說(shuō)他根本沒(méi)有染。「一切眾生從無(wú)始來(lái)」，無(wú)始是虛妄的 ，對(duì)不對(duì)？一念妄心無(wú)始，對(duì)不對(duì)？解釋是妄想執(zhí)著我人眾生壽命，就是這 么染污，虛妄染污，實(shí)在沒(méi)有染污。染污它不穢，不染污它不凈，覺(jué)性本來(lái) 是無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性嘛！

　　大家再看，都要了解，它一開(kāi)始就講妄。眾生從無(wú)始來(lái)，就是妄念剛一起， 起無(wú)初相，沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)候，要是認(rèn)為有開(kāi)始，就是有初相，初始之相，那 就不對(duì)了。從無(wú)始來(lái)一念妄念起，妄想執(zhí)著我，這個(gè)人、眾生、壽命好象是 我所吧？好象這兒講到「我」，人、眾生、壽者好象都是「我所」，大家看 一看，道理是不是這個(gè)樣子？五陰法講色受想行識(shí)，你們都講四顛倒為體， 地水火風(fēng)是色，受想行識(shí)，這個(gè)識(shí)叫心王，受想行是心所，和這個(gè)意思差不 多的。誰(shuí)講？

　　妄心起就是能所分別，能所是虛妄的，怎么是虛妄的？沒(méi)有能所，佛說(shuō)能所 是空的。我過(guò)去時(shí)常和大家講，大家不用心啊！假如能所是有法的話，講不 通！先有能，先有所，能所一起有，都講不通，因?yàn)槭裁�？�?duì)能而立所，要 是沒(méi)有能怎么立所呢？對(duì)所而立能，沒(méi)有所沒(méi)有能��！好比說(shuō)，對(duì)丈夫才叫 妻子，對(duì)妻子才叫丈夫。要是人沒(méi)結(jié)婚，也不叫丈夫，也不叫妻子。這么說(shuō) 起來(lái)，我們就知道，能所是空的。因?yàn)橄扔心�，不�?duì)所怎么有能？先有所， 不對(duì)能怎么有所？如果能所一起有，不必相對(duì)待就有了，怎么會(huì)有能所？佛 說(shuō)能所者，是空義。所以心經(jīng)才說(shuō)五陰皆空。誰(shuí)發(fā)表？

　　悅師：剛才講「于虛妄體重執(zhí)虛妄」，以前有人問(wèn)師父，蚯蚓斷成兩截，佛性在頭 呢？還是在尾邊？師父說(shuō)，先問(wèn)你到底有沒(méi)有蚯蚓？這是當(dāng)下讓他會(huì)歸法性 。在眾生叫佛性，在一切法叫法性，這種法性是不生不滅的。蚯蚓是緣起生 滅現(xiàn)象，好比我們妄認(rèn)有實(shí)我體，認(rèn)為實(shí)在有我。這我本來(lái)畢竟空，你還對(duì) 我所產(chǎn)生愛(ài)憎，所以說(shuō)「于虛妄體重執(zhí)虛妄」，你還認(rèn)為實(shí)在有蚯蚓，還問(wèn) 蚯蚓的佛性在頭、在尾，就好比我們認(rèn)為虛妄的我，還在我所產(chǎn)生愛(ài)憎，所 以于虛妄體重執(zhí)虛妄。

　　因二妄相依生妄業(yè)道，妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)，妄取涅槃，這樣不能入清凈覺(jué)。他不知道 緣起生滅，他不會(huì)把蚯蚓會(huì)歸自己的法性。他如果知道生滅必有不生不滅， 就能更深一層會(huì)到無(wú)生滅的法性，才是自己的本性，這樣才是清凈覺(jué)性。

　　師父：大家要知道深入法性，不入法性有很多邪說(shuō)。譬如有人說(shuō)，剛才慧悅也說(shuō)過(guò) ，蚯蚓斷成兩邊都活，佛性在那一邊？佛對(duì)這個(gè)問(wèn)題不答，你虛妄說(shuō)嘛！十 四難佛不答，這個(gè)在大智度論就說(shuō)過(guò)，為什么佛不答？根本無(wú)道理嘛！不回 答。最近還有居士問(wèn)我，說(shuō)婦人懷胎，命終往生否？我問(wèn)你們，他既然懷胎 往生，嬰兒活不活？有誰(shuí)知道這個(gè)道理？這個(gè)都是虛妄問(wèn)��！佛呵責(zé)非為正 問(wèn)，虛妄說(shuō)嘛！嬰兒、婦人，是不是都是因緣生法？因緣生法有自性沒(méi)有？ 沒(méi)有自性，那有嬰兒、婦人。佛說(shuō)過(guò)嘛！一切有為法如夢(mèng)幻泡影。

　　所以我就問(wèn)他，居士你拿什么法來(lái)問(wèn)我，既然一切有為法如夢(mèng)幻泡影，你拿 什么法來(lái)問(wèn)我？這都是顛倒執(zhí)著�。∷�以蚯蚓斷成兩邊，佛性在那一端？我 們先問(wèn)，蚯蚓有沒(méi)有？因緣生法，沒(méi)有嘛！皆是空的，你怎么問(wèn)我呢？所以 佛遇到這種問(wèn)題，連答都不答。所以大家要知道，深入佛性，他一問(wèn)就問(wèn)這 個(gè)「若此覺(jué)心本性清凈。因何染污。」講吧！

　　聞師：師父提到這個(gè)，我有點(diǎn)感慨！因?yàn)殡m然是修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，可是覺(jué)得自己在生活 上一直沒(méi)有辦法證到實(shí)德�？墒俏抑�道，如果因?yàn)闆](méi)有證到實(shí)德，就舍棄這 個(gè)不求的話，永遠(yuǎn)都在顛倒之中。所以雖然還沒(méi)有到增進(jìn)道德的地步，可是 我舍不得放下這個(gè)，為什么？因?yàn)檫@是成佛的根基。

　　這里提到「妄想執(zhí)有我人眾生」，事實(shí)上如果從無(wú)生去破盡，我沒(méi)有這個(gè)能 力。我們從日常生活中，體會(huì)沒(méi)有一法不是緣起法。有一次和慧觀師回去他 俗家，處理喪事回來(lái)，師父問(wèn)一句話：「慧觀師的祖父死掉了嗎？」我嚇一 跳！我們常常取相，妄想執(zhí)著，卻常常向別人勸說(shuō)，事實(shí)上并不如實(shí)體會(huì)妄 想和取相的涵義，所謂妄想就是顛倒，就是你取相，在生活中取相。

　　譬如說(shuō)師父講言語(yǔ)相，哦！有一個(gè)婦人，有一個(gè)小孩子。事實(shí)上你一認(rèn)為有 一婦人、小孩子，這就是取相，取相本身就是顛倒。緣生無(wú)性這種道理，只 是在言語(yǔ)相去體會(huì)而已，真正在生活上沒(méi)有辦法銜接，是因?yàn)槲覀儽旧砻曰?在言語(yǔ)相里面，這是在日常最容易跌倒的地方。一句好話來(lái)的時(shí)候，我們會(huì) 心動(dòng)；一句不好話來(lái)，我們就取相，這樣就是顛倒，這樣體會(huì)比較實(shí)際。人 家講你不好，臉馬上拉下來(lái)，認(rèn)為實(shí)在有，人家贊嘆你的時(shí)候就開(kāi)心。這種 就是妄想，無(wú)始劫來(lái)根本輪回之處，我們很少?gòu)倪@里用功，所以現(xiàn)在道理雖 然懂得很多，卻沒(méi)有辦法在日常生活中增進(jìn)道德�？墒沁@是正見(jiàn)的建立，我 一直舍不得不去學(xué)習(xí)它。

　　「善男子。一切眾生從無(wú)始來(lái)妄想執(zhí)著�！雇�想就是取相，事實(shí)上我們每天 都在言語(yǔ)相打轉(zhuǎn)，在心緣相上打轉(zhuǎn)，求經(jīng)法也在經(jīng)法上執(zhí)著，因?yàn)閳?zhí)著起種 種的煩惱。所以妄想執(zhí)有，你一念動(dòng)就是我相，我相建立起來(lái)就是人相、眾 生相、壽者相。所以后面就講，什么是妄想？就是顛倒。這種顛倒用佛綱講 ，就是身受心法，也可講是五陰法。事實(shí)上，我們就是在五陰法顛倒執(zhí)著。

　　「由此便生憎愛(ài)二境」，憎愛(ài)二境就是所。你放在憎愛(ài)境一定有能，所以能 所是相依無(wú)性，互相緣藉。以互相緣借故，當(dāng)體就是無(wú)性，如果無(wú)法一念不 生的時(shí)候，那我們就在念佛時(shí)，讓它溶化。可是我們不曉得到底那時(shí)能夠溶 化，這也是我們用功之處。戒體上講到重緣，是指后面那個(gè)念頭生，就是犯 戒，這就是我們用功不用功的問(wèn)題，已經(jīng)不是道理的問(wèn)題了。所以「于虛妄 體」，我們煩惱所依就是虛妄之體，沒(méi)有所謂的煩惱，也沒(méi)有所謂的惑、業(yè) 。可是我們無(wú)量劫來(lái)，就認(rèn)為我們有煩惱，有業(yè)，這是我，這是我所，所以 重執(zhí)虛妄。無(wú)始劫來(lái)未聞如來(lái)正法，所以常輪轉(zhuǎn)六道，重執(zhí)虛妄。

　　「二妄相依」，就是能所相依，能所就是我們眾生的分別心，分別心一念妄 動(dòng)就執(zhí)著取相。取相才叫妄動(dòng)，你取相就是輪回的根本，取相原因是無(wú)始劫 來(lái)不聞?wù)�法，不入正法，不明佛的二諦，所以才妄落業(yè)道。虛妄的造作，虛 妄的貪瞋癡，像剛才師父講的，在道德上沒(méi)有辦法增進(jìn)。所以有妄業(yè)，身口 意業(yè)的造作，譬如我們到外面去辦事情，你就認(rèn)為這個(gè)事情是很實(shí)在的，不 出能所，不知所知煩惱，所以妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)。我們總認(rèn)為生滅里面，就是生死凡 夫。我們以不會(huì)法性的緣故，所以厭流轉(zhuǎn)，不能當(dāng)下會(huì)入自性清凈心。

　　本來(lái)佛開(kāi)的方便法門(mén)，歸元無(wú)二路，就是要會(huì)入我們的自性清凈心。而我們 妄見(jiàn)涅槃，常常要舍離一切的常住事，不敢擔(dān)當(dāng)，要躲起來(lái)。涅槃是不生不 滅，我們要取一個(gè)清凈心，離生滅要會(huì)清凈，是緣木求魚(yú)，不可能的�！赣� 此不能入清凈覺(jué)」，為什么說(shuō)有能有所，不能入清凈覺(jué)？我們知道，大道不 遠(yuǎn)，隨緣而常無(wú)性，不礙諸法；無(wú)性而常隨緣，不礙清凈。講到這里，很感 謝常住給我們這個(gè)法。

　　師父：慧聞提出來(lái)，妄認(rèn)四顛倒，他提出來(lái)身受心法。待會(huì)我們查注疏，就知道到 底怎么說(shuō)。

　　大家要深入法性，其實(shí)你是迷惑，不能怪人。人家說(shuō)，一條蚯蚓斷成兩邊， 佛性在那一端？你就迷惑了。其實(shí)很簡(jiǎn)單，因緣所生法，我說(shuō)就是空，就是 那個(gè)解釋。好比說(shuō)，我這串念珠，我截成兩個(gè)，是不是變成兩串念珠��？你 一定想，一串念珠把它截成兩個(gè)，一定是兩串念珠。那我問(wèn)你，念珠有沒(méi)有 啊？要深入覺(jué)性才知道。念珠本來(lái)沒(méi)有的，怎么會(huì)有一個(gè)或兩個(gè)？它本來(lái)沒(méi) 有，畢竟空的，非一非異，非來(lái)非去，非生非滅，非常非斷��！誰(shuí)再講？

　　觀師：剛剛慧聞師提到那個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谙旅孢�有討論一個(gè)問(wèn)題，到底有沒(méi)有往生 ？往生怎么看出來(lái)？如果是我們回答，怎么答都不圓融；師父回答，什么問(wèn) 題都是從二諦回答，也就是說(shuō)師父的生活就是二諦的生活。以前師父跟我們 講，我們念佛，念佛就是我們的生活，念阿彌陀佛已經(jīng)變成我們的生命。我 們也可以講，二諦就是師父的生命，所以我們很有福報(bào)，能夠和師父一起來(lái) 修學(xué)，一起生活。譬如說(shuō)生病，師父也在生病，而且?guī)煾笧楸娚�受苦的病�?我們更苦，可是師父說(shuō)可以身受心不受。因?yàn)閹煾敢呀?jīng)會(huì)到法性，所以可以 在什么情況下都不覺(jué)得苦。

　　我想講的是「妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命」這一點(diǎn)，我們?yōu)槭裁磿?huì)這樣輪回 ？就是妄想執(zhí)著，有我、我所，就會(huì)一直造業(yè)，輪轉(zhuǎn)不停。所以念佛要從無(wú) 我契入。師父在佛七講話講到，我們起妄想造業(yè)，一定會(huì)受苦報(bào)，所以叫我 們不要打妄想。可是我們不打妄想，不容易，所以我們要提起佛號(hào)。這妄想 就是因?yàn)槲业木壒�，佛�?hào)是仗佛力的緣故，所以我們遇到病緣的時(shí)候，就要 靠佛力加被，才能夠有福報(bào)和師父學(xué)習(xí)正法，帶業(yè)往生。

　　師父：我和大家講，「妄想執(zhí)我」，我沒(méi)有，妄想執(zhí)我、人、眾生、壽者，也沒(méi)有 。外道執(zhí)著有，他立二十五冥諦，他說(shuō)有我叫神我。簡(jiǎn)單說(shuō)，我所，人眾生 壽命，就是我所，就是色受想行識(shí)，外道執(zhí)著。我們學(xué)佛，深入二諦，要知 道他的錯(cuò)誤地方。沒(méi)有我，也沒(méi)有五陰，由于因緣起，才有五陰和我的分別 �？墒俏液臀尻幗允且蚓壣�法，皆無(wú)自性，就是空的。要知道這樣，這樣才 入覺(jué)性。我們剛才一開(kāi)始我就問(wèn)了，清凈覺(jué)性是什么性��？就是這個(gè)道理。 講吧！

　　甫師：凈諸業(yè)障菩薩提出的問(wèn)題：「若此覺(jué)心本性清凈。因何染污。使諸眾生迷悶 不入�！购竺娣鸹卮穑�眾生一念不覺(jué)，起妄想執(zhí)著我，對(duì)待于我所起憎愛(ài)心 ，因憎愛(ài)心妄執(zhí)造業(yè)，然后妄見(jiàn)流轉(zhuǎn)。我想到有一次有人打佛七出來(lái)請(qǐng)問(wèn)師 父，為什么佛七期間可以一直念佛，可是回去以后佛號(hào)提不起來(lái)？師父回答 ，這是業(yè)力。確實(shí)，我們都是被業(yè)力所轉(zhuǎn)，為什么被業(yè)力所轉(zhuǎn)？因?yàn)橥�想�?。其實(shí)業(yè)障是自己虛妄起的，比如我們?cè)诖蚍鹌邥r(shí)，也是用這個(gè)心念佛，平 常也可以用這個(gè)心念佛。為什么平時(shí)不能念佛？因?yàn)橄萑胪�想里面，被自�?的業(yè)所轉(zhuǎn)。

　　這里就是告訴我們，我們虛妄隨業(yè)流轉(zhuǎn)，其實(shí)本性清凈。為什么虛妄流轉(zhuǎn)？ 因?yàn)閷?duì)緣起虛妄執(zhí)著，不能會(huì)其法性。

　　師父：慧甫提出業(yè)，業(yè)是虛妄的，虛妄而有的。業(yè)虛妄而有，為什么眾生墮入六道 輪回，受苦報(bào)，受樂(lè)報(bào)呢？那也是虛妄的，怎么虛妄的？因緣而生。不相信 我們看，假使業(yè)不是虛妄的，一定有業(yè)，就講不通了。如果業(yè)一定有的話， 你不造業(yè)也受報(bào)，是不是？換句話說(shuō)，你不殺人也要償命，你不行善也應(yīng)該 生天，你不念佛也得往生，因?yàn)槭裁�？業(yè)一定有的嘛！業(yè)是隨緣而生的，所 以它是虛妄的。不但業(yè)如此，煩惱也如此，煩惱、業(yè)要是了解以后，就脫離 苦道了，所以惑業(yè)苦三虛妄流轉(zhuǎn)。

　　憎愛(ài)二心，心是由我、我所而生的，我對(duì)我所，這我所并不是人眾生壽者， 他是總說(shuō)��！詳細(xì)分別，無(wú)量無(wú)邊。順我者，就產(chǎn)生貪愛(ài)；違背我者，就發(fā) 生憎恨，都是虛妄生。大家想想，你是不是天天都在虛妄中生活，我們大家 都在虛妄中生活，你不是憎恨，就是貪愛(ài)，都是虛妄，所以你怎么能見(jiàn)覺(jué)性 呢？好了！現(xiàn)在時(shí)間到了，查注疏。查到注疏，寫(xiě)在黑板上。

　　確實(shí)要注重實(shí)德，真要是有修行有實(shí)德的話，冥冥中佛力加被。……要是有 間隔，先有我，后有我所，那不對(duì)了，不對(duì)我所怎么有我？沒(méi)有間隔。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一二五上?七)「此正答染污所以也」，所 以是原因�！敢磺斜娚鷱臒o(wú)始來(lái)妄想執(zhí)有我人等者。正出所云。妄認(rèn)四大為 自身相。六塵緣影為自心相者也。由諸眾生最初不覺(jué)迷本法身故�！棺畛跻� 念不覺(jué)就是無(wú)始�！竿�認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心。為實(shí)我體。故名我相。計(jì)我展轉(zhuǎn)趣 于余趣。故名人相。計(jì)我盛哀(衰)苦樂(lè)變異相續(xù)。為眾生相。計(jì)有一期命 根不斷。為壽者相。以不達(dá)無(wú)我。執(zhí)妄為真。故云顛倒�！挂磺蟹�無(wú)我，執(zhí) 妄為真故為顛倒。

　　「然執(zhí)虛妄為我。已是顛倒�！箾](méi)有我，執(zhí)著有我，已經(jīng)是顛倒。「且于此 妄我。起憎愛(ài)之心。故云重執(zhí)虛妄�！蛊鹪鲪�(ài)心，他解釋是無(wú)我而執(zhí)我，第 一重顛倒，從我上更起憎愛(ài)二心，叫虛妄加虛妄�！复似鸹笠病梗�惑還有一 個(gè)名詞，就是煩惱，迷惑就是煩惱�！感木扯�妄相依造種種業(yè)」，他講二妄 ，我們修學(xué)沒(méi)講到。心和境虛妄相依，心就是我，也叫心。境就是我所，也 叫心所，二妄相依造種種業(yè)。以我我所故，造種種業(yè)，以心心所故，造種種 業(yè)，「故云生妄業(yè)道」。

　　「此造業(yè)也。故有妄業(yè)�！够髽I(yè)苦，看出沒(méi)有？憨山大師解釋出來(lái)，這段文 講出惑業(yè)苦三，前面提出惑，造種種業(yè)就是業(yè)�！副厥芸鄨�(bào)流轉(zhuǎn)生死」，這 是苦，「此苦果也」。他是由惑業(yè)苦三解釋的�！富髽I(yè)苦三。皆因妄認(rèn)我執(zhí) 。以取三界輪回。故云流轉(zhuǎn)。此分段生死也。……」這是分段生死。惑業(yè)苦 三有兩種人，那兩種呢？惑業(yè)苦有變易死，惑是無(wú)明，業(yè)是行，苦是識(shí)名色 六入觸受。分段死，也是惑業(yè)苦，惑是愛(ài)取，業(yè)是有，苦是生老死。

　　「然此四相。有迷識(shí)迷智粗細(xì)之分�！顾�說(shuō)有迷識(shí)迷智之分，「粗者迷識(shí)。 乃凡夫妄認(rèn)五蘊(yùn)為我。妄生憎愛(ài)。……」這是迷識(shí)。「細(xì)者迷智。乃一切圣 賢。妄有證得。能所未忘。……」這是指二乘了，對(duì)不對(duì)？「妄有證得」， 證法，證菩提，得果位，小乘有四得四向，初果向、初果，一向一得，二果 向、二果、三果向、三果、四果向、四果，這叫八圣賢。

　　「此中粗細(xì)二種我執(zhí)。正屬俱生。」憨山大師說(shuō)這是俱生我執(zhí)，俱生我執(zhí)很 細(xì)，俱生我執(zhí)再淺的有分別我執(zhí)，分別我執(zhí)小菩薩就斷了。阿羅漢斷俱生我 執(zhí)、分別我執(zhí)，一旦到登地菩薩，斷俱生法執(zhí)�！复私�(jīng)眾生意該九界。此中 先舉凡夫之四相�！顾�說(shuō)這個(gè)經(jīng)里面，他所謂的眾生��！該九界，包含九界 。九界是菩薩界、緣覺(jué)界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、地獄、餓鬼、 畜生界──九界。從菩薩一直到地獄餓鬼畜生，九界包含。

　　「此中先舉凡夫之四相」，先舉凡夫的四相，「以顯三乘之四相」，這是兩 重顛倒�！敢苑卜蛩南嘤稍鲪�(ài)而有。三乘四相由證取而有�！顾麄円彩穷嵉� ，雖然凡夫是顛倒，他們也是顛倒。沒(méi)有涅槃嘛！他認(rèn)為有涅槃可得，所以 是增上慢人。「以證取發(fā)于愛(ài)根種子故。凡圣雙舉�！惯@是凡夫、圣人雙舉 。今天大家修學(xué)的，沒(méi)修學(xué)得很杰出。

　　(太虛大師全書(shū)?二一七三?二)「四相均是顛倒之見(jiàn)」，我人眾壽相皆是 顛倒之見(jiàn)，我相者無(wú)我，人相者無(wú)人，眾生相壽者相，無(wú)眾生無(wú)壽者，所以 一切法隨緣無(wú)性，隨緣有四相，四相隨緣皆無(wú)自性。

　　「今不知顛倒而認(rèn)為實(shí)我」，這個(gè)人他的意思是說(shuō)，四顛倒之見(jiàn)，我人眾壽 四相都是顛倒之見(jiàn)，他認(rèn)為四顛倒就是我人眾壽相。「以執(zhí)有我體之故，是 以順我者愛(ài)�！菇忉尩煤芎��！高`我者憎，故云由此便生憎愛(ài)二境。我體是 虛妄，……于虛妄之我體上更加虛妄之憎愛(ài)�！惯@兩位大師都說(shuō)，由虛妄我 執(zhí)有憎愛(ài)，叫虛妄加虛妄�！甘怯谔撏�體重執(zhí)虛妄。如是固執(zhí)實(shí)我而起憎愛(ài) ；因有憎愛(ài)而更執(zhí)實(shí)有我體，故云二妄相依�！刮沂翘撏�的，憎愛(ài)也是虛妄 的，因?yàn)樵鲪?ài)而有我，因?yàn)槲叶�有憎�?ài)，這二者相待，所以才二妄相依。

　　「妄體妄境相依，則生種種造作之妄業(yè)，而妄招善惡之六道。是以有妄業(yè)之 凡夫，則妄見(jiàn)六道之流轉(zhuǎn)生死；厭流轉(zhuǎn)之二乘小圣。」你們大家也都講過(guò)了 ，一個(gè)是指凡夫，一個(gè)是指二乘，二乘是小圣�！竿�見(jiàn)了生死之涅槃」，其 實(shí)沒(méi)有生死，沒(méi)有涅槃。你們時(shí)常講，生死即涅槃，什么道理？涅槃隨緣現(xiàn) 生死，生死無(wú)性即涅槃，還是不出二諦嘛！「見(jiàn)有涅槃，仍由我證，我相宛 在。」見(jiàn)有涅槃，就是我相，有我相自然就有人、眾生、壽者相�！腹拭�妄 也。蓋二乘見(jiàn)有涅槃，即是法愛(ài)，亦即迷智之我相�！埂该灾侵�我相」，什 么是迷智�。棵灾鞘遣黄茻o(wú)明。這兩位大師解釋都很好！

　　看看人家，衡量自己，自己想到了沒(méi)有？自己辦到這個(gè)地步了沒(méi)有？以人家 印證自己。這兩位講的都很好！修學(xué)到此地。

　　■第四十六次修學(xué)

　　師父：大家學(xué)佛不求名相，求法。外道都知道，有一仙人指頭一指，石頭可以變成 黃金，外道不要。仙人說(shuō)，你怎么不要黃金�。客獾勒f(shuō)，我不要黃金，我要 你的指頭。外道都這樣，何況佛道？

　　大家修學(xué)經(jīng)法，一定使自己道德增進(jìn)，領(lǐng)導(dǎo)眾生，度化眾生，僅憑嘴巴說(shuō)， 不行的！要靠真正的實(shí)德。希望我們逐漸逐漸地增進(jìn)實(shí)德，作人天師表。 入經(jīng)法，我和你們講過(guò)，全憑諦理，諦理是你的性。要是入諦理以后，叫銷 歸自性。戒律是行，戒律所說(shuō)的都是世俗諦說(shuō)，最后也入第一義諦，要不然 就是遍計(jì)執(zhí)。希望大家各自努力，熏修自己，在實(shí)德方面漸漸地入理。我們 凈苑修行以持戒念佛為主�，F(xiàn)在看經(jīng)文，上一次我講話太多，影響大家發(fā)揮 ，還是盡量由大家發(fā)揮，能發(fā)揮得出來(lái)，很好！發(fā)揮不出來(lái)的，也跟大家一 起修學(xué)。

　　我講太多不好，打閑岔，障礙大家。雖然我把道理講出來(lái)了，反而沒(méi)有用， 這個(gè)法要從你性上出。

　　「非覺(jué)違拒諸能入者。有諸能入非覺(jué)入故。是故。動(dòng)念及與息念皆歸迷悶。 何以故。由有無(wú)始本起無(wú)明為己主宰。一切眾生生無(wú)慧目。身心等性。皆是 無(wú)明。譬如有人不自斷命。是故。當(dāng)知。有愛(ài)我者我與隨順。非隨順者。便 生憎怨。為憎愛(ài)心養(yǎng)無(wú)明故。相續(xù)求道皆不成就。」

　　師父：修學(xué)到這一段文�！阜怯X(jué)違拒諸能入者」，相信你們一看經(jīng)文就迷迷糊糊， 經(jīng)過(guò)修學(xué)就慢慢入了�？床欢�的，更要精進(jìn)，趕緊跟上。別人精進(jìn)，你如果 不精進(jìn)的話，慢慢地就落后了。只要你突破這一關(guān)，那順?biāo)�推舟�?/p>

　　「非覺(jué)違拒諸能入者」，我先幫大家的忙，覺(jué)是什么呢？圓成實(shí)性、無(wú)上道 、中道義、清凈心，這個(gè)覺(jué)沒(méi)有能所吧？懂了吧？

　　我和大家講，覺(jué)就是你的性，心是名字，不是性。唯有覺(jué)，唯有知，才是真 正本性。我們所說(shuō)的心，不過(guò)僅僅是假名。為什么覺(jué)和知不是心呢？覺(jué)和知 是用��！用全歸體，名不歸體。

　　悅師：自性清凈的覺(jué)性并不是能違拒諸能入者，為什么？因?yàn)椤赣兄T能入非覺(jué)入故 」，而是在你認(rèn)為有能入的話，這就落入能入所入，有能入、所入，就不是 真正的覺(jué)性，就不是自性清凈心。就好比說(shuō)般若無(wú)知才一切知，般若有知的 話就不能一切知了。

　　「是故。動(dòng)念及與息念皆歸迷悶�！箘�(dòng)念我們把它會(huì)是緣起，息念就是你認(rèn) 為有個(gè)無(wú)性，你落入緣起，或是你落入息念有個(gè)涅槃，都不是清凈覺(jué)性。因 為清凈覺(jué)性本來(lái)是無(wú)性隨緣，既然無(wú)性隨緣，你怎么可以執(zhí)著在隨緣邊呢？ 這種清凈覺(jué)本來(lái)是隨緣無(wú)性，你怎么可以執(zhí)著在無(wú)性邊呢？如果落入隨緣或 是無(wú)性，都是迷悶。

　　「由有無(wú)始本起無(wú)明為己主宰」，因?yàn)槟阋荒钔齽?dòng)，認(rèn)為有一個(gè)主宰的我。 「一切眾生生無(wú)慧目。身心等性。皆是無(wú)明。譬如有人不自斷命。是故。當(dāng) 知。有愛(ài)我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨�！褂龅綈�(ài)我的人，我就隨順 他生貪愛(ài)心；遇到不喜歡的，就起憎怨心�！赣稍鲪�(ài)心養(yǎng)無(wú)明故。相續(xù)求道 皆不成就。」憎愛(ài)二心滋養(yǎng)無(wú)明的緣故，所以縱然相續(xù)不斷的求道也不成就 。

　　師父：要抓住要點(diǎn)，好象一開(kāi)始「非覺(jué)違拒諸能入者」，這里面說(shuō)出有能入、所入 來(lái)對(duì)不對(duì)？要是有能入就非覺(jué)悟，以下這段文好象都不離能所吧？慧策講！

　　策師：這段文是接上面來(lái)的。上文講「二妄相依」，有這種迷惑就不能入清凈覺(jué)。 下面講「非覺(jué)違拒諸能入者」，這種覺(jué)它本來(lái)就橫遍豎窮，遍滿十方，本來(lái) 就沒(méi)有能入、所入，遍一切時(shí)，一切處。若有能入、所入，就違背覺(jué)性，所 以「非覺(jué)入故」。

　　「是故。動(dòng)念及與息念�！箘�(dòng)念是凡夫，住著一切法實(shí)在有。息念是二乘， 知道一切法是緣起，偏空�！附詺w迷悶」，沒(méi)有究竟，都是不能和清凈覺(jué)相 應(yīng)。「何以故。由有無(wú)始本起無(wú)明為己主宰�！贡娚鸀槭裁床荒芎颓鍍粲X(jué)性 相應(yīng)呢？因?yàn)橛懈�本無(wú)明、迷理無(wú)明，住著一切法實(shí)在有，凡夫住著一切法 實(shí)在有，二乘住著一切法空，所以與清凈平等覺(jué)性不能相應(yīng)。

　　「一切眾生生無(wú)慧目」，就是說(shuō)一切眾生沒(méi)有智慧，他不知道一切法都是無(wú) 性，無(wú)性能隨緣，隨緣成就一切法，一切法都沒(méi)有自己的自性。這樣沒(méi)有智 慧的緣故，「身心等性。皆是無(wú)明。」正因?yàn)樽≈鴮?shí)在有、實(shí)在空，有所得 心，所以身心都是無(wú)明。

　　「譬如有人不自斷命」，師父！「不自斷命」，要怎么講？

　　師父：這個(gè)人��！自己要是能斷自己的命，好比有第二個(gè)頭，這個(gè)頭砍掉那個(gè)頭， 好象有能有所嘛！人有兩個(gè)頭，斷那個(gè)頭的人命，有能有所。人只有一個(gè)頭 ，怎么有能有所呢？

　　策師：謝謝師父！「有愛(ài)我者我與隨順」，這是眾生的執(zhí)著，眾生落入生死，因?yàn)?有憎愛(ài)二心。愛(ài)我的，就起貪心�！阜请S順者。便生憎怨。」就起憎恨心。 由憎愛(ài)二心，所以是生死的根本，生死的根本是長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)明，無(wú)明就是生死的 根本，一念不覺(jué)叫無(wú)明。「相續(xù)求道皆不成就」，若有無(wú)明，不知道一切法 無(wú)自性，相續(xù)求道就不得成就。

　　師父：慧策不錯(cuò)！他會(huì)到動(dòng)念是凡夫，息念是二乘，這是他的見(jiàn)地。他又引前段文 ，前段文你看，「妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命」，好象我就是能吧？人眾生 壽命是不是所�。扛鶕�(jù)上文來(lái)的。引申涵義，我們就知道，有能、有所皆是 無(wú)明��！對(duì)不對(duì)？誰(shuí)講？

　　你要突破這一關(guān)啊！從諦理突破，突破以后就知道，哦！原來(lái)如此啊！

　　乘師：「非覺(jué)違拒諸能入者。有諸能入非覺(jué)入故�！狗怯X(jué)就是迷，迷緣起無(wú)性，無(wú) 性本來(lái)就是無(wú)能無(wú)所。清凈覺(jué)性本來(lái)是平等如如不動(dòng)，分別就是迷，眾生都 是迷，依他起落入遍計(jì)執(zhí)，所以落入生死。其實(shí)法本來(lái)清凈，有能有所就是 有對(duì)待。

　　「是故。動(dòng)念及與息念皆歸迷悶。」起心動(dòng)念都是違背法體，因此流轉(zhuǎn)，所 以能所不是我們的清凈覺(jué)性，因?yàn)榍鍍粲X(jué)性本來(lái)是平等不動(dòng)的�！负我怨�。 由有無(wú)始本起無(wú)明為己主宰。」無(wú)始不是說(shuō)很久以前，因?yàn)榉ū緛?lái)清凈的， 現(xiàn)前一念本來(lái)清凈、平等如如不動(dòng)的。

　　「一切眾生生無(wú)慧目。身心等性。皆是無(wú)明�！挂�?yàn)楸娚�落入有我相，于�?他起執(zhí)著有我，有我就有我所，有我相、人相、眾生相、壽者相，就不能會(huì) 歸圓成實(shí)性，起貪瞋癡�！干硇牡刃浴�，本來(lái)是清凈平等的，因?yàn)闊o(wú)明，所 以起妄想煩惱不能入清凈覺(jué)性。這是法說(shuō)，以下舉譬喻說(shuō)。

　　「譬如有人不自斷命。是故。當(dāng)知。有愛(ài)我者我與隨順。非隨順者。便生憎 怨。為憎愛(ài)心養(yǎng)無(wú)明故。相續(xù)求道皆不成就�！故聦�(shí)上，貪瞋癡也是無(wú)自性 ，只是迷惑而已。順境時(shí)，我們會(huì)起執(zhí)著，逆境時(shí)會(huì)起瞋心，憎愛(ài)二心一起 ，不是我們的清凈覺(jué)性。事實(shí)上，心佛眾生沒(méi)有差別，只是迷惑而已，這樣 憎愛(ài)二心就是假名無(wú)明，假名貪瞋癡。如果落入有所得心，就不清凈，以有 所得心求佛道，就不能和覺(jué)性隨順，所以皆不得成就。

　　師父：這個(gè)「非覺(jué)違拒諸能入者」，大家不要把「非覺(jué)」兩個(gè)字，解釋非覺(jué)就是不 覺(jué)，不是的。這個(gè)覺(jué)性平等清凈，前面不是講了，覺(jué)性清凈平等不動(dòng)嗎？這 樣他不分能所，沒(méi)有能所了。所以并不是覺(jué)性違拒能入。要是違拒能入，就 有能有所。好比一個(gè)人自己能斷命，自己要是有兩個(gè)頭，用這個(gè)頭砍那個(gè)頭 ，有能有所了。他只有一個(gè)頭啊！不分能所。所以有能入就有所入嘛！這都 不是覺(jué)入，不是清凈平等覺(jué)性入。誰(shuí)講？

　　聞師：前面那段，凈諸業(yè)障菩薩請(qǐng)問(wèn)如來(lái)，「唯愿如來(lái)廣為我等開(kāi)悟法性」，這是 一點(diǎn)。第二點(diǎn)，如來(lái)開(kāi)示，眾生妄認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，講到我執(zhí)，因?yàn)橛形?執(zhí)的緣故，就有人眾生壽者的分別，落入有能有所，所以起憎愛(ài)二心。其實(shí) 佛陀開(kāi)示的這段話，是開(kāi)悟法性，開(kāi)悟法性也就是開(kāi)悟一真法界，或是說(shuō)圓 覺(jué)妙心。

　　「非覺(jué)違拒諸能入者。有諸能入非覺(jué)入故。」這一段我們把它扣上前文，事 實(shí)上這段文是開(kāi)悟眾生清凈的圓覺(jué)自性，也就是一真法界性。眾生的心性事 實(shí)上是無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性。我們清凈的圓覺(jué)自性也是無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性 。隨緣無(wú)性，隨緣不可得；無(wú)性隨緣，無(wú)性不可得。

　　「動(dòng)念及與息念皆歸迷悶」，眾生因?yàn)椴蝗攵�諦理，才會(huì)迷悶，以迷悶的緣 故，不能入凈圓覺(jué)法性。所謂動(dòng)念是不知道隨緣無(wú)性，于緣起邊起遍計(jì)執(zhí)； 息念是二乘會(huì)到緣起無(wú)性，可是不知道無(wú)性不可得，不會(huì)一真法界性的緣故 。不會(huì)一真法界性，就落入能所，這能所有好幾種講法，眾生妄認(rèn)四大為自 身相的我，及迷于眾生、人、壽者的我所，產(chǎn)生憎愛(ài)二心。

　　事實(shí)上，不離一真法界性，所以說(shuō)「非覺(jué)違拒諸能入者」，我們知道自性清 凈心非有非無(wú)，不是有法，也不是無(wú)法，你在里面生心動(dòng)念的話，就失去這 清凈義。

　　后面接著講，「有諸能入非覺(jué)入故」，如果從上面講下來(lái)，不會(huì)一真法界性 ，動(dòng)念息念皆歸迷悶，迷悶就是不識(shí)二諦義，所以在里面有取有舍。因?yàn)椴?知依他起無(wú)性的緣故，才妄認(rèn)四大為自身相，所以說(shuō)「無(wú)始本起無(wú)明為己主 宰」，由無(wú)明就有我相，由我才立所，有取有舍皆歸迷悶。

　　下面講「一切眾生生無(wú)慧目」，不知一真法界性本自清凈平等。「身心等性 。皆是無(wú)明�！篂槭裁�？身心本身當(dāng)下就是一真法界性，因?yàn)樗�是緣起之�?，可是我們妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，所以這時(shí)候身心等性皆 是無(wú)明。

　　「譬如有人不自斷命。是故當(dāng)知。有愛(ài)我者我與隨順�！褂形揖陀腥穗S順、 不隨順。「非隨順者。便生憎怨�！巩a(chǎn)生憎愛(ài)二心，都是長(zhǎng)養(yǎng)無(wú)明，相續(xù)求 道皆不成就。

　　師父：慧聞他會(huì)到一真法界性，這是他的見(jiàn)地。一真法界性有能有所沒(méi)有？沒(méi)有能 ，沒(méi)有所�！钙┤缬腥瞬蛔詳嗝�」，他這是譬喻，人要是把頭砍下來(lái)就死了 ，這是一個(gè)啊！他沒(méi)有能，沒(méi)有所��！除非長(zhǎng)第二個(gè)頭，把第二個(gè)頭砍下來(lái) ，第一個(gè)頭還活著。他沒(méi)有能，沒(méi)有所嘛！所斷就是能斷，能斷就是所斷， 無(wú)能無(wú)所。

　　動(dòng)念、息念，動(dòng)念就是有能動(dòng)、所動(dòng)，息念是有能息、所息，「皆歸迷悶」 ，都是迷惑不解。迷悶是迷惑不解的意思�！负我怨�。由有無(wú)始本起無(wú)明為 己主宰�！箍此�的前文：「一切眾生從無(wú)始來(lái)妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命」 ，我們修學(xué)過(guò)就知道，我是能，人眾生壽命是所，都是為自己主宰，所以一 念我心起就是無(wú)明。怎么知道？佛不是說(shuō)過(guò)，一切法無(wú)我嘛！誰(shuí)講？

　　融師：「非覺(jué)違拒諸能入者」，覺(jué)性本是隨緣無(wú)性，本是清凈平等，本是如如。「 有諸能入非覺(jué)入故」，圓覺(jué)性沒(méi)有能所，如果有諸能入或非覺(jué)入，都不對(duì)。 「動(dòng)念及與息念皆歸迷悶」，如果有動(dòng)念、息念，都不會(huì)圓覺(jué)性，因?yàn)樗��?會(huì)隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣，所以有動(dòng)念、息念。「何以故。由有無(wú)始本起無(wú)明 為己主宰�！惯@是法說(shuō)。一切眾生都是有我，有人、眾生、壽命，所以不會(huì) 隨緣無(wú)性、無(wú)性隨緣的圓覺(jué)性。

　　一切眾生為什么叫眾生呢？因?yàn)椤干鸁o(wú)慧目。身心等性。皆是無(wú)明�！瓜旅� 譬喻說(shuō)�！钙┤缬腥瞬蛔詳嗝�」，師父已經(jīng)講過(guò)好幾遍了。就是說(shuō)，如果有 斷命，就是有能有所。所以下面講「有愛(ài)我者我與隨順。非隨順者。便生憎 怨。」落入無(wú)明。這些都是「為憎愛(ài)心養(yǎng)無(wú)明故。相續(xù)求道皆不成就。」落 入有能有所，不會(huì)圓成實(shí)性。

　　師父：「由有無(wú)始本起無(wú)明為己主宰」，一念不覺(jué)叫本起無(wú)明，一念不覺(jué)，分別能 所叫本起無(wú)明，對(duì)不對(duì)？「一切眾生生無(wú)慧目」，有能有所了，什么叫慧目 ？不見(jiàn)一切法叫慧目，不見(jiàn)有為法，不見(jiàn)無(wú)為法，不見(jiàn)一切法，叫慧目�；� 目是入空理，要是見(jiàn)有為法、無(wú)為法，那叫天眼了。

　　「身心等性」，你們都講過(guò)了，我不再講了。都誤認(rèn)四大為自身相，六塵緣 影為自心相，四大為自身相，有能有所；六塵緣影為自心相，有能有所，那 都是無(wú)明��！所以才「譬如有人不自斷命」。有能殺的、所殺的分別，你殺 了張三，你還活著，一個(gè)人怎么能殺死自己還活著呢？無(wú)能無(wú)所。它這個(gè)不 自斷命，很費(fèi)解，要會(huì)入無(wú)能無(wú)所。人自斷命啊！如果你以為自己自殺叫自 斷命，那不是的！自己自殺，無(wú)能無(wú)所，能斷就是所斷，所斷就是能斷，它 這個(gè)比喻很巧妙。兩種中道，能斷就是所斷，所斷就是能斷，俗諦中道。能 斷就是所斷，就沒(méi)有能斷；所斷就是能斷，就沒(méi)有所斷，真諦中道。大家看 不懂，你于能所而起分別。誰(shuí)講？有一點(diǎn)明白你就講，有好處，你要是不講 ，它只入一分，一晃眼就忘了。你講出來(lái)，它入七八分。

　　觀師：「非覺(jué)違拒諸能入者」，不是清凈覺(jué)違拒能修學(xué)入清凈覺(jué)者。因?yàn)椤赣兄T能 入非覺(jué)入故」，假如有能入就不是清凈覺(jué)，意思就是說(shuō)，沒(méi)有能入所入，這 樣才是入清凈覺(jué)。「是故動(dòng)念及與息念皆歸迷悶」，所以起心動(dòng)念或息念都 是迷悶。因?yàn)闆](méi)有起心動(dòng)念，也沒(méi)有息念。

　　「何以故。由有無(wú)始本起無(wú)明為己主宰。」我們主要就是因?yàn)橛袩o(wú)始無(wú)明， 無(wú)始無(wú)明就是前面講的，無(wú)始來(lái)妄想執(zhí)有我人眾生及與壽命，我就是能，人 眾生壽者就是所，意思就是說(shuō)有能有所，所以我們才會(huì)「歸于迷悶」�！敢� 切眾生生無(wú)慧目」，一切眾生沒(méi)有慧眼，因?yàn)橐磺蟹ú豢傻�，一切法無(wú)我， 沒(méi)有慧目就有所得、有我�！干硇牡刃�。皆是無(wú)明�！辜偃缬兴�得、有我的 話，我們身心就不空，就是無(wú)明�！钙┤缬腥瞬蛔詳嗝�」，意思是說(shuō)譬如有 人沒(méi)有辦法自己斷自己的命，因?yàn)樽约簲嗝�以后，自己也命絕。斷人家的命 的話，有能斷、所斷才叫斷命。意思是說(shuō)，能斷、所斷同一個(gè)人，所以「有 人不自斷命」，沒(méi)有自斷命的人。

　　「是故當(dāng)知。有愛(ài)我者我與隨順。非隨順者。便生憎怨�！挂�?yàn)橛兴�得、�?我的緣故，假如有愛(ài)我者，就和他隨順，起貪著�！阜请S順者。便生憎怨。 」對(duì)沒(méi)有隨順我的人，就起憎惡。所以我們學(xué)佛的人就知道，有愛(ài)我者，我 們就和他結(jié)清凈緣，不要貪著，當(dāng)作善知識(shí)的因緣來(lái)念佛，幫我們往生。假 如不隨順我們的人，我們不要起憎惡的心，想他是我們的善知識(shí)現(xiàn)前，讓我 們好好念佛，因?yàn)樽约簺](méi)有好好念佛，才有這樣的業(yè)障，所以要非常地感激 。

　　「為憎愛(ài)心養(yǎng)無(wú)明故。相續(xù)求道皆不成就�！挂栽鲪�(ài)心要來(lái)成就佛道，皆無(wú) 法成就，所以我們不要起憎愛(ài)心，要以無(wú)所得、無(wú)我來(lái)念佛。

　　師父：「非覺(jué)違拒諸能入者」，大家還不懂，此法清凈平等不動(dòng)。我過(guò)去不是和大 家講過(guò)了嗎？你未成佛時(shí)本是佛，已成佛后還是佛，它不是非覺(jué)違拒諸能入 者嗎？你未成佛時(shí)本是佛，成佛以后還是佛，不動(dòng)啊！所以海水起浪，千重 浪、萬(wàn)重浪還是水��！慧經(jīng)講！

　　經(jīng)師：「非覺(jué)違拒諸能入者。有諸能入非覺(jué)入故�！刮蚁胧钱�(dāng)初譯者的文字有點(diǎn)重 覆了，如果我們能反過(guò)來(lái)看，文句可能通順一點(diǎn)。「違拒諸能入者即是非覺(jué) 」，和下一句意思有點(diǎn)相同。如果有能有所，就是非覺(jué)，這里所講的覺(jué)是圓 成實(shí)性，實(shí)相法�！甘枪�。動(dòng)念及與息念皆歸迷悶�！惯@一句在反扣前文。 依天臺(tái)來(lái)講，動(dòng)念就是觀，息念就是止，就是有所止，有所觀，有所得，想 要放下，這些總歸都是無(wú)明。

　　下面解釋。「何以故。由有無(wú)始本起無(wú)明為己主宰。」因?yàn)闊o(wú)始劫來(lái)，眾生 因?yàn)闊o(wú)明的緣故，本來(lái)真本具、妄本空，眾生不覺(jué)，所以「一切眾生生無(wú)慧 目。身心等性。皆是無(wú)明�！贡娚鸀槭裁磿�(huì)無(wú)明？因?yàn)樗麤](méi)有悟到身心的慧 目，沒(méi)有悟到自己的清凈心，不見(jiàn)法性。

　　「譬如有人不自斷命」，這一句好象不能夠……

　　師父：不自斷命，張三斷李四的命，李四斷張三的命，有能有所。要是自斷命的話 ，能斷就是所斷，所斷就是能斷，就沒(méi)有能斷，沒(méi)有所斷。

　　經(jīng)師：這句話可以體會(huì)出來(lái)，是說(shuō)眾生的慧命本來(lái)無(wú)能無(wú)所的，可是我們都把它會(huì) 成有所得，有能有所，所以不能入清凈的法性�！甘枪十�(dāng)知。有愛(ài)我者我與 隨順。非隨順者。便生憎怨�！刮覀兠杂跓o(wú)明，所以起憎愛(ài)二心，順我則喜 ，逆我則怨。

　　「為憎愛(ài)心養(yǎng)無(wú)明故。相續(xù)求道皆不成就。」因?yàn)楸娚�具無(wú)明，想要真正求 這個(gè)法，怎么能成就呢？

　　師父：大家知道，憎愛(ài)二心是生死根��！所以你們大家，我看出來(lái)，皆有憎愛(ài)二心 。經(jīng)上講的，一點(diǎn)都不錯(cuò)啊！「有愛(ài)我者我與隨順」，發(fā)生感情了；「非隨 順者。便生憎怨�！垢星椴缓土�，你們是不是都是這樣？不是圣者之流。所 以才說(shuō)「道人無(wú)親，以法為親」啊！

　　覺(jué)師：「非覺(jué)違拒諸能入者」，覺(jué)可以說(shuō)是一心，一心出二門(mén)，就是真如門(mén)、生滅 門(mén)，真如是體，生滅是用�！赣兄T能入非覺(jué)入故」，他認(rèn)為實(shí)有體，有能入 就有取相，他不知體即虛妄，認(rèn)為實(shí)有體，這樣就不能入一心�！甘枪蕜�(dòng)念 及與息念皆歸迷悶」，認(rèn)為實(shí)有，所以有動(dòng)念、息念，動(dòng)念是指凡夫眾生， 息念是指二乘，都是虛妄執(zhí)著。

　　「何以故。由有無(wú)始本起無(wú)明為己主宰�！挂�?yàn)楸娚�于一心中虛妄�?zhí)著有體 有用，體用實(shí)有，所以不能會(huì)入一心�！敢磺斜娚�生無(wú)慧目」，因?yàn)橐磺斜?生不能深深入理，不能了達(dá)，所以「身心等性。皆是無(wú)明�！拐J(rèn)為實(shí)有，就 是無(wú)明。好比「有人不自斷命」，他不知體即是用，用即是體。

　　「是故當(dāng)知。有愛(ài)我者我與隨順�！顾�以要知道，眾生都是我執(zhí)，愛(ài)我者我 與隨順，不順我心的，便生憎怨�！笧樵鲪�(ài)心養(yǎng)無(wú)明故」，以憎愛(ài)二心再增 長(zhǎng)無(wú)明，就是再熏習(xí)無(wú)明�！赶嗬m(xù)求道皆不成就」，以這種心要想成就佛道 是不可能的。

　　師父：「一切眾生生無(wú)慧目」，慧眼所見(jiàn)，一切諸法以無(wú)性為性，所以不見(jiàn)有為， 不見(jiàn)無(wú)為，不見(jiàn)一切法。眾生以能所性相為性，地是堅(jiān)性，水是濕性，火是 暖性，風(fēng)是動(dòng)性，都無(wú)慧目，無(wú)能無(wú)所是什么？清凈平等是，于一切人、一 切事清凈平等。所以古德說(shuō)，老僧學(xué)佛數(shù)十年，沒(méi)學(xué)到別的法，只學(xué)到一法 ，不用心機(jī)，用心機(jī)就有能有所。這老祖師真要學(xué)到不用心機(jī)，得阿耨多羅 三藐三菩提，清凈平等就是清凈覺(jué)。你們大家是不是天天用心機(jī)��？用心機(jī) 一定有能有所，遠(yuǎn)離清凈心。我忘了是那位老祖師說(shuō)的，老僧學(xué)佛數(shù)十年， 沒(méi)學(xué)別的法，就學(xué)到一法，不用心機(jī)就是了。那不得了了！比較起來(lái)，我們 天天用心機(jī)，那怎么是學(xué)佛呢？誰(shuí)還講？

　　憎愛(ài)二心是生死根本�。【褪沁@么來(lái)的。憎愛(ài)二心皆是養(yǎng)無(wú)明�！赶嗬m(xù)求道 皆不成就」，相續(xù)是心王、心所相續(xù)不斷。你這么求道，有能求有所求，不 得成就。一念清凈平等不動(dòng)，就是了。好！最后一個(gè)發(fā)言。

　　甫師：上一段是講惑業(yè)苦，這一段是解釋惑。這里是因?yàn)閮糁T業(yè)障菩薩問(wèn)「若此覺(jué) 心本性清凈。因何染污�！刮覀冎�道迷和覺(jué)是不二的，本來(lái)一切法無(wú)性，就 是實(shí)相、中道，眾生迷惑，所以佛才方便開(kāi)示。覺(jué)，其實(shí)就是我們的心本來(lái) 清凈，可是我們起心動(dòng)念，即乖法體，這起心動(dòng)念就是妄想，能夠成為業(yè)障 。所以說(shuō)「一切業(yè)障海皆從妄想生」，覺(jué)心本來(lái)清凈，我們自己起妄念，還 要起息妄的心，這都是迷惑。而妄想的原因，主要是由于有無(wú)始無(wú)明作主宰 。

　　下面說(shuō)「一切眾生生無(wú)慧目。身心等性皆是無(wú)明。譬如有人不自斷命�！股� 心世界皆是妄見(jiàn)，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)清凈。不自斷命是譬喻不是有能動(dòng)念的， 有所動(dòng)的念，無(wú)能無(wú)所，只是因?yàn)槲覀儓?zhí)著，執(zhí)有我人眾生壽者，就有愛(ài)憎 的境，起愛(ài)憎的心，更增長(zhǎng)無(wú)明。以這種迷惑心相續(xù)求道當(dāng)然不成就，因?yàn)?它是與道相違背的。

　　師父：慧甫提出來(lái)，他回復(fù)到前文，我們看前文就了解了。凈諸業(yè)障菩薩問(wèn)「若此 覺(jué)心本自清凈。因何染污�！狗鸹卮�，第一個(gè)我們知道，一切眾生從無(wú)始來(lái) ，妄想有我。無(wú)始來(lái)一念妄心動(dòng)，先產(chǎn)生我，然后由我才產(chǎn)生人、眾生、壽 者，是不是？這就是染污了。再往下分析，有我人眾生壽者，是分別能所， 有能所就有染污了，不能入清凈平等覺(jué)。由能所再分別，有憎愛(ài)二心，它不 能入清凈平等覺(jué)。所以這段文，我們最后把它歸到修行方面，如果你要想修 行佛法得成就者，第一個(gè)不生憎愛(ài)二心。再往細(xì)的講，不分別能所，就是人 我是非皆不分別。

　　再往細(xì)的講，沒(méi)有我人眾生壽者相，就入清凈平等覺(jué)了。最后講，我念不生 。由粗到細(xì)，大家應(yīng)該了解這段經(jīng)文了吧？這是答復(fù)菩薩所問(wèn)的，本自清凈 ，為什么還有染污呢？就是這么染污。你先產(chǎn)生妄念，一念妄心動(dòng)，接著產(chǎn) 生我念。愈來(lái)愈深，有我念，我為能，產(chǎn)生所，就是人眾生壽者，愈來(lái)愈深 了。分別能所，人我是非，由于這個(gè)分別，產(chǎn)生憎愛(ài)二心，愈來(lái)愈深。憎愛(ài) 二心再往下追求，產(chǎn)生貪瞋癡，貪瞋癡生十惡業(yè)，十惡業(yè)入生死，不得出離 。

　　大家應(yīng)該了解了吧？你要想了生死，怎么了法？先斷十惡業(yè)，微細(xì)處斷貪瞋 癡。再微細(xì)，不起憎愛(ài)二心，對(duì)一切人事都不用心機(jī)。再一步，不分別人我 是非、能所，不取我人眾壽相，不取于相，如如不動(dòng)。不起我，不起我念， 不執(zhí)著我，天天清凈了，妄心不動(dòng)，不叫無(wú)始無(wú)明起。

　　你們現(xiàn)在了解這段文了，你在沒(méi)修學(xué)以前，你看這段文，迷迷糊糊。修學(xué)以 后才知道，這對(duì)修行有大幫助�。〈蠹揖椭�道了，不要起憎愛(ài)心，不要?jiǎng)尤?我是非心，不生能所，不取著我人眾壽相，不起我念，妄心不動(dòng)，欸！這是 清凈平等覺(jué)，對(duì)不對(duì)��？入這個(gè)法有很多修行法，禪宗也是入這個(gè)東西，密 宗也是入這個(gè)東西，律宗也是入這個(gè)東西。當(dāng)然我們以念佛方便，也是入這 個(gè)東西。

　　修行要不用心機(jī)，用心機(jī)遲早要用到自己身上。這有一句笑話說(shuō)：「木匠戴 枷�。∽宰髯允��！鼓炯暇褪悄窘匙龅穆铮∠衲抢献鎺熤v的，不用心機(jī)，這 是最方便的路線，這是誰(shuí)都能做到的。壞就壞在誰(shuí)都不做，你們不做的原因 ，不外乎憎愛(ài)二心，順自己的則愛(ài)，不順自己的，就瞋恨，對(duì)不對(duì)？那都是 從人我是非分別來(lái)的嘛！不出我人眾壽相，講得究竟，不出一個(gè)「我」字， 再講微細(xì)的，都是妄念動(dòng)啊！這個(gè)法本來(lái)是清凈平等的，妄念動(dòng)，無(wú)明起。 知道這個(gè)道理以后，趕緊地用心修行，以后學(xué)不用心機(jī)。如果你用心機(jī)，有 一句話，聰明還被聰明誤��！

　　你用心機(jī)，你能用��！所受的，還是你自己。你們想一想，閻羅王大殿業(yè)鏡 臺(tái)前都是用心機(jī)的人，你不用心機(jī)就不到他那里去了。有個(gè)廣老的弟子和我 講，臺(tái)灣有一個(gè)住山的法師，他沒(méi)有神通，也沒(méi)有特別的能力，他有一個(gè)什 么特點(diǎn)呢？蜻蜓飛過(guò)來(lái)，他說(shuō)：「欸！來(lái)來(lái)！」欸！那個(gè)蜻蜓就站在手指尖 了，他就問(wèn)他：「你是不是有神通��？」他說(shuō)：「那兒的話？我不過(guò)是不害 一切眾生，習(xí)慣了，來(lái)來(lái)，它就來(lái)了�！垢奶炷銈�?cè)囈辉嚕�蚊子咬你的時(shí)候 ，你不打牠。慢慢地，牠不怕你。你們現(xiàn)在是蚊子一靠到，就趕緊飛了。

　　修學(xué)過(guò)以后多少明白一點(diǎn)了吧！沒(méi)修學(xué)以前簡(jiǎn)直是入于迷悶��！修學(xué)經(jīng)法的 時(shí)候，有一點(diǎn)點(diǎn)了解，趕緊講出來(lái)。因?yàn)槭裁丛�因？你不講，了不起只在意 根，它有一種隱沒(méi)作用，很快隱沒(méi)。你講出來(lái)，用意根、舌根、耳根，甚而 言之，其它諸根皆用，種入深；講熟以后，種入更深；初講的時(shí)候，種入不 太深。不相信，你們?cè)囈辉�，大家第一次發(fā)言，或第二次發(fā)言，自己怎么講 ，自己不知道，有這種感覺(jué)沒(méi)有？所以說(shuō)種入不深。你講熟以后，我要怎么 講就怎么講，所以種得深。你們不講��！永遠(yuǎn)不會(huì)講，唯識(shí)作用就是這個(gè)作 用。你們不肯用它，把它埋沒(méi)了。

　　你不相信，我們看，這個(gè)小孩子看他沒(méi)有什么維持生活的能力，弱得很，可 是等到他爸爸媽媽死掉了，他自己就挺出來(lái)。你不相信觀察，他有這個(gè)能力 ，他不用它就埋沒(méi)了。爸爸媽媽去世了，一逼，所有能力發(fā)揮出來(lái)，不相信 ，你們觀察。你們依賴心！現(xiàn)在有什么缺點(diǎn)，仰仗我、仰仗慧修幫你們解決 。等到你自己挺出來(lái)的時(shí)候，就能辦！你們相信吧？依賴心理太重。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷五?一九四上?一七)「先總明四相。妄想即指 六七二識(shí)。……」這個(gè)人偏向唯識(shí)說(shuō)法，四相就是我人眾壽相。「妄想即指 六七二識(shí)」，第六識(shí)和第七識(shí)。不錯(cuò)，經(jīng)上說(shuō)出來(lái)了，第一個(gè)，一念妄心動(dòng) 先起我念，我念是什么？第七末那識(shí)，接著再來(lái)的是什么？分別了，分別能 所、我人眾壽，那就是第六意識(shí)分別了，第八識(shí)不分別，第七識(shí)也不分別， 第六識(shí)分別了。我們引證楞伽經(jīng)，相名妄想，相是外面的境──所，名是心 ，要再總說(shuō)起來(lái)，相、名皆是所，由「我」來(lái)分別。這個(gè)分別，不要問(wèn)，還 是第六識(shí)，可是它離不開(kāi)第八識(shí)，你們知道不知道？妄想離不開(kāi)第八識(shí)，第 八識(shí)以外沒(méi)有法。怎么知道呢？相是相分，第八識(shí)以自己見(jiàn)分執(zhí)著相分，我 是見(jiàn)分，相分、見(jiàn)分皆是第八識(shí)。這在唯識(shí)宗古德就說(shuō)出有三分有四分，后 來(lái)護(hù)法菩薩在相分、見(jiàn)分、自證分(第八識(shí)自證分嘛！)之外，又另立證自 證分。所以「妄想即指六七二識(shí)」，不錯(cuò)！楞伽經(jīng)講相名妄想，六七識(shí)，真 智如如，會(huì)歸自性。

　　「由諸眾生認(rèn)此四種顛倒我相以為實(shí)體。由執(zhí)我故。便于已(己)生愛(ài)。于 他生憎。順我者愛(ài)。逆我者憎。且四大五蘊(yùn)本無(wú)有我。今執(zhí)為我已是虛妄。 」這個(gè)人講出重點(diǎn)了�！附裼谔撏�我體復(fù)起愛(ài)憎。則是妄上加妄惑中添惑。 由此二妄相依遂興妄業(yè)�！骨懊媸菢I(yè)、惑，后面可能是苦，惑業(yè)苦三嘛！「 既造妄業(yè)妄有果報(bào)輪轉(zhuǎn)生死」，講出來(lái)了！這個(gè)人對(duì)唯識(shí)很通達(dá)�！钢劣趨� 生死而欣滅道者則妄見(jiàn)涅槃」，這好象是上次修學(xué)的部分。

　　「由此我相不除欣厭未盡。所以不能入清凈覺(jué)。非是清凈覺(jué)心拒人而不容入 也。」這才是這段文��！清凈覺(jué)心它沒(méi)有能所嘛！「但是求入之人不由覺(jué)路 而入故不能入耳。是故動(dòng)念者墮于生死故不入。息念者守乎涅槃故不入。且 動(dòng)念者不入固矣�！挂欢ú蝗�，動(dòng)念有能所，一定不入。「何故息念者亦不 得入。良以無(wú)明有二。一根本。二枝葉�！垢�本無(wú)明是指那一個(gè)無(wú)明講？無(wú) 明行；枝葉無(wú)明指那一個(gè)講？愛(ài)取有。他都是根據(jù)唯識(shí)講。

　　「二乘但斷枝葉無(wú)明。尚有根本無(wú)明為已(己)主宰故也。……」二乘斷枝 葉無(wú)明斷什么？斷分段死。分段死僅僅斷愛(ài)取有生老死，不破無(wú)明，我不是 和你們講過(guò)了嗎？所以他斷枝葉無(wú)明，不斷根本無(wú)明。

　　「豈知此無(wú)明者即是眾生生死根本。但修行人不肯命根下手�！剐扌腥瞬豢� 命根下手，好象漏了字吧？(答：不肯從命根下手。)「譬如有人不肯自斷 其命處處護(hù)惜」，這是他的見(jiàn)地。人不自斷其命，他說(shuō)是護(hù)惜，所以不肯自 斷其命。

　　「是故當(dāng)知有愛(ài)我者我與隨順而愛(ài)之」，這明明說(shuō)出來(lái)，并不是愛(ài)自己啊！ 「而愛(ài)之」，愛(ài)其它人。所以我們參考，他解釋說(shuō)「于己生愛(ài)」，可以那么 說(shuō)�！赣心嫖艺弑阆噙`拂以憎之。由此憎愛(ài)二心長(zhǎng)養(yǎng)根本無(wú)明不覺(jué)不知。故 二乘者雖名息念」你們誰(shuí)說(shuō)出來(lái)息念是二乘，他也是這個(gè)說(shuō)法，「而無(wú)明未 斷……」。

　　「不但凡夫小乘在四相中。即三賢十圣未斷生相無(wú)明已前皆四相中攝。除佛 一人四相方盡。」三賢十圣是指菩薩位，三賢是住行向三位叫三賢，十圣是 初地到十地。唯識(shí)宗說(shuō)，初地到十地，初地以上就破無(wú)明，十地還有一分生 相無(wú)明。他這是引證唯識(shí)宗的說(shuō)法。一分生相無(wú)明斷盡，轉(zhuǎn)身成佛。根據(jù)唯 識(shí)宗這個(gè)說(shuō)法，等覺(jué)菩薩還有一分生相無(wú)明，要不然他不能下生人間，降生 人間成佛。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一二五下?一三)「此正答不能入覺(jué)之所以 也。由上所說(shuō)妄執(zhí)我故。染污真性�！瓜挛捻樳@個(gè)路解釋，第一個(gè)原因妄執(zhí) 有我，由我產(chǎn)生我人眾壽相�！赣纱瞬荒苋肭鍍粲X(jué)。蓋非覺(jué)性違拒不容入也 �！褂X(jué)性清凈平等，不是它違拒不容入，它無(wú)能無(wú)所嘛！「以執(zhí)我能入覺(jué)故 。云有諸能入。非覺(jué)入覺(jué)耳�！褂心苋�、所入覺(jué)性就不入，覺(jué)性無(wú)能無(wú)所嘛 ！你把能入當(dāng)作我，所入當(dāng)作覺(jué)，那就有能入所入了嘛！那不是清凈覺(jué)性。

　　「若以覺(jué)入覺(jué)。則如空合空�！购┥酱髱熤v得很好！它是一個(gè)法嘛！這就說(shuō) 出不是斷滅了。你要是說(shuō)能入覺(jué)，你是以覺(jué)入覺(jué)，以空入空�！赣趾尉苤�有 」，它是一真法界嘛！那有違拒？有違拒，那就分別能所了�！敢晕覉�(zhí)未忘 故。凡夫動(dòng)念二乘息念皆歸迷悶�！�

　　「此征釋迷悶之根本也。本起無(wú)明。謂最初一念不覺(jué)生相無(wú)明也。」憨山大 師說(shuō)出來(lái)了，最初一念不覺(jué)就叫發(fā)業(yè)無(wú)明，也叫根本無(wú)明，這就是生相無(wú)明 。一開(kāi)始，一切法無(wú)生，一切法無(wú)始，它初開(kāi)始。初開(kāi)始，沒(méi)有生相，沒(méi)有 初相，你執(zhí)著虛妄有生相，有初相�！阜ㄉ頍o(wú)我。由一念無(wú)明。迷本法身。 成陀那識(shí)�！拱⑼幽亲R(shí)，就是執(zhí)著了。「為我相根本」，執(zhí)著為我相根本。 「自此皆是無(wú)明用事。故云為已(己)主宰。我者主宰義�！顾�以第一念產(chǎn) 生我相啊！主宰�！钢^從無(wú)始至今。一向皆是無(wú)明主宰。是為我相。自等覺(jué) 已還。未破生相無(wú)明�！购┥酱髱熣f(shuō)的，生相無(wú)明從等覺(jué)已還，等覺(jué)是十地 ，其實(shí)密宗講，十地就是佛，不立等覺(jué)。其它各宗立等覺(jué)，十地以后是等覺(jué) 。「異熟未空。皆屬我相。……」異熟識(shí)未空，異熟識(shí)是世俗諦，虛妄的。 不要執(zhí)著異熟識(shí)有，要是定有的話，它不是異熟識(shí)了，異熟識(shí)有變，決定有 性它怎么會(huì)變？決定無(wú)性它更不變了。

　　「一切眾生生無(wú)慧目」，「此重釋無(wú)始無(wú)明至今難斷之所以也」，無(wú)始無(wú)明 就是十二因緣里面無(wú)明行的無(wú)明，無(wú)明行也不是開(kāi)始根本無(wú)始無(wú)明，初一開(kāi) 始叫生相無(wú)明�！钢^全體無(wú)明。變成五蘊(yùn)身心。然此根本無(wú)明。非根本智照 不能破�！垢�本智是什么智？根本智是無(wú)分別智，實(shí)智。「以諸眾生從來(lái)未 逢知識(shí)開(kāi)發(fā)慧眼照破」，慧眼是根本智，不見(jiàn)一切法嘛！見(jiàn)一切法是法眼。 「豈有無(wú)明能斷無(wú)明之理耶」，無(wú)明怎么能斷呢？你要是得根本智就知道， 原來(lái)無(wú)無(wú)明也無(wú)無(wú)明盡�！腹试破┤缬腥瞬蛔詳嗝�」。所以憨山大師講的有 特別的地方，無(wú)能無(wú)所嘛！無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，怎么有能斷、所斷呢？要是 一個(gè)人有能斷，有所斷，那一個(gè)人斷兩個(gè)人頭兩條命嘛！那不對(duì)的。

　　古德注疏，有高有下，你們現(xiàn)在看不出來(lái)，凡有注疏都是對(duì)的，看不出來(lái)。 久久用功才能看出高下來(lái)。

　　■第四十七次修學(xué)

　　師父：圓覺(jué)經(jīng)的文很深�。�

　　「善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調(diào)適忽忘 我身四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾則知有我。是故證取方現(xiàn)我體。善男子。其 心乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆是我相�！�

　　師父：先看我相。這四相，我和大家講，大家不入二諦的話，你根本不知道它講什 么東西，大家要知道我們修學(xué)的根本。這段文你看了，可能是迷迷糊糊，不 知所云。修學(xué)以后，你就知道它講什么東西了。不入諦理，天大的學(xué)問(wèn)都不 知道，世間圣人都不知道。

　　「云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身。」 這個(gè)「忘」字應(yīng)該讀「ㄨㄤˊ」�！杆闹�弦緩攝養(yǎng)乖方」，下面是另一段， 另一個(gè)意思�！肝⒓俞槹�」，「四支弦緩攝養(yǎng)乖方」是「微加針艾」的副詞 ，大家要搞清楚。形容名詞的叫形容詞，形容動(dòng)詞的叫副詞。

　　聞師：「善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者�！怪^眾生心所證，應(yīng)該說(shuō)是有所 得心，他不懂得隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣，也就是不懂一真法界性。因?yàn)橛形易C 者，有我相的緣故，不能入圓覺(jué)。

　　「善男子。譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾則知有我 �！骨懊嬗兄v到動(dòng)念和息念，這里譬喻什么是我相，這是緣起邊講的。因?yàn)?一真法界性不假緣起，沒(méi)有辦法體會(huì)到無(wú)性�！钙┤缬腥税俸≌{(diào)適忽忘我身 」，　這里用譬喻來(lái)講，「百骸調(diào)適」這是形容詞，「忽忘我身」就是息念 。忘了我，就是「息念」的緣故，事實(shí)上，我們知道忘我就是因?yàn)橛形��！?四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾則知有我」，這是動(dòng)念的緣故，這是顛倒的執(zhí)著 ，因?yàn)樵谝徽娣ń缰�中，息念和生心�?dòng)念都是有我的關(guān)系，都是違乎法性的 。

　　「是故證取方現(xiàn)我體」，一真法界當(dāng)中有所證，有所得，這時(shí)候都是有我相 ，所以方現(xiàn)我體�！干颇凶�。其心乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆是我相 」，我相是因?yàn)橛兴�得的緣故，有我相不能入清凈涅槃�?/p>

　　師父：慧聞提出來(lái)了，「皆是我相」是有所得心，這是要點(diǎn)。四相皆是有所得。這 個(gè)我相，我提醒大家，一切法有我沒(méi)有我？你往這里會(huì)。講吧！

　　悅師：「眾生心所證者」，就是你心認(rèn)為有所取證的話，那就是有所得、有我相。 怎么樣心所取證，它下面就作個(gè)譬喻：「譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身」，你 認(rèn)為沒(méi)有我，我空了，還是我相，或者你認(rèn)為「四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾 即知有我」，這好象講身體不舒服，才認(rèn)為有我。這樣不管有我、無(wú)我，都 叫有所取證，「是故證取方現(xiàn)我體」�！改酥磷C于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆 是我相」，我們知道一切法……

　　師父：大家注意到一點(diǎn)，這個(gè)我是由身來(lái)的，大家看中論就知道了。什么人破我見(jiàn) 呢？初果，破三種，身見(jiàn)戒取疑，身見(jiàn)就是我見(jiàn)。這身是五陰，外道執(zhí)著我 是神我，他在五陰之外有神我，這是不對(duì)的。五陰身以外要是有神我，那神 我因何而知？五陰也非神我，神我不生不滅，五陰生滅，皆不對(duì)。所以佛說(shuō) 一切法無(wú)我。誰(shuí)再講？

　　「百骸調(diào)適忽忘我身」，沒(méi)有病的時(shí)候，不計(jì)著有我，這就說(shuō)明他從五陰身 心當(dāng)中體會(huì)有我。五陰身心有我，不對(duì)啊！我是不生不滅，五陰身心身壞命 終，我去投生，我不滅。五陰要是滅，是敗壞法。

　　「四支弦緩攝養(yǎng)乖方」，是形容「微加針艾」，針艾就是針灸，因?yàn)榫氖怯?艾草灸嘛！誰(shuí)講？

　　其實(shí)這個(gè)法畢竟空，無(wú)修無(wú)證。要是有我的話，怎么成佛�。楷F(xiàn)在我是眾生 ，一定有我的話，那一定是眾生，眾生不能成佛。如果還能成佛，眾生無(wú)我 。……它的涵義，也叫一乘，也叫一心，也叫無(wú)上菩提，也叫中道，也叫第 一義諦，也叫畢竟空，也叫畢竟凈。這是涅槃經(jīng)說(shuō)的。

　　「眾生心所證者」，眾生心是什么心啊？一心分二門(mén)，大乘起信論說(shuō)，心真 如門(mén)，還有一個(gè)叫心生滅門(mén)。眾生心是生滅門(mén)所生的，生滅門(mén)要是不證，不 執(zhí)著，是什么東西��？就從依他起入圓成實(shí)。一執(zhí)著就是什么？遍計(jì)執(zhí)。既 然這么說(shuō)的話，眾生心就是遍計(jì)執(zhí)吧？誰(shuí)講？

　　悅師：我再重講�！干颇凶�。云何我相。謂諸眾生心所證者�！故裁唇形蚁嗄兀勘� 生心有所取證者叫我相，因?yàn)槲覀冎�道，眾生�?jì)著有個(gè)五陰身，在五陰身計(jì) 著有我。

　　下面是佛的譬喻，「譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身」，本來(lái)五陰身緣起無(wú)自性 ，不可得，你還在五陰身計(jì)著調(diào)適，身體很舒服，就認(rèn)為證到我沒(méi)有了，我 真空了，所以心所取證�！杆闹�弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾則知有我」，五陰身 本來(lái)是沒(méi)有的，在五陰身當(dāng)中計(jì)著我不舒服�！笖z養(yǎng)乖方」，然后去針灸， 針灸有痛或麻麻的感受，哦！我認(rèn)為有我了。這樣都是一種取證，不管你取 證有我，還是取證無(wú)我，「方現(xiàn)我體」，這樣都是所謂「心所證者」，都是 有能證的我與所證的法。

　　「善男子。其心乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆是我相�！鼓阏J(rèn)為證到如 來(lái)的畢竟清凈覺(jué)，那種涅槃也是我相。

　　師父：我提醒大家，我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。「譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身四支弦緩攝 養(yǎng)乖方微加針艾則知有我」，它這個(gè)話本來(lái)應(yīng)該這么講，「譬如有人百骸調(diào) 適」，這是一個(gè)意思。下面應(yīng)該是「微加針艾則知有我」，「百骸調(diào)適忽忘 我身微加針艾則知有我」，他的意思是這樣�！杆闹�弦緩攝養(yǎng)乖方」是形容 「微加針艾」，所以它是副詞，你直接會(huì)是這么會(huì)：「百骸調(diào)適忽忘我身微 加針艾則知有我」。

　　你沒(méi)有病痛的時(shí)候，沒(méi)想起我來(lái)；有病痛了，欸！就知道有我了。所以「四 支弦緩攝養(yǎng)乖方」是副詞。講吧！

　　明師：凈諸業(yè)障菩薩問(wèn)世尊，為什么很多眾生經(jīng)歷恒河沙劫，勤苦境界，而不能入 圓覺(jué)境界？原因就是佛所說(shuō)的，因?yàn)橛型�想及我人眾壽相。這里說(shuō)「云何我 相。謂諸眾生心所證者。」是說(shuō)他執(zhí)取有所證的相貌。云何為我？就是執(zhí)著 一切法自性為我。一切法本來(lái)不可得，可是眾生認(rèn)為有可證的法可得，所以 不能究竟得解脫。

　　「善男子。譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身�！惯@是講到二乘人認(rèn)為我是五陰和 合而成，所以我是空，還是有五陰和合。「四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾則知 有我」，二乘雖然知道我是由五陰和合而成，可是還執(zhí)著有一個(gè)五陰，所以 他還有一個(gè)法我執(zhí)�！甘枪首C取方現(xiàn)我體」，認(rèn)為有一個(gè)涅槃可得，所以方 現(xiàn)我體。

　　「善男子。其心乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆是我相�！顾�認(rèn)為有一個(gè) 清凈的涅槃可證，乃至有身心可解脫，就是我相。其實(shí)一切法都無(wú)自性。

　　師父：慧明提出有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)他提出我，為什么有我呢？他執(zhí)著法有自性。第二 點(diǎn)他提出凡夫二乘的分別。這個(gè)我，無(wú)我是大乘說(shuō)，和小乘不同。我舉個(gè)例 子，小乘人說(shuō)無(wú)我，譬如我這個(gè)身生病了，我不要生病，它要生病，我作不 了主。因?yàn)槲易鞑涣酥鞯年P(guān)系，無(wú)我，這是小乘說(shuō)。他這個(gè)說(shuō)法不究竟，為 什么不究竟？他說(shuō)無(wú)我，我身生老病死苦集滅道，我不作主，就知道五陰身 里沒(méi)有我，我不作主。我要是作主的話，我應(yīng)該叫它病，它就��；不叫它病 它就不病。它要病，我作不了主，所以這個(gè)無(wú)我，可是還是有法啊！這就是 小乘的有法無(wú)我宗。

　　大乘人的無(wú)我就不同了，他無(wú)自性才無(wú)我，法皆緣起，無(wú)有自性。無(wú)有自性 ，此法就空，那有我呢？空也無(wú)自性，所以空也無(wú)我，有無(wú)我，空無(wú)我，所 以色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。大乘初入的時(shí)候，就這么入 。講吧！

　　聞師：「善男子。云何我相�！蛊鋵�(shí)我相是因緣所生法，既然因緣所生法，所以無(wú) 取無(wú)證，無(wú)生就沒(méi)有我相可得。忘我也是我相，知道有我，也是我相，這都 是不會(huì)因緣所生法。不會(huì)因緣所生法，就不會(huì)世俗諦，不得世俗諦的緣故， 不得第一義諦。所以他在修行證道的時(shí)候，就是一種罣礙，因?yàn)椴涣私庖磺?法無(wú)性的緣故。

　　下面是約譬喻來(lái)講，就是說(shuō)忘我是屬于我相。眾生如果心有證，是落能所， 就像我見(jiàn)一樣落在遍計(jì)執(zhí)，迷于緣起的假名。如果在遍計(jì)所執(zhí)中翻然知道， ……「乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆是我相」，金剛經(jīng)有一句話，若有 人謂得須陀洹果、阿那含果，乃至如來(lái)的阿耨多羅三藐三菩提有所得故，都 是違于法性。

　　師父：「云何我相」，凡所有相皆是虛妄，對(duì)不對(duì)啊？「謂諸眾生心所證者」，有 所證就有能證，一切法，因緣法，怎么有能證所證？凡所有相為什么都是虛 妄的？凡所有相不是一真法界，有分別，有能證所證，不是一真法界，有分 別。那都是二法，所以佛說(shuō)過(guò)，一法是佛說(shuō)，二法是魔說(shuō)。

　　本來(lái)無(wú)我，你非要執(zhí)著這邊沒(méi)有我，那邊有我，那就錯(cuò)了�！赴俸≌{(diào)適」無(wú) 我，「微加針艾」有我。那么說(shuō)，百骸調(diào)適就沒(méi)有我，微加針艾應(yīng)該有我， 那就錯(cuò)了，一切法無(wú)我。這個(gè)「百骸調(diào)適忽忘我身」、「微加針艾則知有我 」，它是一種影射的說(shuō)法。影射就是一般眾生心執(zhí)五陰身心為我。外道就這 么分別了，他說(shuō)五陰身心以外有神我，那五陰以外有神我，神我以外有五陰 。換句話說(shuō)，神我不是五陰，五陰不是神我。那么分別來(lái)說(shuō)的話，五陰造罪 ，我不受報(bào)，五陰去受報(bào)去。五陰念佛，我不往生，五陰去往生去。五陰修 佛道，我不成佛，五陰成佛去。所以五陰以外有神我，不對(duì)！

　　如果你執(zhí)著五陰就是神我，神我就是五陰，也不對(duì)�。�剛才說(shuō)過(guò)，這個(gè)我不 生不滅，五陰有生有滅，要是我是五陰生滅的話，沒(méi)有六道輪回了。人道一 死，我就滅了，誰(shuí)去受六道輪回去？誰(shuí)去成佛？這就是所謂的二邊見(jiàn)。講吧 ！

　　甫師：剛才大家都講得很清楚了，我是想到，一切法無(wú)我，是要告訴我們不是有所 證的才無(wú)我，本來(lái)就是無(wú)我。所以假如有人認(rèn)為有我、無(wú)我，都是有所得， 都是我相。

　　師父：我坐在這里安安穩(wěn)穩(wěn)地，不執(zhí)著有我。有人罵我一句，我馬上強(qiáng)烈地有我了 ，執(zhí)著有我了。你們看我很舒服，安安靜靜地，不知道有我；有人打我一下 ，就知道有我了。這就是那個(gè)「百骸調(diào)適」，很好的時(shí)候，不知道有我；「 微加針艾」，一被針灸，就知道有我了。這個(gè)不對(duì)��！如果我安安靜靜地， 不知道有我；有人罵我了，我就知道有我，那這個(gè)我應(yīng)該從罵產(chǎn)生��！既然 罵產(chǎn)生我的話，我在罵上啊！

　　大家想通這個(gè)道理了吧？如果我平平安安地不知道有我，別人打我了，才知 道有我，那這個(gè)我好象在打產(chǎn)生的，要是打生我，打就是我。打就是我，那 不對(duì)了，我打我嘛！「百骸調(diào)適」的時(shí)候，不知道有我；「微加針艾」的時(shí) 候，才知道有我，那好象這個(gè)我是從針艾產(chǎn)生的。如果從針艾產(chǎn)生，應(yīng)該鐵 針和艾草就是我��！要不然它怎么能生我呢？誰(shuí)還要發(fā)揮？總而言之，要你 會(huì)一切法無(wú)我，千萬(wàn)不要執(zhí)著：「這里沒(méi)有我，我在何處呢？」那你就糟糕 了，法無(wú)自性，那有我？

　　既然一切法無(wú)我，那有能證、所證？沒(méi)有能所，那有分別？沒(méi)有分別，那有 相？一切諸法分別，僅僅分別名相就是了。誰(shuí)講？

　　庶師：這里所謂的我相，如果從前面連貫到這邊，以四顛倒為實(shí)我體，就是以地水 火風(fēng)為實(shí)我體。這邊講我相，是不是指眾生從無(wú)始來(lái)根深蒂固，執(zhí)著實(shí)在有 一個(gè)我的情況？另外以六根攀緣六塵來(lái)講，你一一住著，會(huì)感受到一一都是 我相的成份。所以這邊提出「譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身」，你不住著的時(shí) 候，可能沒(méi)有感受到我相的存在，「四支弦緩攝養(yǎng)乖方微加針艾」，當(dāng)你有 所住著的時(shí)候，我相又會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。

　　所以「善男子。其心乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆是我相�！挂杂形抑� 心，也就是妄想之心，你想要求一個(gè)清凈涅槃，還是一個(gè)我相。如果會(huì)到實(shí) 際生活，我們的心性本像是流水一樣，可長(zhǎng)可短，可方可圓，不能住著在一 個(gè)定點(diǎn)上。這個(gè)地方不行，我們可以轉(zhuǎn)到別的地方去，一定不能住著，一住 著的話，還是不清凈。

　　師父：慧庶講四顛倒，地水火風(fēng)為我，這是四種顛倒。四大皆空，五陰無(wú)常，那里 是我�。窟@段文很重要�。∧闳绻�能徹底會(huì)到，有很大的受用，我講一講。

　　「百骸調(diào)適忽忘我身」、「微加針艾則知有我」，不假針艾不知道有我，所 以我講過(guò)，我們不可能說(shuō)，我是從針艾產(chǎn)生的。本來(lái)無(wú)我，既然你會(huì)到無(wú)我 ，誰(shuí)受到針艾？既然不受針艾，誰(shuí)受生？誰(shuí)受老？誰(shuí)受��？誰(shuí)受死？誰(shuí)受愛(ài) 別離？誰(shuí)受怨憎會(huì)？誰(shuí)受五陰？誰(shuí)受求不得？是不是大受用了？生死，誰(shuí)生 死�。看蠹铱傉J(rèn)為我生死吧？一切法無(wú)我，生死是誰(shuí)�。咳绻�有人能證到的 話，能獲得解脫。

　　所以這句話，大家迷惑就迷惑在「四支弦緩攝養(yǎng)乖方」，把它擺開(kāi)，不管它 。直接會(huì)就是「百骸調(diào)適忽忘我身微加針艾則知有我」，就是這個(gè)道理�；� 明你不是要講嗎？

　　明師：「善男子。云何我相。」我相就是執(zhí)著相，眾生心所執(zhí)著的就是我相�！钙� 如有人百骸調(diào)適忽忘我身」，這是后頁(yè)所講的「以己微證為自清凈」，就是 他稍微證到我是很清凈的，也就是二乘人證到人我空，可是不能得究竟解脫 �！杆闹�弦緩攝養(yǎng)乖方」，這是說(shuō)調(diào)適沒(méi)有方法，要用藥針灸醫(yī)治，針艾就 是譬喻法，佛所說(shuō)的法，「則知有我」，雖然他證到人空，可是他還有法可 得，所以他法未空。

　　「是故證取方現(xiàn)我體」，所以他證取的時(shí)候，這個(gè)我就產(chǎn)生了。后面有講到 「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺(jué)�！鼓┓ǖ谋娚�分別法， 雖然精進(jìn)的修行，可是不能入清凈覺(jué)。

　　「善男子。其心乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆是我相。」這是說(shuō)，你認(rèn) 為一切法可得可證的話，這都是執(zhí)著名相。

　　師父：誰(shuí)講？大家應(yīng)該知道，我相是執(zhí)著。

　　聞師：凡是落在生滅中執(zhí)著，都是我相。我們知道，生滅都是有為法，一切有為法 如夢(mèng)幻泡影，眾生執(zhí)著生滅，都是顛倒。「二妄相依」，妄認(rèn)四大為自身相 ，妄認(rèn)六塵緣影為自心相，凡是落在生滅中，都是我相，遍計(jì)所執(zhí)都是我相 。事實(shí)上，一切法本來(lái)不可得。

　　師父：一切法本來(lái)不可得，為什么有眾生老病死呢？誰(shuí)會(huì)到？

　　悅師：因?yàn)橛形蚁唷?/p>

　　師父：為什么有我相呢？(答：眾生虛妄。)為什么有眾生呢？誰(shuí)知道這個(gè)原因啊 ？唉呀！迷惑迷惑！不知緣起嘛！無(wú)性隨緣有萬(wàn)法，這個(gè)沒(méi)有妨礙啊！為什 么沒(méi)有妨礙？萬(wàn)法緣起還是無(wú)性，毛病出在什么地方呢？誰(shuí)知道？分別能所 、執(zhí)著證取，是不是？那就落入什么了？(答：遍計(jì)執(zhí)。)

　　你們突破這一關(guān)�。『帽日f(shuō)，由暗入明，了然萬(wàn)物。如果你不能突破這一關(guān) �。∮�積多生多劫，不能突破。那好比由暗入暗，沒(méi)有出頭之日。你不懂， 就是不懂，所以你不要說(shuō)有什么巧門(mén)可以讓你懂的，沒(méi)有的。萬(wàn)生萬(wàn)劫，你 不懂，還在生死之中。不假佛力，那得超生呢？

　　空師：我有問(wèn)題想請(qǐng)問(wèn)師父。「譬如有人百骸調(diào)適忽忘我身」，我覺(jué)得這是不是指 凡夫？凡夫在舍受中就不覺(jué)得有我；「微加針艾則知有我」，在苦受中才知 有我，就是他有所執(zhí)取。

　　師父：可以這么說(shuō)，這是你的見(jiàn)地，不錯(cuò)！

　　空師：師父！在大圓滿覺(jué)中了了知無(wú)所知，了了見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)，那么有所知有所覺(jué)就是 遍計(jì)執(zhí)。這個(gè)我，就是前面所講的「一切眾生生無(wú)慧目。身心等性。皆是無(wú) 明�！咕褪歉�本無(wú)明。

　　師父：對(duì)的，你要是知道了了知無(wú)所知，了了見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)，那會(huì)到真正法性了。有所 知有所見(jiàn)，它一定有四相──我人眾壽。

　　空師：那下面「善男子。其心乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆是我相�！贡緛�(lái)清 凈涅槃是一切法不生，一切法不滅，沒(méi)有法可以生，沒(méi)有法可以滅，清凈寂 靜。他有所證的話，就是有能證取的我，有所證取的空，就是二法，就是對(duì) 待。而佛法是不二法門(mén)，所以這是根本的我相無(wú)明。

　　師父：對(duì)的！涅槃不生不滅，他證入的時(shí)候，不是有生有滅嗎？證入第一剎那就生 了，第二剎那就滅了，這是生滅。楞嚴(yán)經(jīng)也說(shuō)過(guò)，知見(jiàn)立知，知見(jiàn)是你的性 。再另立知，無(wú)明本。僧肇大師也說(shuō)過(guò)「般若無(wú)知」，就是知而無(wú)知，無(wú)知 而知。如果你了了知，有所知，那糟糕了！了了見(jiàn)，有所見(jiàn)，那都是遍計(jì)執(zhí) 。如果了了知，無(wú)所知；了了見(jiàn)，無(wú)所見(jiàn)，那叫分別一切法，不作分別想。

　　大家各自努力，突破這一關(guān)，你如果不突破，等到兩眼一閉就來(lái)不及了。如 果突破這一關(guān)，就算你不求往生，到那一道都是聰明的眾生，它不舍離嘛！ 生生世世它不舍離你，直到你成佛，除非你再被五陰所迷。

　　如果有人知道這個(gè)法了，他要是能斷除淫欲，得清凈梵行，直到成佛。他可 以從初果、二果、三果，一直上去。大家有沒(méi)有人講的��？

　　觀師：這邊提到我相，就是眾生心所證者，眾生心是生滅心，這個(gè)心不是佛心，有 能證所證。「百骸調(diào)適忽忘我身」，身體調(diào)適的時(shí)候就是這個(gè)樣子，等到「 微加針艾」則知有我，有病的時(shí)候，才知有我�！甘枪首C取方現(xiàn)我體」，證 取的時(shí)候，才現(xiàn)我體。

　　「善男子。其心乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃皆是我相�！刮覀儾灰�以眾 生心，乃至證于如來(lái)畢竟了知清凈涅槃，這都是我相。剛才師父提到二諦， 從緣起來(lái)看，我相不可得，因?yàn)榫壠鹗菬o(wú)自性的。我們很有福報(bào)，像師父讓 我們這么講，也是沒(méi)有我相，我們非常感激佛菩薩能讓我們有這么好的師父 。

　　師父：你們大家不懂的，出于一個(gè)毛病，永明大師說(shuō)過(guò)的那句話一點(diǎn)不錯(cuò)。「義不 在文」，理不是文啊！「文以顯理」，這個(gè)文字顯這個(gè)理就是了，為什么執(zhí) 文為理呢？你們都是執(zhí)文為理，障住了。好吧！快吃飯了，大家查注疏吧！

　　你們從小到現(xiàn)在執(zhí)文為理，甚而言之，無(wú)量劫來(lái)，執(zhí)文為理。你不知道，文 不是理啊！如果執(zhí)著它為理，叫什么？戲論！你們都被障住了。查到注疏上 來(lái)寫(xiě)。

　　……同時(shí)進(jìn)一步要不執(zhí)理為理，如果你入名相出名相，不執(zhí)文為理；入理出 理，不執(zhí)理為理。如果你能做到這一步，往生得上品生。查到注疏的，上來(lái) 寫(xiě)！

　　佛說(shuō)過(guò)，我百千萬(wàn)億無(wú)量阿僧祇劫所得阿耨多羅三藐三菩提，今以付囑汝等 。佛就是以這個(gè)法付囑菩薩，這個(gè)法不付囑二乘，二乘不能承當(dāng)。如果你能 承當(dāng)?shù)脑�，那叫承�?dāng)如來(lái)家業(yè)。無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn) 聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義，要發(fā)這個(gè)心啊！無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難 遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，你可不要不解如來(lái)真實(shí)義，那就白費(fèi)了！

　　悅師：怎么樣是執(zhí)理為理？

　　師父：執(zhí)理為理是大乘執(zhí)著，不要拘泥不落窠臼，了了知，無(wú)所知；了了知，有所 知，就糟糕了。了了見(jiàn)，無(wú)所見(jiàn)；了了見(jiàn)，有所見(jiàn)，就糟糕了。怎么不執(zhí)理 為理呢？第一義是理吧？第一義以俗諦為理，俗諦以第一義為理，第一義有 自性沒(méi)有自性��？可得不可得？不執(zhí)理為理。俗諦有自性沒(méi)自性？無(wú)自性， 不執(zhí)俗諦為俗諦，這樣才二諦融通三昧印。

　　悅師：以前有人問(wèn)禪師，什么是佛法？他自然就講出來(lái)，云在青天水在瓶。是不是 不執(zhí)著理了？

　　師父：不錯(cuò)！這個(gè)人接近，他在什么地位？什么果位？我們還是凡夫，不知道。這 個(gè)有千差萬(wàn)別，譬如老祖師都可以不執(zhí)理為理，可是他有高低差別，那就千 差萬(wàn)別。云在青天水在瓶，毫無(wú)執(zhí)著，不錯(cuò)了！可是他本人證到什么地步？ 我們不知道。比如說(shuō)，「雁過(guò)長(zhǎng)空，影落寒潭」，不執(zhí)理為理�。】墒钦f(shuō)這 個(gè)話的人，他證到什么果位，不清楚了。永嘉大師也證到，六祖也證到，永 嘉大師是不是和六祖相同了？我們根本不知道。甚而言之，初地菩薩不知二 地菩薩之事。

　　不執(zhí)名相，運(yùn)用自如，要是根據(jù)楞嚴(yán)經(jīng)講的，不執(zhí)著理的，可以算他是圓通 ，二十五圓通都是這樣的。這里就分別出阿難在楞嚴(yán)經(jīng)里是高是低了，其實(shí) 講，阿難是不是執(zhí)著名相��？他低了�？墒前㈦y低是不錯(cuò)，我們比阿難低上 千萬(wàn)億倍��！我們還不知道�。“㈦y名相說(shuō)得對(duì)嘛！執(zhí)取名相，皆是我見(jiàn)。

　　藏通別圓，藏教就是這樣，他認(rèn)為佛得到這個(gè)究竟道理要三大阿僧祇劫。圓 教就知道，無(wú)量阿僧祇劫，甚而言之，一念就得到，一即無(wú)量，無(wú)量即一嘛 ！

　　我們平時(shí)聽(tīng)說(shuō)佛具三十二相八十隨形好，三大阿僧祇劫成佛，那是藏教說(shuō)， 藏教人認(rèn)為佛是這樣。你看無(wú)量壽經(jīng)就知道了，佛色具無(wú)量相，相具無(wú)量好 。

　　觀師：講到我相，有一句話我看得很歡喜，就是在師父著疏一百一十七頁(yè)：「凡有 所得皆是我相」，這也是很受用。假如我們無(wú)所得，這樣念佛的話，就可以 往生。

　　師父：慧聞、慧悅第一個(gè)就提出來(lái)了，他們也說(shuō)無(wú)所得。實(shí)在我和大家講，我沒(méi)有 自私心，現(xiàn)在我領(lǐng)導(dǎo)你們大家修學(xué)的，比我注疏本還高。所以我不叫你們看 注疏，怕障住你們。實(shí)在和大家講，我領(lǐng)導(dǎo)大家修學(xué)，我也進(jìn)步啊！哈！

　　你們大家不用功，不知道精進(jìn)，愚癡、懈怠、懶惰，我現(xiàn)在可以和大家講， 我比注疏圓覺(jué)經(jīng)那個(gè)階段，又有點(diǎn)進(jìn)步了。因?yàn)槲覀兎卜蚵�！什么人就滿足 了呢？無(wú)上正等正覺(jué)。所以有人認(rèn)為佛還有進(jìn)步，那錯(cuò)了！他無(wú)上正等正覺(jué) 嘛！

　　修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)，毫無(wú)保留地領(lǐng)導(dǎo)大家修學(xué)，你能得幾分就得幾分，我 一點(diǎn)自私都沒(méi)有。

　　你們看注疏，看注疏障住你，你永不得利，那完蛋了。入理以后，如果有機(jī) 緣，眾生請(qǐng)問(wèn)，可以和他說(shuō)，不忘度眾生。佛說(shuō)過(guò)嘛！菩薩有二法，魔不能 害，一切魔不能害。一是觀一切法空，第二個(gè)是不舍眾生，一切魔不能害。 要不然的話，很危險(xiǎn)！很容易被魔所害，什么原因呢？魔在你的心里面！太 危險(xiǎn)了。

　　實(shí)在說(shuō)起來(lái)，大家天天修佛道、念佛，若一念不正，為魔作使。一念正，佛 在舍；一念不正，魔在堂。佛與魔不是別的法�。〗允悄愕男�。

　　我們都很占便宜��！有一法，一切白衣不得，我們丟掉這個(gè)法寶的話，完蛋 了。那一法我們得到，他們沒(méi)有得到呢？戒體。你如果不破戒，遲早你會(huì)得 到這個(gè)法，因?yàn)槭裁�？戒生定，定生慧。大家都�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧，如果你不小心把 這個(gè)功德失掉了，好象渡海，浮囊破掉了，那就完蛋了。得到這個(gè)法的，就 叫見(jiàn)性��！還沒(méi)得這個(gè)法，趕緊念阿彌陀佛，求阿彌陀佛接引往生，你硬是 突不破，沒(méi)有辦法嘛！

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一二六下?九)「此正示我相之體也。…… 指無(wú)始無(wú)明。為己主宰。是為我體。」無(wú)始無(wú)明就是生相無(wú)明，剛一開(kāi)始生 相無(wú)明。「是則四相單約生相無(wú)明」，無(wú)始無(wú)明也叫根本無(wú)明，也叫生相無(wú) 明，也叫迷理無(wú)明�！附褚杂^照研窮對(duì)待未忘」，因?yàn)橛^照研其極窮之理， 對(duì)待之心未忘。「展轉(zhuǎn)有四。原非粗細(xì)之分也。何以明之。謂妙性圓明本無(wú) 能所。」妙性圓明沒(méi)有能所，妙性圓明就是一真法界�！噶加勺畛跻荒钫洗� 妙性。失其本明。故名無(wú)明�！顾�是從根本無(wú)明來(lái)說(shuō)，大家記住，這都是名 相啊！十地菩薩有一分生相無(wú)明，生相無(wú)明是什么？根本無(wú)明�！缸誀栆詠�(lái) 。一向皆是無(wú)明為己主宰。而為我體�！箞�(zhí)著于我，認(rèn)為我體�！附褚允加X(jué) 觀照。欲證圓覺(jué)。未能圓合。中間。皆因根本無(wú)明而為障礙。故對(duì)待未忘。 即此所對(duì)所證者。乃是無(wú)明。非覺(jué)性也�！褂X(jué)性圓明沒(méi)有分別。「故云心所 證者乃我相也……謂眾生向以無(wú)明用事不知有我任運(yùn)而已故。如人調(diào)適忘身 。今以觀照研窮方顯無(wú)明之體故�！�

　　「微加針艾則知有我」，他用觀照功夫，才知道無(wú)明之體，我是無(wú)明之體。 「如人針艾知有我身也。以觀心所取證者。乃是無(wú)明非覺(jué)性也。故云取證方 現(xiàn)我體�！褂^心所證者也是無(wú)明，非是覺(jué)性，覺(jué)性是一真法界，無(wú)能證所證 �！盖胺鹈餮浴�無(wú)始無(wú)明�！篃o(wú)始無(wú)明有很多名字：無(wú)始無(wú)明、根本無(wú)明、 生相無(wú)明、迷理無(wú)明……都是一個(gè)東西。「為己主宰。乃的指」，這個(gè)「的 」是的的確確的�！父�本無(wú)明為我。豈可以粗惑目之耶。」

　　「善男子。其心乃至證于如來(lái)�！埂复私Y(jié)指我相根本也。意謂不獨(dú)三賢十圣 之所證者為我�！顾�也說(shuō)是三賢十圣，三賢十圣是菩薩位，小乘是三賢四圣 ，四圣是初果、二果、三果、四果，是四圣。三賢，總相念、別相念、四加 行為三賢。大乘的三賢是住位、行位、向位。十圣是初地到十地。「之所證 者為我」，有所證者是我相�！改酥磷C于如來(lái)究竟涅槃。若一念證性未忘。 乃生相無(wú)明未破�！褂兴�證皆是生相無(wú)明。「正是我相根本。云門(mén)云�！乖� 門(mén)祖師說(shuō)過(guò)，「法身亦有兩般病。得到法身邊。若法執(zhí)不忘。己見(jiàn)猶存。亦 是病。……」法身不可得嘛！諸佛法身非是身。

　　「然我法二執(zhí)。總屬一我�！刮曳ǘ�執(zhí)，我是人我執(zhí)，法是法我執(zhí)，都是出 于我�！钢^我之我。我之法�！刮抑�我是人我執(zhí)，我之法是法我執(zhí)。「然俱 生法執(zhí)。正是我所執(zhí)之法故�！咕闵�我執(zhí)，我執(zhí)有兩執(zhí)：分別我執(zhí)、俱生我 執(zhí)，地上菩薩分?jǐn)嗑闵�我�?zhí)，這是誰(shuí)講的？大家看華嚴(yán)宗有一個(gè)續(xù)法大師， 他作賢首五教儀，上面講得很清楚。

　　「法亦名我。以異熟未空故�！巩愂焓钱愂熳R(shí)�！傅�約證取為我耳」，異熟 識(shí)未空，異熟于什么時(shí)候空呢？金剛道后異熟空，金剛道后是什么呢？等覺(jué) 菩薩，等覺(jué)以后轉(zhuǎn)身成佛了，才沒(méi)有異熟識(shí)�！复私�(jīng)不同諸說(shuō)。以四相總屬 一我。故云皆是我相。」四相皆是有我。

　　下面我們修學(xué)人相、眾生相、壽者相，也是我執(zhí)。四相當(dāng)中我相為我，人、 眾生、壽者為我所，皆出于我。今天修學(xué)到此地！

　　■第四十八次修學(xué)

　　師父：現(xiàn)在我們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)這種方式，你們大家領(lǐng)導(dǎo)不起來(lái)，我很希望有人能領(lǐng)導(dǎo) 起來(lái)，我好休息。

　　現(xiàn)在我們修學(xué)經(jīng)法，產(chǎn)生出兩種方式，一種方式是彌陀要解，可以參考資料 。一種方式是繼續(xù)華嚴(yán)，修學(xué)這個(gè)圓覺(jué)經(jīng)，是學(xué)人家禪宗所說(shuō)的──全憑各 人悟性用功。

　　凡夫于一切有法，墮入生死，他不會(huì)空義�？樟x是什么？大家知道吧？有誰(shuí) 知道？空義是第一義，一切有是緣起的──世俗諦。所以我們現(xiàn)在利用二諦 ，要深入二諦，你們深入二諦，也可領(lǐng)導(dǎo)。

　　二諦，有而非有，非有而有；無(wú)而不無(wú)，不無(wú)而無(wú)。二諦是什么？二諦是各 位的性。唉！我很希望早一天，你們有人能深入諦理，能夠領(lǐng)導(dǎo)起來(lái)，好替 替我。

　　這個(gè)法，二諦是什么呢？二諦是佛�。〉谝涣x諦是佛法身，世俗諦是佛報(bào)化 二身。所以我們用二諦修學(xué)，實(shí)在是一切推崇于佛��！希望大家能夠趕上來(lái) ，有人能替替我。

　　現(xiàn)在看圓覺(jué)經(jīng)。所以我再三號(hào)召大家，不準(zhǔn)看資料，你偷看資料，你害自己 。你用自己的悟性，有幾分功夫，用幾分功夫，你有進(jìn)步。你如果投機(jī)取巧 看資料，那完了，永無(wú)出頭之日。不但看資料都不行，不可落于名相，此法 一定要入名相出名相，入理出理。落入名相的，六祖時(shí)代有神會(huì)，他落入名 相。六祖說(shuō)，你不過(guò)是知解之徒。不落名相，入諦理，可以達(dá)到圓教地步， 一解一切解，一悟一切悟，一證一切證。

　　「善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我。所 悟非我悟亦如是。悟已超過(guò)一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃 俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相。」

　　「善男子。云何人相。」今天修學(xué)人相，上個(gè)禮拜修學(xué)我相。有上個(gè)禮拜修 學(xué)基礎(chǔ)，大家就容易懂了。這四相都是有所得心。人相是有所得，相本是無(wú) 嘛！有所得于相，皆是虛妄法。「謂諸眾生心悟證者」，大家往這兒理會(huì)啊 ！「善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我。」你們或者不清楚，「我者」是我所��！ 人相、眾生相、壽者相，皆是我所。

　　悅師：我看這段文前面很像是講入流亡所的情形�！干颇凶�。云何人相。謂諸眾生 心悟證者�！辜热挥行奈蜃C者，既有所證者，必有能證，就落于能所。就不 是入流亡所，所謂入流亡所就是入法性流，也就是入一真法界、入大圓覺(jué)。 一真法界、大圓覺(jué)、法性，那有我人眾壽相？「悟有我者」，如果悟有我者 ，就是你悟有我證的我所�！刚J(rèn)我」的我，就是你認(rèn)為有可悟的我，就不復(fù) 認(rèn)我，這個(gè)我，可能就是入法性流，真正常住真心的我。

　　「所悟非我悟亦如是」，所悟的境也不是圓覺(jué)，也不是常住真心，也不是我 們常說(shuō)的一心�！肝蛞嗳缡恰�，能悟也一樣，也是非我，因?yàn)槟阌心芪虮赜?所悟，還是有能所。

　　「悟已超過(guò)一切證者悉為人相」，乃至你認(rèn)為你悟到?jīng)]有能所，沒(méi)有能證、 所證，也是人相。為什么？因?yàn)橐徽娣ń缒怯幸粋�(gè)能超過(guò)能證、所證？應(yīng)該 無(wú)能證、所證也無(wú)住，才能真正入流亡所。

　　「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。」其心乃至圓悟涅槃，就是以能入 之心，乃至所悟之境，「俱是我者」，還是落于能所，還是我相。

　　「心存少悟備殫證理皆名人相」，乃至心稍微存有我已經(jīng)竭盡了能所，這樣 的念頭，還是人相，還不是真正入流亡所。

　　師父：慧悅給大家先開(kāi)路了。里頭有「?jìng)錃椬C理」，備是具足的意思，完全的意思 �！笟棥故潜M的意思。就算你完全證一切理法，皆是我相，皆是人相。

　　慧悅一開(kāi)始用二諦圓融解釋，離能離所，大家很投入了。

　　「云何人相。謂諸眾生心悟證者。」我們把它這個(gè)文字改一改。云何人相？ 謂眾生分別心，所悟、所證者，這個(gè)叫人相。怎么叫人相呢？謂諸眾生分別 心，所悟、所證者，叫人相，是不是這個(gè)意思�。∵@句話它總說(shuō)了，你如果 了解這句話，下面不過(guò)是它解釋就是了。圓覺(jué)經(jīng)四相很深，不過(guò)大家看般若 經(jīng)，金剛般若解釋，文就淺顯了。誰(shuí)還講？

　　入理以后就容易了，如果沒(méi)有開(kāi)頭就沒(méi)有第二步。

　　明師：「善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。」這是總說(shuō)，說(shuō)明它的總相。眾 生的心有個(gè)能悟，有個(gè)所悟，有個(gè)能證，有個(gè)所證，這就是人相。一切法不 可得，你有能悟、所悟、能證、所證，都是落入遍計(jì)執(zhí)。

　　「善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我�！箞�(zhí)著認(rèn)為有個(gè)我可以悟，這個(gè)我就是禪宗 講的本來(lái)面目。禪宗說(shuō)要恢復(fù)本來(lái)面目，就是要開(kāi)悟，你有個(gè)我可以開(kāi)悟， 一開(kāi)頭就失去本來(lái)面目了。

　　「所悟非我悟亦如是」，既然所悟的不是我，能悟的也是如此�。　肝蛞殉� 過(guò)一切證者悉為人相」，上個(gè)禮拜那段文是約證來(lái)講，這個(gè)人相是講「悟」 ，這都是人相。

　　「其心乃至圓悟涅槃俱是我者」，你的心乃至讓你悟到涅槃之理、法性，可 是你執(zhí)著有個(gè)法可以悟的話，這個(gè)是我，「心存少悟」，心如果有一點(diǎn)點(diǎn)能 悟、所悟，「?jìng)錃椬C理」，這都是人相。

　　師父：慧明也提出來(lái)，說(shuō)這個(gè)「悟有我者不復(fù)認(rèn)我」，他提出來(lái)「不復(fù)認(rèn)我」這個(gè) 「我」是本來(lái)面目。本來(lái)面目是什么？一切法無(wú)我啊！法性啊！法性圓明體 �。　肝蛴形艺摺�，悟有我所就是了，「不復(fù)認(rèn)我」法性了。他的意見(jiàn)是這 樣。講吧！

　　聞師：這段文是凈諸業(yè)障菩薩請(qǐng)問(wèn)的，佛是從事上講這段文�！干颇凶�。云何人相 。謂諸眾生心悟證者�！刮覀冎�道「悟」和「證」字，師父常常開(kāi)示我們， 實(shí)相本無(wú)文字，可是藉由文字來(lái)顯示實(shí)相，因?yàn)槿绻麤](méi)有名相，就沒(méi)有辦法 帶眾生會(huì)入甚深的圓覺(jué)之理�！钢^諸眾生心悟證者」，事實(shí)上，在勝義諦中 本無(wú)悟與不悟，我們知道，眾生有分別心認(rèn)為有所悟，有所證，事實(shí)上是迷 惑緣起。迷惑緣起單就一句話講，就是執(zhí)著法是有的，在修學(xué)時(shí)就認(rèn)為有所 證、有所得。為什么有所得？因?yàn)橛兴�住，住于相，有相一定有名，有悟�?證，這就是有所分別。事實(shí)上，都落入眾生的遍計(jì)執(zhí)性，簡(jiǎn)單講「悟有我者 」，是悟有我證我所的意思，事實(shí)上他已經(jīng)落入有法里面，落于有所得心。 「不復(fù)認(rèn)我」，這時(shí)你沒(méi)辦法開(kāi)悟的，因?yàn)槭裁矗恳磺蟹�無(wú)生，無(wú)生法不可 悟也不可證，你會(huì)入無(wú)生的道理，你放下有所得心，假名叫開(kāi)悟，假名叫證 者。如果你會(huì)入一切法都是緣生的，緣生都是依他而有，既然依他而有，本 身就是無(wú)生，無(wú)生之法不可取證。

　　你體會(huì)緣生就是無(wú)性，無(wú)性就是緣生，二諦就融通，這時(shí)候就是如如的理。 你用如如的智慧來(lái)會(huì)入如如的理，假名叫開(kāi)悟，或叫證入這個(gè)法。

　　「善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我�！挂彩沁@個(gè)意思�！杆�悟非我」，以二諦來(lái) 講，悟有我者是迷于世俗諦，落入遍計(jì)執(zhí)�！覆粡�(fù)認(rèn)我」，不會(huì)第一義的緣 故，所以「所悟非我」，因?yàn)榈谝涣x里沒(méi)有我、我所，一切法本無(wú)生故。「 悟亦如是」，有我所，悟也如是，皆是落于有法。龍樹(shù)菩薩說(shuō)過(guò)一句話，若 人見(jiàn)般若，是人被法縛；若人不見(jiàn)般若，也是被法縛，都是落于有所得心的 緣故。也是迷于緣起的緣故，乃至「悟已超過(guò)一切證者悉為人相」，稍落遍 計(jì)執(zhí)，稍落有法都是屬于人相。

　　「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相�！褂� 得一句話：「到底悟的是誰(shuí)？」如果有人從這邊追究下去會(huì)有個(gè)毛病，因?yàn)?心里有個(gè)想要悟──這個(gè)悟者是誰(shuí)。你一直追究下來(lái)，就落入無(wú)盡過(guò)，沒(méi)有 達(dá)到究竟的答案。世間法也是一樣，你總是要找到最后一個(gè)我，找到一個(gè)答 案，這個(gè)答案就是有所得。如果悟是無(wú)我，就落于無(wú)因過(guò)。這兩種都是違于 二諦，我們知道無(wú)性能隨緣，隨緣而無(wú)性。如果你要找一個(gè)悟者，或沒(méi)有一 個(gè)悟者，這本身都是錯(cuò)誤的�！感拇嫔傥騻錃椬C理皆名人相」，如果在言語(yǔ) 相上繞的時(shí)候，本身就落在遍計(jì)執(zhí)里。

　　師父：這個(gè)能所��！害人不淺。能所是有相法，有相法非是實(shí)相，實(shí)相無(wú)相，無(wú)相 無(wú)能無(wú)所。我參雜一點(diǎn)淺顯的和大家修學(xué)，大家才有味道�，F(xiàn)在一般人提觀 想，他完全有我人眾壽相的觀想，「你可以修觀��！可以觀想，觀佛��！觀 菩薩��！」這是取相。我今天告訴大家，什么是觀想？觀想是令你的清凈心 一絲妄想不起，叫觀想。要有妄想起的話，趕緊放下！我們念佛法門(mén)就是念 佛，一點(diǎn)妄想沒(méi)有，叫觀想。不是取著于相叫觀想，一般人都是取相為觀想 ，那正好顛倒說(shuō)。大家要起觀想的時(shí)候，你這么用功，靜坐閉目善思惟，假 使有一絲妄想起，趕緊念佛號(hào)，這就是觀想。妄想是什么妄想？皆取相來(lái)的 ，相是虛妄的，所以這個(gè)想是妄想。

　　現(xiàn)在末法時(shí)期，有很多人教人取妄想相，害人不淺��！所以你們和人家說(shuō)法 ，千萬(wàn)不要教人取相觀想，那害眾生。一絲妄想不起，怎么觀想法呢？沒(méi)有 我人眾壽相，沒(méi)有貪瞋癡，沒(méi)有三心，那就是大觀想了。

　　佛本是無(wú)，清凈則有，清凈就是一絲一毫妄想沒(méi)有，那就是佛，那就是佛的 法身。久久這么用功，自起報(bào)化作用。

　　你們每個(gè)人都提出來(lái)，不要著于能所�！肝蛴形艺摺�，悟有我所，「不復(fù)認(rèn) 我」，慧明提出這個(gè)「我」應(yīng)該是本來(lái)面目。所悟非本來(lái)面目，「所悟非我 」；「悟亦如是」，能悟也非本來(lái)面目。大家繼續(xù)發(fā)揮！

　　你們要知道，無(wú)量劫修行這個(gè)法，才成佛��！這個(gè)法就是你們時(shí)常提到，觀 世音菩薩反聞聞自性，入流亡所，就是那個(gè)意思了。有很多迷惑人，修觀音 法門(mén)教人聽(tīng)聲音，既不離能，也不離所，那怎么會(huì)自性呢？慧明提出本來(lái)面 目，和那自性有什么關(guān)系？大家想一想？我們是不是可以這么說(shuō)，「悟有我 者」就是悟有我所；不復(fù)認(rèn)自性，「不復(fù)認(rèn)我」。是不是也可以這么說(shuō)�。� 大家各人發(fā)揮自己的。

　　策師：「謂諸眾生心悟證者」，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)寂靜不可得，眾生因?yàn)樾拇嬗形蛘?，有悟就有我。本來(lái)法是寂靜清凈，沒(méi)有能所，他墮入生死，墮入人相，有 人相就有我相，我相就有一切法。佛就說(shuō)「悟有我者不復(fù)認(rèn)我」，真的悟到 法身，法身它是一切眾生平等，一切眾生清凈，那就是我，不復(fù)更有一個(gè)我 ，「不復(fù)認(rèn)我」。這個(gè)我就是顛倒了，「所悟非我」，所悟就不是法身了， 能悟所悟都是落入遍計(jì)執(zhí)，落入生死。再講「悟已超過(guò)一切證者」，認(rèn)為證 到很高的境界，那也是我相。因?yàn)榉ㄉ肀緛?lái)沒(méi)有四相，本來(lái)寂靜。

　　「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者�！惯@也可以講二乘證入涅槃，有有 余涅槃可得，也是我者�！感拇嫔傥騻錃椬C理」，乃至一點(diǎn)點(diǎn)契入，還是全 部證入，都是有人相。

　　師父：這里面有個(gè)字，大家看一看，「悟已超過(guò)一切證者」，應(yīng)該「悟己」還是「 悟已」？按照書(shū)上這個(gè)字應(yīng)該是「己」。我們動(dòng)動(dòng)腦筋，這個(gè)字是「己」？ 是「已」��？大家說(shuō)應(yīng)該是「己」？應(yīng)該是「已」？如果是「己」的話，容 易講了�！肝蚣骸�，自己是我相，是能��！「超過(guò)一切證者」，一切證者是 所��！大家說(shuō)，這個(gè)應(yīng)該是「已」？應(yīng)該是「己」��？我們集中大家的智慧 來(lái)解這個(gè)問(wèn)題。「己」的話，悟己超過(guò)一切所證，都是人相。假定啊！取相 是能所，能所是取相，取相皆是人相。云何人相？謂諸眾生分別心，所悟所 證者，取相！是不是？能所。

　　「善男子。悟有我者�！惯@個(gè)「悟有我者」，我們假定是「悟有我所」，我 者就是我所�！覆粡�(fù)認(rèn)我」，不復(fù)認(rèn)法性，不復(fù)認(rèn)本來(lái)面目，你們也都說(shuō)了 。

　　「所悟非我」，非本來(lái)面目，所悟的非本來(lái)面目�！肝蛞嗳缡恰�，能悟的也 非本來(lái)面目�！肝蚣撼�過(guò)一切證者」，己是能，一切證者是理，是境，是所 嘛！這個(gè)也是能所，這「悉為人相」，都是人相。

　　「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。」俱是我所。其心是能悟，「圓悟 涅槃」，涅槃是所悟，這個(gè)都是我者，都是我所。大家仔細(xì)會(huì)會(huì)這個(gè)意思， 是不是這個(gè)樣。「心存少悟」，就是能所，存少悟就是能悟、所悟嘛！「?jìng)?殫證理」，完全證悟入到涅槃理，皆是人相。這段文是不是這樣子？大家發(fā) 揮！

　　甫師：這邊是說(shuō)所證的境不可得�！干颇凶�。云何人相。謂諸眾生心悟證者�！惯@ 句話是總說(shuō)，什么叫做人相？眾生認(rèn)為心所悟證的相，都落入人相。如果認(rèn) 為有所證，都是增上慢人，因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)有佛無(wú)佛性相常住。既然性相常 住，有能證所證就是有所得心，這樣就是人相，有所對(duì)待。

　　「善男子。悟有我者不復(fù)認(rèn)我�！辜偃缬形蛭宜�，就是所證的，就是違背實(shí) 相的道理，因?yàn)閷?shí)相法沒(méi)有對(duì)待�！杆�悟非我悟亦如是」，所悟、能悟都不 是實(shí)相。「悟己超過(guò)一切證者」，悟到自己是超過(guò)所證的，這樣也是落入人 相。

　　「善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證, 理皆名人相�！蛊� 實(shí)心性本來(lái)就是緣起無(wú)性，無(wú)性緣起，如果自己認(rèn)為會(huì)到了圓悟涅槃，就是 落入有法�！感拇嫔傥颉�，所證的階段，都是名相，有所取相，皆是人相。

　　師父：大家知道，我不知道各位得益不得益？我和大家一起修學(xué)，如果我寫(xiě)那本圓 覺(jué)經(jīng)��！修學(xué)過(guò)以后再寫(xiě)，可能說(shuō)得更明白一點(diǎn)。因?yàn)榇蠹业闹腔�，培養(yǎng)了 我。這個(gè)法小乘人會(huì)不到，大乘始教──相宗、空宗也會(huì)不到，按照華嚴(yán)家 判的，終教、頓教、圓教可能會(huì)到了，它是性宗。剛才慧明提出本來(lái)面目， 就是性。

　　聞師：師父！我要講最后一句�！感拇嫔傥騻錃椬C理皆名人相」，今天我們提到的 重點(diǎn)是無(wú)能無(wú)所，我們可以從俗諦銷融到第一義諦，從相會(huì)入性，事實(shí)上都 是遣相會(huì)入性。我們知道一切法都是緣起，緣起不異第一義諦，第一義諦不 異緣起，能所當(dāng)下就是無(wú)性義，即能所而非能所，并不是離能所的緣起而有 甚深的第一義諦。

　　般若經(jīng)講，法法不相知，因?yàn)榉ǚǘ际菬o(wú)能所，法法都是緣起。因?yàn)槿绻��?知就有能知、所知，落入能所，就法法相知。因?yàn)槟芤?jiàn)，就有所見(jiàn)，所以二 諦不能融通，不是昧于緣起，就是昧于真諦，因?yàn)橛兴鶊?zhí)著的緣故。無(wú)有一 法至一法，沒(méi)有一法從現(xiàn)在到未來(lái)，或過(guò)去到現(xiàn)在，沒(méi)有這種情形。事實(shí)上 ，不能從緣起會(huì)到甚深的第一義諦，這也是我們眾生可憐愍的地方，因?yàn)榉?法本來(lái)就是這樣的清凈自在。我們眾生無(wú)始劫來(lái)無(wú)明不能會(huì)到如如之理，所 謂如如理要無(wú)分別的如如智才能契入，契合如如理就是圓滿法身，圓滿法身 除惑、斷集，修邊講叫圓滿報(bào)身。為什么法法皆如如理？因?yàn)榉ǚǘ际菍?shí)相 的緣故，當(dāng)下就是緣起，緣起就是諸法，諸法就是實(shí)相，實(shí)相就是諸法。

　　師父講法華經(jīng)，就是講實(shí)相諸法，諸法實(shí)相，可是我覺(jué)得就是這句話最受用 了。因?yàn)槲覀兂３Ｏ胝疑跎畹牡览�，這樣就有能證、所證，也就是我們常常 離開(kāi)日用諸法想要會(huì)到甚深的第一義，那是緣木求魚(yú)。你離開(kāi)現(xiàn)前的一念心 ，現(xiàn)前的種種緣起，那里有第一義諦可得？也就是能所宛然，事實(shí)上能所也 就是第一義諦，師父常告訴我們的，實(shí)相諸法，諸法實(shí)相，所以沒(méi)有一法能 到一法，沒(méi)有能證與所證，能證所證本身就是第一義。華嚴(yán)宗說(shuō)一即一切， 在這個(gè)法里你沒(méi)有辦法去分別，一就是一切，一切就是一，因?yàn)橐粺o(wú)性能入 一切，一切無(wú)性不礙一。你講一，講一切，它都是無(wú)性，無(wú)性故圓融，無(wú)性 故互奪互成，相攝相入，因?yàn)椴欢�的緣故，無(wú)分別的緣故。不二、無(wú)分別， 事實(shí)上不二就是不礙一切差別，無(wú)分別就是不礙一切的分別，也就是緣起就 是性空，性空就是緣起，諸法就是實(shí)相，實(shí)相就是諸法。二諦就是一諦，無(wú) 相的緣故，所謂無(wú)相，就是緣起不可得，性空不可得，可是當(dāng)下不礙緣起， 不礙性空，這樣就是一真法界義。

　　我們迷惑的緣故，求證此法，假如悟此道理，當(dāng)下就是，這叫破無(wú)明證法性 。天臺(tái)圓教宗，一開(kāi)始就圓具三觀，法甚深微妙就是這樣。佛在法華經(jīng)破有 法，事實(shí)上，我們知道他不是破有法，法本來(lái)無(wú)生無(wú)不生，本來(lái)不可得，不 可破。破眾生顛倒的執(zhí)見(jiàn)，能所之見(jiàn)，分別之心，眾生取相心，落入名相， 名相是我們眾生在緣起所執(zhí)著的。「心存少悟」，就是不悟?qū)嵪�，不能真�?悟到不生不滅的我，因?yàn)槲沂遣簧�不滅的�！競(jìng)錃椬C理」，這都是名相，有 這種見(jiàn)的緣故，不能入大圓覺(jué)。

　　師父：慧聞提出實(shí)相第一義諦了，他把能所會(huì)入二諦，我分別和大家講。實(shí)相，永 明大師說(shuō)過(guò)，實(shí)相即是汝心，實(shí)相就是你的心，不須遠(yuǎn)求。永明大師有幾部 著作，宗鏡錄、萬(wàn)善同歸、唯心訣，你看一看，你一定得受用。雖談名相， 離一切名相。這三部書(shū)在藏經(jīng)里都有。

　　能所依二諦邊出，這能所有八句��！能因所而立，沒(méi)有所就沒(méi)有能；所因能 而立，沒(méi)有能就沒(méi)有所。這大家了解吧！這個(gè)大前提知道以后，它出八句， 第一個(gè)四句，既然是能依所，所依能，就非能一句，非所一句；因?yàn)槭裁捶?能呢？能依所嘛！無(wú)所就無(wú)能嘛！所以非能，非所。就是說(shuō)離能離所，既然 是離能離所，當(dāng)然是離也能也所了。離能就是離非所，離所就是離非能，所 以他離非能非所，簡(jiǎn)別凡情，這叫離一切法。離一切法，有一部經(jīng)都講這個(gè) 重點(diǎn)，楞嚴(yán)經(jīng)，離一切法。你看楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的，離一切法，簡(jiǎn)凡情，簡(jiǎn)別凡 情。離能就是所，離所就是能，既然離能就是所，離所就是能，那當(dāng)然是也 能也所。也能就是非所，也所就是非能，當(dāng)然它就是非能非所。所以又出四 句，說(shuō)能一切能，說(shuō)所一切所，說(shuō)亦能亦所，一切亦能亦所，說(shuō)非能非所， 一切非能非所。這大家都知道了，這出中道義了。一切亦能亦所，俗諦中道 ；一切非能非所，真諦中道。這叫即一切法，顯正義，顯佛法正義。有一部 經(jīng)重點(diǎn)就說(shuō)到這個(gè)地方了，大家說(shuō)那一部經(jīng)�。空l(shuí)知道那一部經(jīng)說(shuō)即一切法 ？就是圓覺(jué)經(jīng)。

　　說(shuō)離四句也好，即四句也好，皆是二諦。離四句，所以說(shuō)出佛法身，不生不 滅、不一不異、不斷不常。即四句出佛報(bào)化二身，即四句就是離四句，離四 句就是即四句，無(wú)念不礙念阿彌陀佛，念阿彌陀佛就是無(wú)念。真諦中道就是 俗諦中道，如果偏一邊，偏真諦，那是斷邊；偏俗諦，是常邊，不是中道， 所以才說(shuō)出離二邊是中道義。這段文很深！沒(méi)人講的，大家查注疏，查到注 疏上來(lái)寫(xiě)。

　　佛會(huì)這個(gè)法，小乘人說(shuō)三大阿僧祇劫──藏教人，大乘人說(shuō)是無(wú)量劫�？墒� 無(wú)量劫就是一念，一念就是無(wú)量劫，所以一念當(dāng)中可以成佛，超過(guò)無(wú)量劫。 因?yàn)槭裁�？一剎那是無(wú)量劫，無(wú)量劫是一剎那嘛！小乘人──聲聞、緣覺(jué)二 乘人不會(huì)這個(gè)佛法，什么道理呢？他執(zhí)著三大阿僧祇劫成正等正覺(jué)，墮入增 上慢了。希望大家各自精進(jìn)，深入佛法。經(jīng)律論是一體的，你如果深入此法 以后，就是往生了。千萬(wàn)不要說(shuō)，我們念佛求往生好了，不要管這一套，那 你錯(cuò)了。一真法界那有這些分別呢？往生是入一真法界，阿彌陀佛是法界藏 身嘛！

　　如果你不入此法，也有一個(gè)辦法──信，絕對(duì)相信。如果說(shuō)，我求往生西方 極樂(lè)世界，不學(xué)這個(gè)佛法，那完蛋了！你喪失信了，信愿行皆不得，不得往 生了。你不懂，可以的，絕對(duì)相信，信為道源功德母，就是一真法界性了。 千萬(wàn)不要生分別心，我看不懂這個(gè)經(jīng)，我求往生，不學(xué)這個(gè)經(jīng)法，那糟糕了 ！等于說(shuō)，我想不餓，我就不吃飯，那一輩子不能不餓。

　　這個(gè)法就是阿彌陀，知道吧？無(wú)量光無(wú)量壽。無(wú)量光是俗諦，無(wú)量壽是真諦 。千萬(wàn)相信，不可起一語(yǔ)毀謗。往生三種因里，大家記得吧？讀誦大乘啊！ 佛說(shuō)無(wú)量光無(wú)量壽阿彌陀佛，這是二諦方便說(shuō)就是了。

　　要知道這個(gè)法有兩種因，一個(gè)是你的善根，一個(gè)是你的精進(jìn)力。你這一秒鐘 以前的，皆是善根，你早晨要是虔誠(chéng)地念佛、拜佛修善根，說(shuō)不定今天修圓 覺(jué)經(jīng)它就發(fā)芽了。如果你不修善根，叫壞善根。

　　這個(gè)注疏經(jīng)��！我也告訴大家，如果從性上出的東西，你不忘，久久不忘。 如果真正徹底從性上出，證到叫陀羅尼，不但今生不忘，世世不忘。參考資 料，參考過(guò)以后，他就忘記了。講的不是他的話，他都不知道。性出的，就 不同了，他不忘，所以初初叫三昧，久后叫陀羅尼，不忘不失嘛！

　　參考資料，得不到三昧，得不到陀羅尼。僅僅拾人牙慧，你抄我的，我抄你 的，愈抄愈少，第一個(gè)人寫(xiě)了十分，他抄了八分，第三個(gè)人再抄第二個(gè)人的 ，抄了六分，愈抄愈少。要是性里發(fā)出來(lái)的呢？得三昧陀羅尼的，愈說(shuō)愈多 。佛說(shuō)一句，菩薩可以說(shuō)，聲聞可以說(shuō)，弟子可以說(shuō)，化人可以說(shuō)，天人可 以說(shuō)，愈說(shuō)愈多，這才有發(fā)揮。這樣才有發(fā)明發(fā)現(xiàn)啊！

　　希望你們各自用功，千萬(wàn)不要埋沒(méi)自己。如果你鉆到文字堆里去，古人叫鉆 紙棺材。好！我們看看這個(gè)人的。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷下?二五五上?七)「云何人相」，「學(xué)習(xí)既遣 」，遣是遣除�！缸C理猶存。故前者字正名人相�！骨罢咦终�名人相。「不 復(fù)認(rèn)我。豈作證心。若存了悟。同前非也。」

　　「善男子。其心乃至圓悟涅槃�！埂笀A悟是能。涅槃是所。」他提出能所了 。「殫盡也。既入地位。」殫是盡，入地──初地、二地、三地、四地，到 十地�！赋�盡證理之執(zhí)。少存能盡之悟。故成人相�！购蠖挝慕忉尩煤�，入 地以后，少存能盡之悟，也是人相，還有所證嘛！這個(gè)道理，就是此法圓融 ，離能離所，自性具備嘛！我們可以知道，這段文重點(diǎn)落在能所上面，你如 果是有能有所，不會(huì)自己的本性。所以說(shuō)，觀音菩薩反聞聞自性，首先提出 來(lái)，入流亡所嘛！

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一二七下?九)「此示人相也。謂前所證者 是我。則不復(fù)認(rèn)我。若存我能悟之心�！顾�也是講能所，能悟之心，悟是所 悟�！讣礊槿讼�。以約對(duì)我為人。非他人也�！箤�(duì)我為人就是能所，大家懂 這個(gè)道理吧？所依能而立，我是能，人是我所��！我是我，人眾生壽者皆是 我所，就是我、我所，心心所就是了。

　　「此示人相也。謂縱然悟得涅槃是我不自證取。即此能悟之心皆名人相�！� 能悟之心皆是人相，縱然悟到涅槃是我，應(yīng)該涅槃是我所��！我入涅槃嘛！ 涅槃是所入，我是能入�！覆蛔宰C取。即此能悟之心皆名人相�！惯@個(gè)能悟 之心，分別能所、人我，也是人相。這個(gè)理講得很深，大家要深深體會(huì)。

　　「殫盡也。謂了悟涅槃極盡之理為我。若存絲毫悟心未忘。即名人相�！惯@ 段文很深，真要是明白其中的道理，還是要大家的悟性去用功夫。你有你的 悟性，你用功去吧！

　　大家要知道，楞嚴(yán)經(jīng)講離一切法，好象是重于真諦中道；圓覺(jué)經(jīng)講即一切法 ，重于俗諦中道�？墒且�知道，俗諦中道不離真諦中道。

　　■第四十九次修學(xué)

　　師父：這段文很微細(xì)，注疏家都是用猜的，自古來(lái)都是猜佛意旨。吉藏大師說(shuō)，經(jīng) 家都是猜佛意旨。這段文很微細(xì)，你要是直接解文字，解不通，大家要多費(fèi) 一點(diǎn)腦筋。

　　「善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作 如是言我是眾生。則知彼人說(shuō)眾生者非我非彼。云何非我我是眾生則非是我 。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人而我人 相所不及者存有所了名眾生相�！�

　　這段文很微細(xì)，大家要多費(fèi)點(diǎn)腦筋，圓覺(jué)經(jīng)論四相很微細(xì)�！缸宰C悟所不及 者」，和后面講的「而我人相所不及者」，是什么東西呢？所不及是什么？ 這不可能直解，依文解義。

　　我們修學(xué)也是用猜的，各注疏家在此地都是用猜的。不要說(shuō)近代的法師們， 古德也是用猜的。什么是我人所不及者？這段文意我們看，他說(shuō)「非我非彼 」，就是非我非人啊！「證悟所不及」，證是我相，悟是人相眾生相壽者相 。

　　大家能夠深解佛意的話，可以算是「無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我 今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。」你也猜一猜！　四相當(dāng)中，甭說(shuō)憨山大 師，歷代古德都是用猜的。唉！無(wú)上甚深微妙法，你不要說(shuō)我們距離阿耨多 羅三藐三菩提，距離這個(gè)法都遠(yuǎn)得很，不念佛求往生，那得解脫？有沒(méi)有敢 講一講的？

　　由這小小的經(jīng)文我們知道，佛的智慧那可思議？精進(jìn)佛道，拿藏教講，三大 阿僧祇劫才能到佛地。

　　能所二法，還不離二諦，大家僅僅知道皮皮毛毛，性空緣起，緣起性空，那 皮皮毛毛的。這也是二諦，二諦深到微妙處，不要說(shuō)我們，大菩薩有所不知 。

　　我、我所，我們知道，我相是我，人相是我所，又叫心心所。這個(gè)我、我所 ，也有一點(diǎn)點(diǎn)差別，心心所也有一點(diǎn)點(diǎn)差別。舉個(gè)例子，比方我和慧悅講話 ，房間這么多人，我和慧悅講話，慧悅現(xiàn)前，現(xiàn)前對(duì)境叫人相，我和慧悅講 話，你們大眾皆是不現(xiàn)前對(duì)境。再舉個(gè)例子，臺(tái)灣在我講起來(lái)，現(xiàn)前對(duì)境； 美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本一切世界各國(guó)不現(xiàn)前也有對(duì)，那都是眾生相。再比 方，我們大眾都在一個(gè)房間里，現(xiàn)前對(duì)境；你們是我的人相，我是能，你們 是所，臺(tái)灣兩千萬(wàn)人他們都是不現(xiàn)前對(duì)境，是不是眾生相？我們用猜的，不 敢決定說(shuō)，我們不知道佛的意思。

　　現(xiàn)前對(duì)境和不現(xiàn)前對(duì)境是什么法啊？不現(xiàn)前對(duì)境是獨(dú)影境，現(xiàn)前對(duì)境是帶質(zhì) 境，帶質(zhì)境是帶前五識(shí)，往上帶第七第八識(shí)；獨(dú)影境是獨(dú)獨(dú)第六意識(shí)。眾生 相只在第六意識(shí)，如果是與前五識(shí)俱，人現(xiàn)前，高雄的眾生，我們意識(shí)也對(duì) 他，可是前五識(shí)不對(duì)，所以這個(gè)眾生相很微細(xì)。

　　我們這么講也是猜，不知道佛的意思，不要說(shuō)我們，一切菩薩皆是猜佛意旨 ，因?yàn)槭裁从貌履�？佛說(shuō)過(guò)嘛！我的智慧不可思議。除非倒駕慈航的人── 法身大士，觀世音菩薩──正法明如來(lái)，文殊師利菩薩──龍種上尊王佛， 他知道。誰(shuí)再猜一猜？

　　悅師：我猜看看。剛才師父有講到，自證是我相，悟是人相，眾生相是撇開(kāi)我相和 人相。師父又提到帶質(zhì)境、獨(dú)影境，獨(dú)影境不是現(xiàn)前，也就是我們第六意識(shí) 所對(duì)。這里所謂的眾生相，可能是指雖然破了我相，可是它還有微細(xì)的法執(zhí) 。所以這里講「云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。」不是我相、人 相所能會(huì)到的，不是第六意識(shí)所對(duì)，前五識(shí)謝落影像的法塵。

　　最后講到，「而我人相所不及者存有所了」，存有所了就是講第六意識(shí)，它 還存有謝落影像的獨(dú)影境。所以「善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則 知彼人說(shuō)眾生者非我非彼�！狗俏揖筒皇俏蚁�，非彼就不是人相�！冈坪畏� 我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證 了悟皆為我人而我人相所不及者存有所了名眾生相。」最后結(jié)論，「但諸眾 生了證了悟皆為我人」，你有所證、所悟皆是我相人相，可是它這個(gè)眾生相 是我人相所不及的法塵，你認(rèn)為心還是法塵，這樣叫眾生相。

　　師父：我們?cè)龠M(jìn)一步地猜。這個(gè)「我人所不及者存有所了」，我人──能所，能所 是相對(duì)待而立的，對(duì)我而有人，對(duì)人而有我，是不是？就是說(shuō)，對(duì)能而有所 ，對(duì)所而有能。這么說(shuō)起來(lái)，對(duì)所而有能，對(duì)能而有所，那么換句話說(shuō)，沒(méi) 有所，對(duì)能才有所嘛！對(duì)所而有能，就沒(méi)有能�。∫�?yàn)檫@個(gè)能是對(duì)所而立的 嘛！這么說(shuō)起來(lái)，就入第一義了。對(duì)我而有人，對(duì)人而有我，對(duì)能而有所， 對(duì)所而有能──空義，真諦。

　　這里面大家都知道，出中道義，真諦中道�？墒遣荒苷f(shuō)沒(méi)有我，沒(méi)有人，明 明對(duì)人而有我，對(duì)我而有人，俗諦中道，這就是畢竟空中建立一切法，還是 不出二諦。

　　既然是這么說(shuō)起來(lái)，法是畢竟空的，那都是假的，所以「我人所不及者」。 這么講起來(lái)，眾生相，無(wú)我無(wú)眾生。佛說(shuō)過(guò)嘛！楞伽經(jīng)說(shuō)過(guò)，無(wú)佛無(wú)眾生， 說(shuō)眾生相，是不是落入遍計(jì)執(zhí)了？眾生相是不是遍計(jì)執(zhí)？大家靠悟性各人用 功，精進(jìn)清凈心，才能入。你稍微打妄想，十萬(wàn)億佛土。誰(shuí)的心最清凈，誰(shuí) 得益處，你稍一動(dòng)妄念，離于佛道十萬(wàn)億佛土外。

　　甫師：師父很慈悲讓我們能夠盡量發(fā)揮�！干颇凶�。云何眾生相。謂諸眾生心自證 悟所不及者�！瓜旅婢褪墙忉尅感淖宰C悟」，后面再講「所不及者」。心自 證悟它譬喻好比有人說(shuō)我是眾生，心自證悟就是我證入什么，這樣就是能所 相，我人相。「說(shuō)眾生者非我非彼」，能證入的話一定不是我相、人相，如 果說(shuō)我相、人相就是有所取相，就是定法，不是阿耨多羅三藐三菩提。所以 它說(shuō)，「云何非我我是眾生則非是我。云何非彼我是眾生非彼我故�！辜热� 說(shuō)是眾生，就不是我不是彼，也就是說(shuō)，你說(shuō)證入，這個(gè)證入就不是有能證 入與所證入的法，有證入就是我人相。

　　「善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人。」有所證、有所悟，都是我人。但 是如果認(rèn)為所證所悟是我人，在我人以外還有所證，也就是「我人相所不及 者」�！复嬗兴�了」，也就是說(shuō)，有一個(gè)非我非人，就是眾生相。

　　師父：大家注意到！「云何非我我是眾生」，我是由眾生、非眾生而立，既然非眾 生而立，非我了，「則非是我」�！冈坪畏潜恕�，非彼是非人，「我是眾生 」，非彼這個(gè)人是眾生，他是對(duì)我而立，所以說(shuō)非彼我。如果是我，不對(duì)彼 有我，不對(duì)。要是彼，不對(duì)我有彼，也不對(duì)，相因待而成立。龍樹(shù)菩薩作一 部中論，就是依此法而已，因待而立都是依他起，依他起皆是空，第一義諦 。所以大家千萬(wàn)不要輕視佛法。我和大家講性空緣起，緣起性空，大家輕視 ：「不過(guò)如此就是！」不是這樣的，十地菩薩也有所不究竟，經(jīng)過(guò)兩大阿僧 祇劫也不究竟，究竟的唯佛一人。

　　所以這段文，「云何非我我是眾生」，所以非我，非是我�！冈坪畏潜宋沂� 眾生」，我是眾生，則非彼我，這就是我和眾生對(duì)待而立的，很明顯了�；� 明講吧！

　　明師：「善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者�！刮�、人、眾、壽四 相里，有一個(gè)漸次，人相的境界高于我相，眾生相比我人深入一點(diǎn)，所以是 「眾生心自證悟所不及者」�！干颇凶印Ｆ┤缬腥俗魅缡茄晕沂潜娚�。則知 彼人說(shuō)眾生者非我非彼�！刮覀兎卜蚵�(tīng)到「我是眾生」，就認(rèn)為有我有眾生 ，可是這里講出來(lái)，其實(shí)是非我、非眾生。為什么非我呢？「我是眾生則非 是我」，我是眾生，我就隱，我隱全成眾生，所以非我�！冈坪畏潜恕梗恳� 為我是眾生的緣故，我剛才說(shuō)我全成眾生，眾生也是我所成的，所以眾生隱 。我既然是非我，眾生也就是非眾生。

　　「善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人。」若諸眾生執(zhí)著有能證、所悟，都 是我相、人相�！肝胰讼嗨�不及者」，你存著有所了、所悟，就是眾生相， 這破得更微細(xì)。

　　師父：大家逐漸逐漸地探討它，了解到一點(diǎn)點(diǎn)。眾生相好象是破我相人相，前面說(shuō) 過(guò)我相、人相，我相是能，人相是所，破能所，是不是有這個(gè)意思。眾生相 是菩薩，非我非彼，所以這我們就知道了，和佛金剛般若所說(shuō)的離四相，完 全符合，離我相，離人相，離眾生相離壽者相。如果你認(rèn)為有我相人相眾生 相壽者相，凡所有相皆是虛妄。

　　這段文似乎比我相、人相更微細(xì)，什么原因呢？我相是破能，人相是破所， 這個(gè)眾生相是能所雙破。

　　大家千萬(wàn)不要打妄想，你心要是一打妄想，根本此法不入。你如果抖擻精神 ，入一寸一分，那就得受用。

　　聞師：「謂諸眾生心自證悟所不及者」，這里是用心和境來(lái)講。前面講云何眾生相 ，我先把眾生相作一個(gè)總說(shuō)，我們知道眾生相廣說(shuō)，遍虛空盡法界都叫做眾 生相，那也就是眾生心所對(duì)之境。略說(shuō)一個(gè)微塵許法都是眾生相，也就是所 謂的境。事實(shí)上，我們知道這就是法界一大緣起，談到眾生相就是緣起邊， 可是談到緣起邊，也暗指著第一義空，因?yàn)榫壠馃o(wú)性即是第一義諦。

　　心事實(shí)上是不可得，心是對(duì)境而立的，為什么叫眾生心？眾生心取相，取境 界相。證和悟是所證，以能證悟入所證，以所證悟入能證，互為一體�；�為 一體當(dāng)下就是畢竟空。如果眾生心取相，認(rèn)為有證有悟，事實(shí)上是「所不及 者」，你沒(méi)有辦法體會(huì)第一義諦，不會(huì)如幻的緣起，也就是不會(huì)畢竟空義。

　　「善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說(shuō)眾生者非我非彼�！辜� 然對(duì)能立所，能不可得；對(duì)所立能，所不可得，能所不可得，就是不住著義 ，就是第一義諦。能依所成，所依能立，事實(shí)上是講緣起如幻的。如幻義和 第一義諦當(dāng)中，就是甚深微妙，無(wú)量百千萬(wàn)劫難遭遇的緣起法。也就是我們 眾生心不論在俗諦中道，還是真諦中道，有所證悟的時(shí)候，事實(shí)上就是心境 俱泯的時(shí)候。所以作一個(gè)譬喻「作如是言我是眾生」，這時(shí)候是能所俱立， 這能所本身是如幻的緣起，應(yīng)該會(huì)到能所本來(lái)是一真法界。

　　所以「則知彼人說(shuō)眾生者非我非彼」，因?yàn)榧茨芩�而非能所，能所宛然而�?所不可得。剛才師父也有講到，這是講如幻的緣起，如幻緣起當(dāng)下就是畢竟 空義。「云何非我我是眾生」，因?yàn)槲沂菍?duì)人而說(shuō)的，我就不可得；對(duì)我說(shuō) 人，我也不可得，說(shuō)我是眾生，則非是我。

　　「云何非彼我是眾生非彼我故」，這講到能所相對(duì)而起，就是甚深緣起如幻 的�！傅�諸眾生了證了悟」，我們眾生心不曉得如幻依他而有的，緣起幻化 ，稍落「存有所了」，就是眾生相。我們知道眾因緣生是無(wú)相無(wú)生，幻化不 實(shí)，當(dāng)下就是畢竟空義，所以「而我人相所不及者」，就是第一義諦，也是 講俗諦中道義�！复嬗兴�了」，就是眾生相，眾生相是不是可以講是六塵緣 影心呢？

　　師父：「存有所了」，我們猜可能就是獨(dú)影境。慧聞提到「眾生心自證悟所不及者 」，這一句我本來(lái)不想談，恐怕大家腦筋轉(zhuǎn)不過(guò)去，回頭講一講。唯識(shí)宗根 據(jù)這個(gè)立四分，見(jiàn)分、相分、自證分、證自證分。見(jiàn)分就是我，相分就是法 ，四相當(dāng)中就是我、人、眾生、壽者。成唯識(shí)論一開(kāi)頭就說(shuō)于假說(shuō)我法，我 相、人相是假的，我法皆是假的，如果你執(zhí)著我法是真的話，就是遍計(jì)執(zhí)。 有人只立二分，有人立三分。為什么見(jiàn)分、相分，我、我所皆是假，因?yàn)樗?從自證分出。既然從自證分出，不是沒(méi)有，虛妄的。有人立三分，自證分立 第八識(shí)，第八識(shí)就是眾生心，只說(shuō)出一半，第八識(shí)叫自證分，由第八識(shí)變成 見(jiàn)分為我，變成相分為法。

　　這個(gè)不完全，這么說(shuō)起來(lái)還是落入有法。所以十大論師，有一位護(hù)法菩薩立 四分，四分一立才圓滿。自證分以上還有證自證分，證自證分就是第九庵摩 羅識(shí)，第九庵摩羅識(shí)就是空。他說(shuō)眾生心第八識(shí)就是假，這才二諦融通。第 九庵摩羅識(shí)它是依假而立，第八識(shí)雖然是假，依畢竟空而立，依第九庵摩羅 識(shí)而立。于空說(shuō)假，于假說(shuō)空，于空說(shuō)假，佛說(shuō)的，于空說(shuō)無(wú)量嘛！于假說(shuō) 空，佛說(shuō)于無(wú)量說(shuō)空。一旦護(hù)法菩薩四分一出，唯識(shí)宗才圓滿。要是僅僅說(shuō) 到自證分，第八識(shí)，落入無(wú)盡過(guò)。相分、見(jiàn)分從第八識(shí)而出，第八識(shí)從那里 出？如果第八識(shí)有出處，它出處從那兒出？就無(wú)盡了。如果你說(shuō)第八識(shí)沒(méi)有 出處，落入無(wú)因過(guò)。一旦護(hù)法出來(lái)立證自證分，也有人難問(wèn)，證自證分從那 兒出來(lái)？如果證自證分還有出處，無(wú)盡了。如果證自證分沒(méi)有出處，無(wú)因。 所以你護(hù)法還是落入二過(guò)。護(hù)法就說(shuō)了，說(shuō)證自證分因自證分而立，自證分 因證自證分而立，它不落無(wú)因，也不落無(wú)盡過(guò)。

　　這個(gè)眾生心是什么東西呢？就是第八識(shí)染分，叫自證分。眾生心里才產(chǎn)生見(jiàn) 分、相分，見(jiàn)分為我，相分為法。我們認(rèn)為護(hù)法菩薩很可能合乎天親菩薩的 本意，四分一立，就圓融了。你學(xué)唯識(shí)，學(xué)到證自證分才入二諦融通三昧印 。還有誰(shuí)講？

　　琛師：「善男子。云何眾生相。」這里的眾生相暫時(shí)把它定為法執(zhí)�！钢^諸眾生心 自證悟所不及者」，這里的眾生是指二乘，二乘心沒(méi)有破除到法執(zhí)�！干颇� 子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說(shuō)眾生者非我非彼。」這個(gè)「有 人」是指前面的「諸眾生心」的二乘人，二乘人說(shuō)「我是眾生」。這里的眾 生是對(duì)我來(lái)講的法，這里的眾生可以解成五蘊(yùn)，就是二乘說(shuō)我是五蘊(yùn)。

　　「則知彼人說(shuō)眾生者非我非彼」，二乘所說(shuō)眾生的五蘊(yùn)，這個(gè)五蘊(yùn)不是我， 也不是人�！冈坪畏俏摇�，為什么五蘊(yùn)不是我呢？「我是眾生則非是我」， 我是五蘊(yùn)，我全是五蘊(yùn)，當(dāng)然不是我了�！冈坪畏潜宋沂潜娚�非彼我故」， 為什么五蘊(yùn)不是人呢？因?yàn)槲乙�是五蘊(yùn)的話，「非彼我故」。非彼「我」是 形容上面的「我」字，我是眾生的話，「非彼故」就可以了。我是眾生，就 沒(méi)有所謂的人，全部都是五蘊(yùn)。

　　「善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人�！苟�乘人了悟了證只到我人的階段 而已，只破人我執(zhí)�！付�我人相所不及者存有所了名眾生相」，存有所了就 是前面所討論過(guò)的，眾生相是能，我人相是所，二乘人執(zhí)著五蘊(yùn)是我，所以 五蘊(yùn)是構(gòu)成我人的法。存有所了，就是存有法執(zhí)，所以叫眾生相。

　　師父：慧琛會(huì)到眾生相是五陰，有這個(gè)意思，鳩摩羅什翻譯五陰為五眾。這也有道 理，反正我們大家都是猜的。還有一點(diǎn)我提供大家，根據(jù)這個(gè)道理，外道立 二十五冥諦，佛說(shuō)四相是破二十五冥諦，四相皆空嘛！根據(jù)我相，外道立神 我，根據(jù)人、眾生、壽者，立其它二十四諦，二十五冥諦大家查字典就查到 了。好！大家查注疏看看人家怎么講，我們猜了半天。

　　剛才護(hù)法菩薩說(shuō)的四分，二十五諦皆破，如果半頭唯識(shí)那成了修二十五諦了 ，天親菩薩不是說(shuō)于假說(shuō)我法嗎？前面神我就是我，后面二十四諦就是法， 這些都是假的。所以唯識(shí)宗唯有護(hù)法四分一立，才分明�，F(xiàn)在查注疏，查到 注疏就上來(lái)寫(xiě)。

　　學(xué)二諦，和大家講，我知道了當(dāng)然也希望大家都知道。有很多人不相信，說(shuō) 智諭就只知道緣起性空，性空緣起。他不知道佛無(wú)量阿僧祇劫就是求這個(gè)法 。這是謗法人，八大宗都是根據(jù)這個(gè)法，你不探討它的究竟處，怎么能得無(wú) 上菩提？

　　若干年以來(lái)，我感覺(jué)很寂寞，因?yàn)檫@個(gè)法當(dāng)中只有我一個(gè)投入，其它沒(méi)有一 個(gè)人跟上來(lái)，這是所謂分道揚(yáng)鑣。查到注疏上來(lái)寫(xiě)。等覺(jué)菩薩還沒(méi)圓滿，等 覺(jué)下生人間成妙覺(jué)，在菩提樹(shù)下此法才圓滿，菩提樹(shù)下金剛座上那才圓滿。 當(dāng)然我們差得太多了。千萬(wàn)不可謗法，你不見(jiàn)性就算了，不可謗法。

　　執(zhí)著于八識(shí)落入我，落入見(jiàn)分，執(zhí)著有心所，落入相分，皆是假的，不入自 證分。有人入了自證分，還要再入證自證分，二諦才融通。如果僅僅入自證 分，叫半頭唯識(shí)。如果你們學(xué)唯識(shí)的，相分、見(jiàn)分都不知道，那別講了。

　　大家繼續(xù)精進(jìn)努力，到什么時(shí)候才不失掉呢？得陀羅尼，生生世世不失；你 如果沒(méi)得陀羅尼，轉(zhuǎn)眼就忘。真正了解到一點(diǎn)點(diǎn)法的話，你想想就好了，世 間一切名利如同水沫一樣，一點(diǎn)價(jià)值沒(méi)有了。爭(zhēng)世間名利享受，爭(zhēng)那一點(diǎn)水 沫，唉！眾生可憐愍。

　　有一句話很值得大家參考，信為能入，智為能度。如果你起我慢心，障信又 障智。我慢心略說(shuō)有兩種，廣說(shuō)有七種、八種，一種是直接的，「��！他講 的不對(duì)，我說(shuō)的才對(duì)�！惯�有一種卑下慢，「他說(shuō)的高妙，可是他高妙是他 的，和我沒(méi)有關(guān)系。」也不入，你等到來(lái)生，一過(guò)人身，后悔已遲。好象有 一種人一樣，「他高妙干什么呢��？我就是這個(gè)樣子。」那就是卑下慢。 千萬(wàn)不要小瞧這個(gè)法，十地菩薩還有一分生相無(wú)明沒(méi)除，十地菩薩經(jīng)過(guò)三大 阿僧祇劫。菩薩不顧身命，千生萬(wàn)劫訪師求道，求什么？求這個(gè)法。求到此 法，要感恩佛！

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一二七下?一七)「善男子。云何眾生相。 」「此示眾生相也。謂覺(jué)前證悟。二皆是妄�！棺C悟我人皆是虛妄，般若經(jīng) 講過(guò)嘛！無(wú)我相、無(wú)人相�！讣创擞X(jué)了之心名眾生相」，還存覺(jué)了之心，叫 眾生相。那我們看，覺(jué)了之心是能一定有有所得，那才叫眾生相�！敢源擞X(jué) 了之心。非證悟之可及者。以見(jiàn)有證悟之可離故。名眾生相�！狗ū臼强�， 不可即，也不可離，你要是說(shuō)「有證悟可離」，那一定有證有悟。因?yàn)槭裁?呢？有證悟可離，證悟是所離，我是能離。

　　「善男子。譬如有人�！埂复私杳鞅娚�相也。以凡夫之眾生相。乃計(jì)我所感 苦樂(lè)變異相續(xù)。為眾生相。」這就是慧琛所說(shuō)的五陰法�！缚鄻�(lè)變異相續(xù)」 是什么？五受陰，凡夫叫受陰，如果不受，它變成五法，五法緣起，緣起性 空。它一受，有過(guò)錯(cuò)了�！缚鄻�(lè)變異相續(xù)」，五陰變異相續(xù)，我不相續(xù)，佛 性不相續(xù)，佛性不斷不常嘛！相續(xù)法有二過(guò)，一過(guò)是無(wú)因，一過(guò)是無(wú)盡。明 白一點(diǎn)講，不是墮斷邊，就是墮常邊，大家清楚了，相續(xù)，你們認(rèn)為法界相 續(xù)不是墮斷邊，就是墮常邊，前面滅，后面起，是不是？前面滅，后面生， 才相續(xù)。前面滅了，后面怎么生？斷了。前面不滅，后面生，那還是前面啊 ！常。所以說(shuō)墮斷、常二邊。

　　相續(xù)是什么？無(wú)性隨緣生萬(wàn)法，萬(wàn)法緣生無(wú)自性，還是不斷不常嘛！「今圣 人。但以了悟證取。兩忘能所�！顾麖哪芩�方面說(shuō)�！钢淮婺芰酥�心」，有 能了一定有所了，能了之心講起來(lái)就是獨(dú)影境，獨(dú)影境一定有境，沒(méi)有境它 不起嘛！所以獨(dú)影境根據(jù)前五識(shí)的脫落影像。「為眾生相」，憨山大師認(rèn)為 能了之心為眾生相�！敢圆粚倌芩�故」，我們不可取相，這可能要檢討了， 不屬能所怎么叫能呢？虛妄有的，遍計(jì)執(zhí)假有。眾生相有能了之心嗎？大家 仔細(xì)檢討。「借世人彼此之語(yǔ)。以喻明之。謂言我是眾生故。非我非彼�！� 這是憨山大師的見(jiàn)地。

　　「善男子。但諸眾生了證了悟�！埂复苏�示其相。謂了前證悟二皆不及。只 此了心不忘。為眾生相耳�！惯@是憨山大師他的見(jiàn)地，我們看古德注疏，不 只憨山大師一個(gè)人，多半用猜的，大家不妨參考。

　　我們今天到此地為止。現(xiàn)在注疏書(shū)，我參考什么資料什么資料，參考誰(shuí)的著 作誰(shuí)的著作，這個(gè)地方參考不到的，沒(méi)有的，是不是？你參考誰(shuí)的注疏？

　　■第五十次修學(xué)

　　「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺(jué)所了者。一切業(yè)智所不自見(jiàn)猶 如命根。善男子。若心照見(jiàn)一切覺(jué)者皆為塵垢。覺(jué)所覺(jué)者不離塵故。如湯銷 ?無(wú)別有?知?銷者。存我覺(jué)我亦復(fù)如是。」

　　師父：我們修學(xué)到此地。「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺(jué)所了者�！� 這里頭好象又有能所吧？照好象是能照吧？清凈覺(jué)好象是所照吧？「所了者 」，有所了就有能了�！副娚�心」是不是分別心？「照」是不是我相？它是 能嘛！「清凈覺(jué)」所照，好象是人相、眾生相？「所了者」是所吧？圓覺(jué)經(jīng) 說(shuō)的是實(shí)相，所以深�！刚涨鍍粲X(jué)」好象有能照之智、所了之境，「所了者 」是六塵緣影心�。∫徽娣ń缋镱^沒(méi)有分別吧！這四相簡(jiǎn)別凡外、二乘、權(quán) 乘菩薩，凡夫所說(shuō)的當(dāng)然不是，外道更不是，二乘也不到這個(gè)地步，權(quán)乘菩 薩也不到這個(gè)地步。權(quán)乘菩薩是什么？華嚴(yán)宗判為大乘始教。終教沾到一點(diǎn) 邊了，他會(huì)到事不礙理，理不礙事。圓頓才達(dá)到事事無(wú)礙。

　　悅師：「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺(jué)所了者�！贡娚�因取相才有分 別心，壽命相就是眾生所起的一念微細(xì)分別心，「覺(jué)所了者」，他自己覺(jué)得 自己清凈，這也是落入能所。

　　后面有講一個(gè)譬喻，「一切業(yè)智所不自見(jiàn)」，業(yè)不自見(jiàn)業(yè)，智也不自見(jiàn)智， 好比我們常講的，眼不見(jiàn)眼，這個(gè)法本來(lái)是畢竟清凈的，不可得。也猶如命 根，上次我們有講到「不自斷命」，怎么能自己再斷自己的頭呢？

　　「善男子。若心照一切覺(jué)者皆為塵垢。覺(jué)所覺(jué)者不離塵故�！鼓阈恼站褪且� 個(gè)能覺(jué)，一切覺(jué)者就是所覺(jué)，這樣都不離塵垢。

　　「如湯銷?無(wú)別有?知?銷者。存我覺(jué)我亦復(fù)如是。」冰既然已經(jīng)融化了， 就沒(méi)有另外有一個(gè)冰能「知?銷者」，這樣也是落能所，冰銷了就沒(méi)有冰了 ，你還執(zhí)著「知?銷者」，「知?銷者」就是壽命相，這樣就是「存我覺(jué)我 亦復(fù)如是」。

　　舉個(gè)例子說(shuō)，有人說(shuō)，我剛才空了，或者說(shuō)，我剛才入定了，那樣師父一定 會(huì)跟他講，是誰(shuí)入定了？他一定會(huì)講，是我入定了，這比我相還微細(xì)的念頭 ，叫壽命相。其實(shí)我們念佛當(dāng)下就是無(wú)念，也沒(méi)有所謂的無(wú)念，即事就是理 。因?yàn)樗�自己認(rèn)為「心照清凈」，又認(rèn)為「覺(jué)所覺(jué)者」，覺(jué)得很清凈的念頭 ，都是壽命相。

　　師父：「謂諸眾生心照清凈覺(jué)」，清凈覺(jué)是境，是不是？眾生心是能照。清凈不可 照，清凈無(wú)分別，能覺(jué)、所了，都是能所，是不是？

　　「存我覺(jué)我」，存我是能覺(jué)之我，覺(jué)我是所覺(jué)之所。這是二諦，無(wú)性隨緣就 有眾生心照清凈覺(jué)所了者；隨緣無(wú)性，那有分別？無(wú)性隨緣，眾生心分別照 清凈覺(jué)所了者。這是大乘起信論說(shuō)的心生滅門(mén)，是不是？

　　「一切業(yè)智」，業(yè)智是什么呢？(答：第六意識(shí)。)待會(huì)兒我們查注疏，看 人家的注疏怎么講。第八叫業(yè)識(shí)，識(shí)是了別，八個(gè)識(shí)都有了別作用，唯有第 六意識(shí)最強(qiáng)。第八阿賴耶它了別作用是染分、凈分，第七末那它也了別，它 的了別就是我、我所。不曉得人家注疏家是否根據(jù)唯識(shí)家解釋？我們不知道 。

　　經(jīng)師：「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺(jué)所了者。一切業(yè)智所不自見(jiàn)猶 如命根�！挂�?yàn)楸娚�取相，所以墮入生死法�！钢^諸眾生心照清凈覺(jué)所了者 」，眾生以能照的心了知這個(gè)法，覺(jué)是了知，覺(jué)了這個(gè)塵法，以能照的心照 這個(gè)法。前面有講到，眾生落入遍計(jì)執(zhí)當(dāng)中，不能了知性空法，所以下面講 「一切業(yè)智所不自見(jiàn)」，因?yàn)椴粫?huì)實(shí)相法。如果法有分別，有能有所，和實(shí) 相法是違背的，「猶如命根」。不曉得這個(gè)命根指的是什么？不過(guò)和壽命相 有關(guān)系。因?yàn)槲覀儽娚�所現(xiàn)就是以現(xiàn)在心、過(guò)去心、未來(lái)心而念念生滅，就 現(xiàn)壽命相。而在生滅的背后，有一個(gè)不生不滅的體性存在，就因?yàn)槲覀儽娚?不了，執(zhí)著遍計(jì)執(zhí)，執(zhí)著壽命，所以墮入生死。

　　「善男子。若心照見(jiàn)一切覺(jué)者皆為塵垢�！刮覀儽娚�以能照的心來(lái)見(jiàn)這個(gè)法 ，皆為塵垢，塵垢是一種障礙�！赣X(jué)所覺(jué)者不離塵故」，能覺(jué)所覺(jué)不離塵垢 ，塵當(dāng)下就有能覺(jué)、所覺(jué)，我們應(yīng)該會(huì)到這個(gè)法的本性是無(wú)性的。所以后面 舉一個(gè)例子講，「如湯銷?無(wú)別有?」，湯結(jié)成冰，冰和湯本身是無(wú)二的， 并不是離開(kāi)湯別有冰，也不是說(shuō)離開(kāi)冰別有湯，因?yàn)樗�的性是一的。就像�?水起萬(wàn)重波浪，萬(wàn)重波浪歸之于海水，所以后面講「知?銷者。存我覺(jué)我亦 復(fù)如是。」我們?nèi)绻�能�?huì)到能照的我，所照的法，其實(shí)是緣起的，性空的， 慢慢地我們也可以知道壽命相是不可得的。

　　師父：業(yè)智是第六意識(shí)，凡夫八識(shí)是一個(gè)�！敢磺袠I(yè)智」，他講「一切」，當(dāng)然不 是講一個(gè)業(yè)智。「所不自見(jiàn)」，因?yàn)槭裁床蛔砸?jiàn)呢？一切業(yè)智是不是都是因 緣生？它自己自性無(wú)性，不能自見(jiàn)��！是不是這個(gè)道理？大家盡量發(fā)揮！假 如你有一點(diǎn)點(diǎn)理解，趕緊講！講了以后，深種你第八識(shí)。如果你了解一點(diǎn)點(diǎn) ，不肯講，馬上就忘記了。

　　聞師：「云何壽命相」，前面到此地講我相、人相、眾生相、壽者相，四相其實(shí)都 講同樣一個(gè)道理，只是更深一層來(lái)探討這個(gè)道理。本來(lái)是圓覺(jué)妙性，眾生不 會(huì)此義，所以勞佛為我們講四相�！钢^諸眾生心照清凈覺(jué)所了者」，眾生的 心都是分別，這個(gè)分別，識(shí)是分別，廣講就是八識(shí)。如果約前面講，五根是 對(duì)境，第六識(shí)是起分別心，第七識(shí)是我執(zhí)，第八識(shí)是含藏。事實(shí)上，五六七 八都是隨緣無(wú)性的�！钢^諸眾生心照清凈覺(jué)所了者」，心是屬于能照，所照 是講境，就出來(lái)境智一對(duì)�！赣X(jué)所了者」，有能了、所了，就是六塵緣影心 ，眾生執(zhí)著六塵緣影心。第八識(shí)含藏種子識(shí)，事實(shí)上是隨緣義�！敢磺袠I(yè)智 所不自見(jiàn)」，一切諸法都是隨緣而現(xiàn)，當(dāng)體就是無(wú)性�！釜q如命根」，為什 么猶如命根？本身無(wú)性常隨緣的緣故，隨緣就成為根身器界，事實(shí)上根身器 界本是一真，我們?cè)谌缁萌缁�的萬(wàn)象當(dāng)中，卻認(rèn)為有能照所照，本身就錯(cuò)誤 。

　　「若心照見(jiàn)一切覺(jué)者皆為塵垢」，塵垢就是你不能會(huì)歸于自性清凈心，不能 銷歸圓覺(jué)自性�！赣X(jué)所覺(jué)者」，因?yàn)槁淙敕謩e，能覺(jué)、所覺(jué)就是分別，在一 真法界當(dāng)中落入能所，不離塵垢�！溉鐪�銷?無(wú)別有?知?銷者。存我覺(jué)我 亦復(fù)如是。」為什么講「如湯銷?」呢？前面講，心照清凈就是無(wú)相，會(huì)到 諸法隨緣常無(wú)性，這樣才叫心照清凈，這樣所照就清凈，能就無(wú)所依，所以 說(shuō)「如湯銷?」，你心照清凈，事實(shí)上就是不可得，就無(wú)所。既然無(wú)有所就 無(wú)有能，「無(wú)別有?」，冰是所照之境，無(wú)別有所了的冰，所以無(wú)別有冰就 是無(wú)所照�！钢�?銷者」，應(yīng)該加兩個(gè)字「亦無(wú)知?銷者」，也沒(méi)有一個(gè)能 知道清凈，能所銷歸無(wú)性，因?yàn)槭窍嘁蓝�成的。所以說(shuō)，你有存我、覺(jué)我， 都是錯(cuò)誤的。圓覺(jué)經(jīng)講這四相，主要是說(shuō)眾生心就是落入分別心的緣故，所 以無(wú)量劫來(lái)勤苦修行，不能入圓覺(jué)。

　　師父：「猶如命根」，我好象記得命根有三法──識(shí)一個(gè)，暖一個(gè)，一期壽命一個(gè) ，這就是命根。你們不知道「如湯銷?」，這個(gè)湯就是水��！熱水稱為湯， 湯就是熱水，冷水叫水�！溉鐪�銷?」，如熱水銷冰，冰和水沒(méi)有差別，如 果分別有水有冰，那還不究竟。這個(gè)湯就是水，不是菜湯的湯。講吧！

　　明師：「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清凈覺(jué)所了者�！刮覀冎�道這段文連 接上面眾生相來(lái)的，眾生相能了我相、人相，了我執(zhí)和些許的法執(zhí)。他「覺(jué) 所了」，法執(zhí)有滅少分，可是他還執(zhí)著有我了法執(zhí)的那個(gè)法，其實(shí)圓覺(jué)自性 本來(lái)無(wú)性，不是定法，它是循諸性起，它是無(wú)取無(wú)證的。但在實(shí)相法里，實(shí) 在沒(méi)有菩薩和眾生，為什么？因?yàn)槠兴_和眾生是幻化的，幻化滅的話，就沒(méi) 有取證。就好比空中花，本來(lái)沒(méi)有空中花，你眼睛好了，而不是說(shuō)空中花滅 了，所以說(shuō)無(wú)取證者。就好比眼根不自見(jiàn)，它看不見(jiàn)自己的眼，如果眼根看 得見(jiàn)自己的眼，那就不是眼根了。

　　其實(shí)一切法的法性都是平等的，為什么產(chǎn)生不平等？因?yàn)楸娚�迷倒，所以�?用功當(dāng)中顯出種種的差別相。第一種我相，存有能證的我執(zhí)；在人相，存有 能悟的能，也是我執(zhí)；在眾生相，存有法執(zhí)；在這壽命相中，存有覺(jué)的礙， 所以說(shuō)「謂諸眾生心照清凈」，就是有一個(gè)清凈的法可以照，其實(shí)清凈本不 可照，清凈有多名，實(shí)相、佛性、第一義，都是無(wú)性的。

　　「覺(jué)所了者。一切業(yè)智所不自見(jiàn)。」好比眼根不自見(jiàn)。「猶如命根」，前面 有解釋，就好比有人「自斷其頭」，把自己的頭砍斷了，頭已經(jīng)斷了，就沒(méi) 有一個(gè)能斷頭的人。就像你用自己的愛(ài)心滅掉種種諸愛(ài)，愛(ài)已經(jīng)斷滅了，就 沒(méi)有能滅愛(ài)的人。

　　「善男子。若心照見(jiàn)一切覺(jué)者皆為塵垢。」你如果心存有能照一切覺(jué)者，本 來(lái)覺(jué)是清凈，覺(jué)了一切法都是清凈平等�？墒悄氵�有一個(gè)能覺(jué)、所覺(jué)，都是 塵垢�！赣X(jué)所覺(jué)者不離塵故。如湯銷?無(wú)別有?知?銷者�！箘偛艓煾钢v的 ，熱湯銷化冰，冰已經(jīng)融化了，就沒(méi)有冰外一個(gè)冰來(lái)知道這個(gè)冰被融化掉。

　　「存我覺(jué)我」，存我是上面所講的眾生相，覺(jué)我是壽命相，都是不實(shí)在的， 「亦復(fù)如是」。

　　師父：「謂諸眾生心照清凈覺(jué)所了者」，這個(gè)眾生心�。∧苷�，它和所照的清凈境 ，是不是都是自性��？所以，覺(jué)所了者是不是覺(jué)自性啊？

　　聞師：法華經(jīng)講諸法實(shí)相，諸法就是實(shí)相的話，以我們眾生心來(lái)體會(huì)，我記得師父 常提醒我們，是從修邊來(lái)講，早上起來(lái)就要念佛。我不曉得為什么早上起來(lái) 要念佛，可是還是要念佛，只是道理不曉得。因?yàn)樵缟掀鸫残谋容^清凈，那 時(shí)候的生滅心、六塵緣影心還沒(méi)有在心里煩動(dòng)，第一剎那是清凈的。可是這 時(shí)候如果體會(huì)到什么叫能所，一早起來(lái)，一看到你的床鋪，哦！那就是我， 這就是能，有能的話，就有所分別之境。我們真的是很少?gòu)娜粘Ｉ�活下功�?，因?yàn)檫@就是隨緣，你能看到的都是隨緣而有的，隨緣當(dāng)下就是無(wú)性。

　　我們很少?gòu)倪@個(gè)地方銷歸自性，因?yàn)槟菚r(shí)候還不是對(duì)人我是非，也不是對(duì)順 境逆境，很單純，我們都沒(méi)辦法銷歸自性，何況是對(duì)現(xiàn)前的境？這時(shí)候一睜 開(kāi)眼睛就落入能所，落入分別，這就是這里講的壽命相。

　　最近在看《性緣問(wèn)題之申論》，有一句話看起來(lái)很平淡，可是有最深刻的道 理：「不入諦理都叫外道�！共蝗胫B理，一種是在文字上不解，一種是在修 行不會(huì)入。外道和佛道的差別，外道迷因緣為自性，落入能所，就是我相、 人相、眾生相、壽者相。佛道的特色是什么？知道自性是因緣，諸法就是無(wú) 相。

　　所以「善男子。云何壽命相。謂諸眾生心�！鼓阋簧�分別，不管你是什么境 界，這里講的境界比較高。「心照清凈」，你心很清楚，這樣就落入能所， 也不過(guò)六塵緣影心而已。「一切業(yè)智所不自見(jiàn)」，我們不曉得隨緣無(wú)性，無(wú) 性隨緣，法法無(wú)性，你那里有一個(gè)法能知一個(gè)法呢？「猶如命根」，眾生落 入遍計(jì)所執(zhí)，我們執(zhí)著識(shí)、四大等等。

　　下面講破斥的情形。「若心照見(jiàn)一切覺(jué)者」，一切的境界，都是所謂的塵垢 。塵垢是什么？就是染心之法，覆蓋你的真心，不能讓你直入佛道，在實(shí)相 諸法里，不如實(shí)知，不如實(shí)見(jiàn)�！赣X(jué)所覺(jué)者不離塵故」，有能有所，簡(jiǎn)單講 就是分別，一念心動(dòng)就不是。我們眾生都落在里面，所以六道輪回，在法身 里常六道。

　　「如湯銷?無(wú)別有?知?銷者」，我是把它加一個(gè)字「無(wú)」知?銷者。凡所 有落入遍計(jì)執(zhí)者，都不外一個(gè)我。因?yàn)椴粫?huì)甚深義理的關(guān)系，所以在隨緣無(wú) 性，無(wú)性隨緣法中，認(rèn)為有我，因?yàn)槲也沤�立我所。所以佛特別在四相當(dāng)中 開(kāi)示我們，如果在隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣法中落入遍計(jì)執(zhí)，就不能入圓覺(jué)。

　　師父：講吧！

　　修師：這個(gè)壽命相好象是講生滅相。阿彌陀佛是無(wú)量壽，因?yàn)槠茻o(wú)明，壽命無(wú)量； 可是我們就是被無(wú)明所障，壽命有量，所以它這邊好象是講生滅相。「謂諸 眾生心照清凈覺(jué)所了者」，覺(jué)所就是境，了者就是能，能所不離生滅�！敢� 切業(yè)智所不自見(jiàn)」，一切無(wú)明業(yè)智不能見(jiàn)，因?yàn)橐�以般若智慧�?lái)破無(wú)明才能 契入一真法界。而以無(wú)明業(yè)智當(dāng)然不能見(jiàn)，妄上加妄，所以不能見(jiàn)。猶如命 根，讓我們相續(xù)不斷，這樣就是迷于生滅相。

　　「善男子。若心照見(jiàn)一切覺(jué)者皆為塵垢�！贡娚�心如果有能照所照，「覺(jué)」 是了知，這樣都是塵垢。「覺(jué)所覺(jué)者不離塵故」，也是能所，不離生滅，所 以都是塵垢�！溉鐪�銷?無(wú)別有?」，用熱水銷冰，冰已經(jīng)融化，成水就沒(méi) 有冰。「知?銷者」，就是我相未除，如果知道冰還沒(méi)銷，我是能銷的湯， 它是所銷的冰，就是能所，我相沒(méi)有除，這樣就是生滅�！复嫖矣X(jué)我亦復(fù)如 是」，我相沒(méi)有除，無(wú)明沒(méi)有破，所以不能脫離生死。

　　師父：四相──我人眾壽，皆有生滅，換句話說(shuō)，慧修講的生滅相，不錯(cuò)！壽者相 ，命者相，就是生滅，我人眾皆有生滅。大家試著用二諦會(huì)一會(huì)，你如果從 二諦，世俗諦入第一義諦，對(duì)了。這叫什么？圓成實(shí)，是不是？你要是從世 俗諦執(zhí)著它為實(shí)在有，錯(cuò)了！那叫什么？遍計(jì)執(zhí)。我們?cè)囍�用二諦來(lái)會(huì)通。 「謂諸眾生心照清凈」，這是不是都是世俗諦��？你如果執(zhí)著它為實(shí)有，落 入遍計(jì)執(zhí)；如果落入遍計(jì)執(zhí)，就是執(zhí)著一切業(yè)智實(shí)有，所以不自見(jiàn)。業(yè)是造 作、分別嘛！還是生滅，它不自見(jiàn)，自性不生不滅。命根也是業(yè)智所起的， 也是世俗諦，也不自見(jiàn)，沒(méi)有所謂命根。

　　「若心照見(jiàn)一切覺(jué)者」，這好象還是世俗諦邊說(shuō)的吧！有能有所嘛！你如果 認(rèn)為實(shí)有，「皆為塵垢」，六塵皆是塵垢，皆是生滅。「覺(jué)所覺(jué)者不離塵故 」，有能覺(jué)、所覺(jué)，覺(jué)所覺(jué)，還是生滅，不入圓成實(shí)，不會(huì)自性嘛！「如湯 銷?」，熱水銷化冰，入自性的話，沒(méi)有冰，沒(méi)有熱水，是不是？「無(wú)別有 ?」，并不是另外有六塵，六根六塵皆是自性，無(wú)性為性。「知?銷者」， 如果以自己的根知道塵，還存著我、我所，就是存我、覺(jué)我，那還是不會(huì)入 圓成實(shí)性，「亦復(fù)如是」。這個(gè)文很深！我們修學(xué)到此地。

　　我告訴大家，這四相我們仔細(xì)看它的文，你們回去用心，它一定不離一個(gè)原 則──空，你仔細(xì)看四相，第二個(gè)不離假，世俗諦是假，第一義諦是空。無(wú) 相，一定是無(wú)相，我雖然沒(méi)深深看它的文，你們回去仔細(xì)深入研究研究！不 可得，一定是不可得。無(wú)所有，沒(méi)有定法，一定是這樣。不分能所，能所是 空義嘛！你仔細(xì)研究透徹，你就知道注疏家對(duì)不對(duì)，你可以分別出來(lái)了。他 是小乘根機(jī)、大乘根機(jī)，你也可以知道，外道說(shuō)得錯(cuò)，你也知道。只要離開(kāi) 原則皆不對(duì)，大家試一試，看一看！注疏家的老祖師在這個(gè)原則上有深有淺 。你們學(xué)久以后，這部經(jīng)拿在你眼前，是真經(jīng)，是偽經(jīng)，你也可以知道。

　　你不相信看一看，先講空，「謂諸眾生心照清凈覺(jué)所了者」，是不是都是能 所相待而立，空的�！副娚�心照清凈」，能覺(jué)所覺(jué)，皆歸無(wú)相，你要是會(huì)到 這里，就入圓成實(shí)了。「眾生心照清凈覺(jué)所了者」，不但無(wú)相，沒(méi)有決定法 ，因?yàn)槭裁矗磕艽�所而立，所待能而立，皆是不可得。你再看看，「一切業(yè) 智所不自見(jiàn)」，不自見(jiàn)，有所得，不自見(jiàn)皆是有相，就是不空，就是有決定 法。要是自性不見(jiàn)自性，會(huì)入自性無(wú)性，又入空，空、無(wú)相、無(wú)所有、不可 得、無(wú)決定，一定是這個(gè)原則。

　　你們要是會(huì)入自性的話，也是無(wú)相，空。初入這個(gè)法有三種三昧──空、無(wú) 相、無(wú)愿，所以三三昧是涅槃門(mén)嘛！你不相信，仔細(xì)分析四相，都是一個(gè)原 則，如果注疏家離開(kāi)這個(gè)原則，他講的有問(wèn)題了。不可執(zhí)著定法，我們修學(xué) 過(guò)了，你們回去把四相翻開(kāi)仔細(xì)看，我、人、眾、壽，一定是這樣。查注疏 ！

　　明師：華嚴(yán)經(jīng)有一句話，一切法各不相知，好比眼不見(jiàn)眼，因?yàn)榉ㄐ允瞧降鹊�。�?果這里的「一切業(yè)智」解釋成一切法，因?yàn)橐磺蟹ǚㄐ云降�，所以各不相�?，可以不可以這樣講？

　　師父：一切法皆以無(wú)性為性，怎么見(jiàn)呢？法不見(jiàn)法嘛！法不見(jiàn)法就是般若，般若無(wú) 知。僧肇大師說(shuō)般若無(wú)知，就是根據(jù)這個(gè)道理來(lái)的。要是法見(jiàn)法，一定有此 法，有彼法，它「如湯銷?」嘛！

　　明師：因?yàn)橥�一水性，湯是液體，冰是固體，雖然現(xiàn)的相是不一樣，可是它同一水 性。好比法雖現(xiàn)種種差別相，可是它是同一無(wú)性的。

　　師父：你們不相信，你們看一看，「如湯銷?」，一定不離原則──空、無(wú)相、無(wú) 始、無(wú)生、無(wú)決定、不可得，一定不離這個(gè)原則。掌握這個(gè)原則，再看黑板 他們解釋的，誰(shuí)解釋得深，誰(shuí)解釋得淺，誰(shuí)解釋錯(cuò)了，你也知道。

　　這個(gè)法空，是不是？所以你要是掌握這個(gè)原則，你可分別一切法，不作分別 想。誰(shuí)查到注疏來(lái)寫(xiě)��！

　　你們掌握這個(gè)原則，不會(huì)再瞎子摸象了。其實(shí)你要是沒(méi)得這個(gè)原則的時(shí)候， 不要說(shuō)修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，聽(tīng)經(jīng)法皆是一個(gè)法。

　　真法、假法皆無(wú)始，真如無(wú)始，無(wú)明無(wú)始。真如怎么無(wú)始呢？真如之性即是 無(wú)性��！無(wú)性怎么有始？無(wú)明，聽(tīng)熟了聽(tīng)?wèi)T了，無(wú)始無(wú)明，要是有始的話， 怎么叫無(wú)明？無(wú)明虛妄，有開(kāi)始它有根據(jù)了，怎么叫無(wú)明？那是真實(shí)。談到 真實(shí)，真要是真實(shí)，無(wú)自性，才叫真實(shí)。

　　末法時(shí)期，有兩種法可以滅法，不知不覺(jué)中可以滅法，一種法──邪說(shuō)，亂 真，滅佛法。第二種法，偽經(jīng)，你們要記住，千萬(wàn)不要輕易翻印經(jīng)，要印這 部經(jīng)，要考慮清楚，是不是真正佛經(jīng)？要是偽經(jīng)印出來(lái)愈多的話，以假亂真 ，真法要滅。

　　釋迦牟尼佛的法眼看滅了，靠誰(shuí)去呢？希望大家在經(jīng)法上下功夫，那才能在 末法時(shí)期作中流砥柱�。￠L(zhǎng)江中流有一座山叫砥柱山，大家都稱贊它叫中流 砥柱。希望每一個(gè)人都發(fā)心作中流砥柱。

　　佛經(jīng)一定有講事，你看到事相一定要會(huì)到理，才能掌握住。如果這段經(jīng)文講 事不入理，和理違背，這是外道說(shuō)，不是真的佛經(jīng)。你仔細(xì)看就知道了，佛 經(jīng)不外乎理事兩方面，所以才是二諦，你仔細(xì)留神！

　　譬如我們看一看�！溉缡俏衣�。一時(shí)婆伽婆。入于神通大光明藏�！菇允鞘� 。你看這段文的時(shí)候，要入理，才不失佛法；執(zhí)著其相，遍計(jì)執(zhí)。「三昧正 受。一切如來(lái)。光嚴(yán)住持�！菇允鞘孪��！甘侵T眾生清凈覺(jué)地。身心寂滅平 等本際�！股硇募艤缇褪抢砹耍�「平等本際」就是理了�！笀A滿十方」就是 事。「不二隨順」，又是理了。你看它總是不出二諦，出沒(méi)二諦。「于不二 境」是理，是不是？「現(xiàn)諸凈土」是事，還是二諦，不講第一義諦，就講世 諦�！概c大菩薩」以下都是事�！附匀肴�昧」，事相嘛！「同住如來(lái)平等法 會(huì)」，又是理了。不是講事，就是講理，你仔細(xì)留神！一切經(jīng)皆是如此。

　　「阿彌陀佛彼國(guó)莊嚴(yán)」，事相是理，無(wú)量，它是理�。　腹饷鳌�，事相；無(wú) 量，它又是理。你看看！佛所說(shuō)的經(jīng)，不外乎這兩個(gè)東西，你看一切經(jīng)就會(huì) 到，你就不迷惑了，就入了。佛以二諦說(shuō)法，你執(zhí)著事相，就落入遍計(jì)執(zhí)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一二八上?一七)「此示壽命相也。謂前能 了之心。為眾生相。今觀智增明。照此了心。亦不可得。唯一清凈覺(jué)體所謂 覺(jué)心源故。名究竟覺(jué)。到此境智俱泯。」境是外境，智是內(nèi)智，皆沒(méi)有，眾 生心所了境皆沒(méi)有。「一切俱離」，我們說(shuō)不外乎一個(gè)原則──空、無(wú)相， 一切俱離；無(wú)始，一切俱離；無(wú)生，一切俱離；無(wú)有定法，一切俱離，對(duì)不 對(duì)？無(wú)所有不可得，一切俱離。要仔細(xì)會(huì)，才能會(huì)到一切俱離。

　　「謂以即心之智。還照寂滅之體�！惯@個(gè)說(shuō)法，怎么解釋？我和大家講過(guò)了 ，以無(wú)住心照無(wú)相法。「境智一如」，一如有兩種說(shuō)法，都是中道。境和智 ，也智也境入什么中道？(答：俗諦中道。)非智非境入什么中道？(答： 真諦中道。)欸！他一定入這兩種�！溉缪鄄灰�(jiàn)眼。故云一切業(yè)知所不自見(jiàn) 。以返妄歸真�！雇�是空，真是本具，妄本空真本具嘛！「至法身極則處。 但守住寂滅。不能轉(zhuǎn)位回機(jī)�！罐D(zhuǎn)位回機(jī)就是度化眾生的意思�！杆�謂抱守 竿頭靜沉死水宗門(mén)。名為尊貴墮�！剐〕巳��！讣创藟櫶帯�，這就是墮落之 處。「不能超越故。猶如命根。為壽命相。……」解釋得很好。

　　「善男子。若心照見(jiàn)一切覺(jué)者皆為塵垢�！埂复酥笔就�源也。」妄心的根本 源處�！敢磺杏X(jué)者。前三相也。謂心照清凈。覺(jué)前三相。皆為塵垢�！刮蚁� 、人相、眾生相皆為塵垢�！讣创擞X(jué)心亦未離塵」，這個(gè)覺(jué)心為什么不離塵 呢？有誰(shuí)知道？這個(gè)覺(jué)心就是六塵緣影，真正大覺(jué)，無(wú)性�！溉灰哉嬲胀�。 妄即是真�！惯@個(gè)人解釋得很好，真照妄，能照及所照皆是自性，自性無(wú)性 嘛！「故如湯銷??即是湯」，好象熱水銷冰，冰就是熱水�！附翊嫖矣X(jué)我 。則如?知?。以不能自遣。」我、覺(jué)我，都是自性，本無(wú)分別。知道是冰 ，分別是冰，還是不能自遣�！溉绮蛔詳嗝�。所以為壽者相也�！惯@個(gè)人解 釋得很好。

　　(圓覺(jué)經(jīng)親聞?dòng)?一七五?八?諦閑大師)「此段細(xì)之極矣。覺(jué)得證是我相 。悟是人相。了是眾生相。殊不知此一覺(jué)字。仍然是病。此覺(jué)是第八識(shí)之業(yè) 智�！沟诎俗R(shí)也叫業(yè)識(shí)，也叫業(yè)智，第八識(shí)有很多名字，業(yè)智、業(yè)識(shí)，還有 一個(gè)名字叫本識(shí)，都是第八識(shí)�！杆�謂微細(xì)分別。雖八識(shí)亦不能自見(jiàn)。譬如 命根。誰(shuí)能自見(jiàn)。必至等覺(jué)地后。用金剛智。斷生相無(wú)明。方能破盡我相。 」這個(gè)人用唯識(shí)解釋，等覺(jué)、金剛智破無(wú)明，叫金剛道后異熟空，那叫異熟 識(shí)。

　　「所謂金剛道后異熟空。亦名如來(lái)藏如實(shí)空義�！谷鐏�(lái)藏，終教義，還不夠 頓教、圓教�！复穗m大菩薩境界。然凡夫不可不知。知此用功時(shí)方可無(wú)病。 總之。無(wú)論功夫如何深。境界如何好。皆不可執(zhí)取�！共豢蓤�(zhí)取就是不可取 相�！笀�(zhí)取即是我相。即存一不可執(zhí)取之心。亦是我相。切記切記�！咕退� 你存一個(gè)不執(zhí)取的心，也是我相，那叫龍樹(shù)菩薩說(shuō)的，此人執(zhí)無(wú)相相。

　　「善男子。若心照見(jiàn)一切。」「此章精義。在離相顯性。……」離相就是無(wú) 相，無(wú)相不可離，這步還不究竟。六祖壇經(jīng)，離相應(yīng)該怎樣？于相離相，不 可執(zhí)著離開(kāi)相而取無(wú)相，于相離相。于相離相，就是顯性�！杆南嘤写钟屑�(xì) 。眾生迷識(shí)四相不空。則不能出世。圣人迷智四相不空�！剐〕耸ト恕⒋髨�(zhí) 之人，也是迷相之人。無(wú)我人眾生相，一定沒(méi)有我人眾生相，執(zhí)著了。于我 相離我相，于眾生相離眾生相，那才對(duì)�！竸t不能證無(wú)上法王之果。必四相 空而后法性顯。然空粗相易。而空細(xì)相難。」所以，執(zhí)一切法空，這是粗相 離，空也空，那就深得很了。

　　「此全就功用上說(shuō)。必須破無(wú)明后方空。若我根尚在。余三相亦在�！刮胰� 眾壽相，以我相為本，如果破了我相，其余的一切相沒(méi)有了�！讣礊閴m勞垢 污。圓覺(jué)妙性。不得清凈矣�！惯@圓覺(jué)妙性不能清凈了�！刚找�(jiàn)一切覺(jué)者句 。謂用功人正在定中。自必發(fā)起智照工夫。有境界當(dāng)前也�！咕辰�，一切覺(jué) 者就是離這個(gè)境界。「照是能見(jiàn)。一切覺(jué)是所見(jiàn)�！鼓芩�分了�！赣X(jué)所覺(jué)者 句。前一覺(jué)字指能見(jiàn)之智。即后一照相。此覺(jué)是覺(jué)照之覺(jué)。與圓覺(jué)之覺(jué)字不 同。所覺(jué)者即前三相。」我人眾壽，「我人眾」前三相都是所覺(jué)�！钢^此自 心中之覺(jué)照。能覺(jué)我相是證。能覺(jué)人相是悟。能覺(jué)眾生相是了。是第四相為 能覺(jué)。前三相為所覺(jué)也。然尚有覺(jué)在。則能所未泯。境智不空。……處處對(duì) 立�？偸敲灾峭�境。能染污清凈心。故云覺(jué)所覺(jué)者。不離塵故�！刮覄偛藕� 大家講空、無(wú)相、無(wú)始、無(wú)生、無(wú)決定、無(wú)所得，我們采取一個(gè)，看上面人 講的怎樣？先采取無(wú)相，好不好？

　　「謂前能了之心。為眾生相。今觀智增明。照了此心。亦不可得。唯一清凈 覺(jué)體�！勾蠹視�(huì)一會(huì)，是不是無(wú)相的道理？是不是空的道理？是不是無(wú)始？ 無(wú)生的道理？你不相信，你看一看，就看出他講的對(duì)不對(duì)？他講得深？講得 淺？他有時(shí)解釋這個(gè)道理，說(shuō)的話沒(méi)抓到癢處�！杆�謂覺(jué)心源故」，心源是 無(wú)相、空�。〔豢傻冒�！無(wú)始、無(wú)生��！這是無(wú)生法忍��！什么是無(wú)相？實(shí) 相無(wú)相。「故名究竟覺(jué)。到此境智俱泯�！咕持蔷沣�，我和大家講有二種說(shuō) 法，你用空可以會(huì)到，境智俱泯是不是？境智俱泯是不是無(wú)相？是不是無(wú)始 ？是不是無(wú)生？你會(huì)一會(huì)，如果他講的離這個(gè)原則，這個(gè)人講的有問(wèn)題。他 講這個(gè)道理，講對(duì)了，他講對(duì)是講對(duì)，講深講淺，你也可以分別了�！敢磺� 俱離」，一切俱離你用空會(huì)，能會(huì)到它，是不是？可是一切俱離你用能離、 所離，會(huì)不到。用無(wú)相會(huì)一切俱離，一切無(wú)相，無(wú)相也無(wú)相，空也空。「謂 以即心之智。還照寂滅之體�！惯@就是無(wú)住心契無(wú)相法，當(dāng)然也空，也無(wú)相 ��！也是不可得��！也是無(wú)始、無(wú)生��！不離原則。如果講離這個(gè)原則，這 個(gè)人不對(duì)。這個(gè)原則講對(duì)，講明白不明白，就有差別了。

　　「境智一如。如眼不見(jiàn)眼。故云一切業(yè)知所不自見(jiàn)。」一切業(yè)智就是一切業(yè) 識(shí)。講起來(lái)一切業(yè)識(shí)是第八識(shí)，那么慧修提出來(lái)是第六識(shí)，也對(duì)�。�沒(méi)有第 八識(shí)那有第六識(shí)？沒(méi)有第六識(shí)那有第八識(shí)？八個(gè)識(shí)是一個(gè)識(shí)�！敢苑低龤w真 。至法身極則處。但守住寂滅。不能轉(zhuǎn)位回機(jī)�！狗ㄉ順O則處，不可執(zhí)著空 、無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)所有、不可得、無(wú)始、無(wú)生，都是一個(gè)法。可是如果你但 守住寂滅，不能轉(zhuǎn)位回機(jī)度化眾生，這就不對(duì)了。守住寂滅就有相，守住寂 滅就不空，守住寂滅就有所得，守住寂滅有始有生，對(duì)不對(duì)？這個(gè)一定不對(duì) ，所謂「抱守竿頭」，不對(duì)！所以禪宗講，百尺竿頭，更進(jìn)一步嘛！不落影 像�！胳o沉死水」，這不用看文了，都不對(duì)。

　　所以大家回去你仔細(xì)再用這個(gè)法，看它四相，一定不出這個(gè)原則，不離空、 無(wú)相、無(wú)愿、無(wú)所有、不可得、無(wú)始、無(wú)生、無(wú)決定，一定不離這個(gè)原則。 我說(shuō)這個(gè)是什么法？這個(gè)法叫實(shí)相，叫中道，叫阿耨多羅三藐三菩提。休息 了！

　　■第五十一次修學(xué)

　　「善男子。末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切 圣果。是故名為正法末世。何以故。認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟名成就故 。譬如有人以賊為子其家財(cái)寶終不成就�！�

　　師父：「善男子。末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為。」看到這里， 大家不要誤會(huì)說(shuō)，它不是有為一定是無(wú)為，不是那個(gè)意思。無(wú)為對(duì)有為而立 ，有為不成就，無(wú)為也不成就。非有為，非無(wú)為，名為實(shí)相。這個(gè)道理，大 家想一想就知道，如果有無(wú)為，無(wú)為既然是有了，那就是有為啊！有無(wú)為， 無(wú)為是有為。

　　「終不能成一切圣果」，這個(gè)圣果是指什么？禪宗說(shuō)這個(gè)例子叫一絲不掛， 一塵不染，六祖說(shuō)它「本來(lái)無(wú)一物」，就是這個(gè)境界了。金剛經(jīng)說(shuō)，凡所有 相皆是虛妄，實(shí)在說(shuō)凡所有相就是無(wú)為，不是另有一個(gè)無(wú)為，如果有無(wú)為， 那就有一個(gè)無(wú)為相，不對(duì)的。大家要深入佛法！這個(gè)地步，就是云在青天水 在瓶。破三關(guān)，破初參，破重關(guān)，破最后牢關(guān)，就是找它。你要是真知道這 個(gè)法以后，才知道過(guò)去都說(shuō)求佛法，原來(lái)求的是生死，不是佛法。要下手對(duì) �！改┦辣娚�不了四相」，我請(qǐng)問(wèn)大家何謂了四相？何謂不了四相？講吧！

　　策師：「善男子。末世眾生不了四相�！篂槭裁�？末法眾生住著一切法實(shí)在有，不 了知四相皆是因緣法，這四相皆是虛妄法。虛妄法本來(lái)就不實(shí)在的，眾生取 相，所以落入四相，落入生死，落入自性有，不知道一切法無(wú)性�！鸽m經(jīng)多 劫勤苦修道但名有為」，取相修行所以獲得三界有漏果報(bào)，「終不能成一切 圣果」，這里的圣果就是指四圣道以上，因?yàn)樾〕艘呀?jīng)破我，初果已經(jīng)破我 。這里可以講是凡夫，凡夫住著，不能成就一切圣道�！甘枪拭麨檎�法末世 」，因?yàn)檫@個(gè)法本來(lái)有佛無(wú)佛性相常住，眾生沒(méi)有會(huì)到，在正法里面也是不 能與這個(gè)法相應(yīng)，所以變成末法。

　　「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故�！剐〕诉�有一個(gè)我去取涅槃的法，因?yàn)檫@個(gè) 法是無(wú)取無(wú)舍，所以沒(méi)有證也沒(méi)有悟，無(wú)證而證�！该�成就故」，他認(rèn)為我 證涅槃就成就了，其實(shí)也沒(méi)究竟。所以說(shuō)「譬如有人以賊為子其家財(cái)寶終不 成就」，其實(shí)一切法本來(lái)沒(méi)有自性，一切法本來(lái)無(wú)我，把這種無(wú)我的法顛倒 變成有為，終不能成就清凈平等覺(jué)。

　　師父：「末世眾生不了四相」，前面講了四相，有能所還不了，你從這里貫通下面 。你認(rèn)為一切我為涅槃，一切我是我、我所��！還是落入能所，「有證有悟 」是不是都是能所��？這是不是都是有為啊？「了四相者」，有四相不是遍 計(jì)執(zhí)嗎？如果了四相，是不是會(huì)到能所皆空啊？畢竟空建立一切法，空義為 菩提，空義為涅槃。

　　「認(rèn)一切我為涅槃」，不是認(rèn)為有嗎？有證有悟，還是有啊！有法皆是怎樣 ？誰(shuí)講？

　　經(jīng)師：「善男子。末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切 圣果。是故名為正法末世�！惯@段在講什么是正法末世。我們眾生的心因?yàn)?無(wú)明的緣故，所以起種種的顛倒，遍計(jì)執(zhí)認(rèn)為外境實(shí)在有，所以不了解空相 的原理，不知道緣起法，認(rèn)為實(shí)在有，認(rèn)為有人眾生壽者相。所以「雖經(jīng)多 劫勤苦修道」，雖然生生世世修三十七道品，但還是有為法。因?yàn)樗�的心�?著遍計(jì)執(zhí)當(dāng)中，所以所起的法也是生滅法。既是生滅法，當(dāng)然不能會(huì)到無(wú)性 的道理。在金剛經(jīng)里有提到，能夠見(jiàn)相非相，即為見(jiàn)佛，凡所有相皆是虛妄 。這是說(shuō)什么叫相，什么叫無(wú)相的原因，也就是說(shuō)什么才是真正的無(wú)為法， 所以要會(huì)到相是空的，是緣起的，是無(wú)性的，這樣才是真正的正法。如果不 能了解相是空性，叫「正法末世」，所以「終不能成一切圣果」。終不能成 就一切圣果，小乘可以講從初果到四果，大乘有三賢四加行、菩薩位。

　　「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。」因?yàn)樗�認(rèn)一切我為涅 盤(pán)故，執(zhí)著我、我所，執(zhí)著法是實(shí)有的，有能證的我，有所證的法，可以得 到成就，這樣就不能了解法的空性。下面舉例�！钙┤缬腥艘再\為子」，因 為我們不能守住六根門(mén)頭，認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，所以自家 的功德法財(cái)都被劫盡了，「其家財(cái)寶終不成就」。

　　師父：「末世眾生不了四相」，我們假定了四相是知道依他起，空，入圓成實(shí)；不 了四相是他認(rèn)為能所是實(shí)有，就是遍計(jì)執(zhí)，入遍計(jì)執(zhí)叫有為，那是「正法末 世」。講吧！

　　聞師：「末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切圣果�！� 這是說(shuō)不能成就一切圣果，是因?yàn)椴涣怂南嗟木壒�。我們知道一切的佛法�?便有多門(mén)，可是歸元無(wú)二。一切法的根本，就是談到法性的問(wèn)題，法性以無(wú) 性為性，無(wú)性能成就一切法的法相。無(wú)性能隨緣成就四相，四相簡(jiǎn)單說(shuō)就是 能所，既然隨緣而成的，它當(dāng)體不離無(wú)性之體。我們眾生不了四相本來(lái)是妙 圓覺(jué)心，一真法界性，于隨緣中不會(huì)法性，落入遍計(jì)執(zhí)，執(zhí)著有法。有法不 外二法，二法就是能所，能所就是分別心。

　　如何能會(huì)到法性？這是很難用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)的。一切法的法性不可見(jiàn)，雖然不 可見(jiàn)，它卻不離開(kāi)隨緣起一切法。我們也常常聽(tīng)?zhēng)煾钢v緣起，從緣起中離遍 計(jì)所執(zhí)，即入圓成實(shí)性。所以說(shuō)「眾生不了四相」，不了隨緣不失性的四相 ，本來(lái)就是圓成實(shí)性的。你如果落于有為，或者落入無(wú)為，因?yàn)橛袨槭菍?duì)無(wú) 為而立的，都是不了四相。落入能，落入所，即有分別，有分別就不入一真 法界性，不入無(wú)性之法�！鸽m經(jīng)多劫勤苦修道但名有為」，還是落在生滅里 面，簡(jiǎn)單講還是落入遍計(jì)所執(zhí)�！附K不能成一切圣果」，因?yàn)檫@部經(jīng)是圓覺(jué) 經(jīng)，它講菩薩法，可是它的層面是不是包括聲聞、緣覺(jué)法，我就不清楚�！� 是故名為正法末世」，法華經(jīng)講性相常住，本來(lái)就是正法，因?yàn)楸娚�迷于�?真法界性，所以叫末法。所謂末法就是落于分別，落入能所。在佛門(mén)講藏通 別圓，通教是般若法，般若法有個(gè)特色，下能通藏教，上能通別圓。般若法 講不見(jiàn)一切法，即見(jiàn)般若波羅蜜，從這個(gè)地方講也可以講很多，方便有多門(mén) ，歸元無(wú)二路，同是會(huì)法性的緣故。怎么會(huì)入法性呢？不是說(shuō)有個(gè)法讓你會(huì) ，就在當(dāng)體緣起法里面，離開(kāi)遍計(jì)所執(zhí)，就能入圓成實(shí)性。事實(shí)上，入而無(wú) 入，你把迷惑的觀念遣除而已。

　　「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故�！惯@是落入分別，有我就有所證的涅槃，「 有證有悟」，有能證有所證，有能悟就有所悟，有能了就有所了，在畢竟空 中，在緣起法中，不一不異中，眾生取相的緣故，所以勤苦修行不能成就。

　　下面譬喻，「譬如有人以賊為子」，就是認(rèn)妄為真，妄本無(wú)性，妄本依他而 有，依他即是緣成，因?yàn)闊o(wú)性的緣故，所以認(rèn)妄為真。認(rèn)妄就是執(zhí)著，顛倒 執(zhí)著。事實(shí)上，它本來(lái)像虛空的華的一樣，一切的法相是幻化的，我們認(rèn)為 它實(shí)在有的，落入遍計(jì)執(zhí)所以叫賊。賊奪我們眾生的功德法財(cái)，我們雖然修 行佛道，但落入遍計(jì)執(zhí)，叫「正法末世」，所以講「以賊為子」�！钙浼邑�(cái) 寶終不成就」，終不成就是說(shuō)，你怎么樣勤苦的修行，假種種的方便，都不 能開(kāi)顯自己的自性清凈，所以終不成就。

　　師父：我們已經(jīng)探討過(guò)四相，皆是能所，我人眾壽皆是能所。我們先看一看，能所 是不是實(shí)有法？能待所而立，對(duì)不對(duì)？沒(méi)有所就沒(méi)有能，所待能而立，沒(méi)有 能也就沒(méi)有所。那么假定它有，假定它有有三種情形，一個(gè)先有能，一個(gè)先 有所，一個(gè)是能所俱有。先有能就沒(méi)有所，不待所怎么有能？第一個(gè)不對(duì)了 。先有所，就沒(méi)有能，不待能怎么有所？第二個(gè)也不對(duì)。第三個(gè)，假定能所 同時(shí)都有，既然都有了，為什么相待呢？既然能所是依他起的，依他起是空 的，什么是依他起呢？中論所說(shuō)的，因緣所生法，就是依他起吧？我說(shuō)就是 空�。≈v吧！

　　悅師：佛告訴我們這四相，就是要讓我們悟入諸法實(shí)相，會(huì)到諸法實(shí)相就是告訴我 們這一切相都是緣起的，我們知道緣起都是依他而有，必非自性有，是圓成 實(shí)性，這樣就會(huì)入實(shí)相。佛告訴我們四相就是要令我們會(huì)入諸法實(shí)相，而眾 生不了諸法實(shí)相，種種取相，所以多劫勤苦修道不能成就無(wú)上菩提，總是落 入有為法。因?yàn)樗麍?zhí)著緣起實(shí)在有，不能會(huì)入圓成實(shí)，所以「但名有為」， 所謂有為是落入遍計(jì)執(zhí)�！甘枪拭麨檎�法末世」，本來(lái)一切法是諸法實(shí)相， 可是你不會(huì)，落入遍計(jì)執(zhí)，所以是正法末世。

　　「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故�！顾�謂四相，是你落入有我相，所以才會(huì)有 我所，才有我人眾壽相，一切執(zhí)著相全部起。你落入我才落入涅槃，就是落 我所，皆不會(huì)諸法實(shí)相�！赣凶C有悟」，有證有悟才認(rèn)為這是你的成就，這 就是落入遍計(jì)執(zhí)。

　　下面譬喻，「以賊為子」，認(rèn)為緣起實(shí)在有叫認(rèn)賊為子�！钙浼邑�(cái)寶終不成 就」，你的自性清凈心終不能圓現(xiàn)出來(lái)，終不能會(huì)其諸法實(shí)相。

　　師父：慧悅終于說(shuō)出諸法實(shí)相的道理來(lái)了，大家要切實(shí)精進(jìn)，要不然你會(huì)落伍了。 什么是諸法實(shí)相？因緣所生法，是諸法；我說(shuō)就是空，就是實(shí)相。依他起就 是諸法，圓成實(shí)就是實(shí)相，那我們就知道，「不能成就一切圣果」，難道聲 聞乘成就實(shí)相了嗎？實(shí)相得無(wú)生法忍��！一切賢圣好象是十地菩薩吧！十地 才證入實(shí)相��！初地證一分啊！我們說(shuō)「聞法即悟無(wú)生忍」，那是地上菩薩 啊！四五六地法身菩薩，初二三地還不能馬上見(jiàn)佛。好象「一切圣果」是指 十地講吧？大家各自用功！各自精進(jìn)！如果有人入了，不久見(jiàn)高低來(lái)。

　　甫師：「末世眾生不了四相」，剛剛慧悅師說(shuō)，佛講四相就是要我們會(huì)入實(shí)相。其 實(shí)過(guò)錯(cuò)不在四相，前面講四相主要不是要說(shuō)我人眾壽相的過(guò)錯(cuò)，而是要我們 于我人眾壽相離遍計(jì)執(zhí)心，于相離相才是對(duì)的，這樣才是真正會(huì)入實(shí)相。因 為實(shí)相不是離開(kāi)一切相有實(shí)相，實(shí)相就是一切相�！鸽m經(jīng)多劫勤苦修道」， 主要是「不了」的緣故，所以成有為法，不能成就圣果，不能證到無(wú)生法， 實(shí)相法。實(shí)相沒(méi)有離開(kāi)一切法，性相常住，只是眾生不會(huì)的緣故，所以背道 而馳，正法就變成末世。

　　「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故。」有我所心，就是取相心，于一切相取相的 緣故�！赣凶C有悟名成就故」，認(rèn)為有證悟叫做成就，這樣就違背。下面譬 喻，「譬如有人以賊為子」，認(rèn)為他得到的法，已經(jīng)成就了，這樣就不能成 就。真正的法要無(wú)所得，就如佛在金剛經(jīng)講的，于法無(wú)所得，才是阿耨多羅 三藐三菩提。

　　師父：我們可以看出來(lái)，「名為正法末世」，什么是正法？諸法實(shí)相，你們也講過(guò) ，這是正法，法界緣起，這是正法。那我們?cè)僖�申涵義講起來(lái)，三乘非正法 ，一乘才是正法，所以法華經(jīng)開(kāi)三顯一。為什么三乘非是正法？唯有一佛乘 ，無(wú)二亦無(wú)三。我們就知道「正法末世」并不是指聲聞法末世，是一佛乘末 世。

　　明師：「末世眾生不了四相」，這是講末世眾生不了我人眾壽相，不了實(shí)相法，認(rèn) 為一切法實(shí)在有。所以雖然經(jīng)過(guò)多劫勤苦修道，因?yàn)樗�背道而馳，再怎么修 道也沒(méi)有辦法達(dá)到真實(shí)目的，所以但名有為。金剛經(jīng)講「一切賢圣但以無(wú)為 法而有差別」，有為法就是外道，不能成就圣果�！甘枪拭麨檎�法末世」， 正法沒(méi)有末世，諸佛出不出世，法爾常如是。為什么會(huì)有末世？因?yàn)楸娚��?機(jī)羸弱有差別，才有末世。

　　「何以故。認(rèn)一切我為涅槃故�！沽�祖壇經(jīng)里有描述，神秀大師講「身是菩 提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！巩�(dāng)時(shí)六祖大師說(shuō)這首偈沒(méi) 有見(jiàn)性，所以六祖又寫(xiě)「菩提本無(wú)樹(shù)」。神秀大師認(rèn)為「身是菩提樹(shù)」，就 是他認(rèn)我是涅槃；六祖大師知道一切法是不可得，是無(wú)所有，所以菩提本無(wú) 樹(shù)�！赣凶C有悟名成就故」，神秀大師認(rèn)為有個(gè)能證的悟，所以不能會(huì)入正 法�！钙┤缬腥艘再\為子」，好比有人認(rèn)為有為法實(shí)在有的�！钙浼邑�(cái)寶終 不成就」，財(cái)寶是指我們本具的佛性，不能圓滿菩提。

　　師父：慧明提到六祖和神秀，現(xiàn)在大家應(yīng)該了解，六祖、神秀差別的高低了吧？一 切法因緣生，畢竟空，一切法依他起、無(wú)所有。「身是菩提樹(shù)」，那有身、 那有菩提？他還是落入有法�！感娜缑麋R臺(tái)」，那有心、那有明鏡？「時(shí)時(shí) 勤拂拭」，畢竟空你拂拭什么東西？「勿使惹塵�！�，畢竟空你惹什么塵埃 ？所以我們就可以看出來(lái)，他和六祖的差別來(lái)了。

　　聞師：正法就是實(shí)相，實(shí)相無(wú)相。如果以第一義諦講，正*輪不可說(shuō)不可道，離一 切的言語(yǔ)思慮，心行處滅。為什么不可說(shuō)？因?yàn)楸緛?lái)常住的緣故，三寶是常 住的，正法也是常住的。常住的法，佛不出世，眾生不能了知。正法要流布 ，要假世俗諦，佛也是從世俗諦來(lái)流布正法。假世俗諦一定假言教，眾生因 為落入言語(yǔ)取相，所以成為末法。譬如說(shuō)，實(shí)相無(wú)相，眾生落入無(wú)相，也是 不對(duì)。我們知道諸法實(shí)相，你落入諸法或?qū)嵪�，都是不�?huì)一真的緣故，不會(huì) 畢竟空的緣故。所以正法末世也是，因?yàn)槲覀儽娚�心�?huì)緣起法有種種的差別 ，究竟會(huì)入正法就是會(huì)入一真法界性，就是會(huì)入我們的圓成實(shí)性，會(huì)入法性 ，會(huì)入我們的一心。

　　師父：慧聞會(huì)到諸法實(shí)相，實(shí)相諸法。不可著邊，著邊叫什么？斷邊。所以般若發(fā) 揮，佛說(shuō)不可得義，這個(gè)很好。相不可得，相即無(wú)相；無(wú)相不可得，無(wú)相即 相。一切法皆不可得，即得阿耨多羅三藐三菩提。因緣所生法不可得，空也 不可得，才構(gòu)成說(shuō)有一切有，說(shuō)空一切空。

　　「善男子。末世眾生不了四相。」假定了四相，就叫因緣所生法就是空，能 所即是空義。不了四相呢？他認(rèn)為能所實(shí)有。我們從這里看，「雖經(jīng)多劫勤 苦修道但名有為」，諸法實(shí)相，諸法不可得，非無(wú)為不可得；實(shí)相諸法，實(shí) 相也不可得，非有為也不可得。「終不能成一切圣果」，一切圣果我們假定 是了實(shí)相的人，地上菩薩�！甘枪拭麨檎�法末世」，不會(huì)諸法實(shí)相，不會(huì)法 界緣起，是正法末世。

　　「認(rèn)一切我為涅槃故」，要注意到一切我略說(shuō)有四種：我人眾壽，要是總說(shuō) 起來(lái)有二種──我、法二種。唯識(shí)宗不是說(shuō)，于假說(shuō)我法嗎？它認(rèn)為一切我 就包含了我、我所──涅槃義，我得我所即得涅槃，所以下面「有證有悟名 成就故」，我證到法，我悟到法，名為成就，那還是神秀的「身是菩提樹(shù)， 心如明鏡臺(tái)。」還不到六祖那個(gè)階段「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一 物，何處惹塵埃？」不到那個(gè)境界。

　　你執(zhí)著一切法有，「譬如有人以賊為子」，它不是正法，不是無(wú)上菩提，你 誤認(rèn)為正法�！钙浼邑�(cái)寶終不成就」，這比現(xiàn)在末法時(shí)期執(zhí)著心法為正法， 那還好得多呢！現(xiàn)在查注疏。講吧！

　　明師：「末世眾生不了四相。雖經(jīng)多劫勤苦修道但名有為�！刮蚁氲浇�(jīng)上有一句話 ，末世眾生億萬(wàn)人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。末世眾生為什么億 萬(wàn)人修行，罕一得道？因?yàn)樗�不了四相，不了�?shí)相法，住著有相。為什么唯 依念佛得度生死呢？因?yàn)槟罘鹁褪菍?shí)相，你念佛當(dāng)下不住，譬如師父講過(guò)， 你如果念「南」住于南，就不會(huì)有「無(wú)」，念無(wú)就不住「阿」，住「彌」就 不會(huì)有「陀」，住于陀就不會(huì)有「佛」 ，念佛當(dāng)下就是實(shí)相，就是無(wú)所住 。所以末法億萬(wàn)人修行，只有念佛得度生死，因?yàn)槟罘鹁褪菍?shí)相，只有依于 實(shí)相法才能成就菩提。

　　師父：好！慧明講到這個(gè)地方了，唯有念佛得度者，什么原因呢？唯有一佛乘嘛！ 不過(guò)現(xiàn)在的人喜歡咬文嚼字，執(zhí)著名相，這句話他問(wèn)，它究竟出處在何處？ 還執(zhí)著名字相，你們查一查在什么經(jīng)說(shuō)這句話？這個(gè)我們知道一定沒(méi)有錯(cuò)。

　　對(duì)正法要起信啊！我想啊！假使我當(dāng)初會(huì)到緣起法，大家真正相信的話，可 能現(xiàn)在有人和我一樣。可是你們不相信，反而誹謗我，說(shuō)：「智諭不知道其 它法，就知道緣起性空，性空緣起。」所以大家僅僅在名相上會(huì)，僅僅追求 名相，落入遍計(jì)執(zhí)；名相會(huì)入理，就入圓成實(shí)。

　　學(xué)佛入名相，出名相；入理，出理。有人說(shuō)：「智諭法師胡說(shuō)八道啊！」你 們?cè)俨黄鹦牛�不久以后，你們�?dāng)中就分出高低差別來(lái)了。法性各人都有啊！ 不論學(xué)識(shí)，學(xué)識(shí)愈高的，反而愈糟糕。怎么的？所知障障住嘛！不入嘛！所 以你必須把這些打倒得干干凈凈，一絲不掛，一塵不染，才能入。禪宗到這 個(gè)地步，叫百尺竿頭更進(jìn)一步，往那兒找？

　　我記得慧聞當(dāng)初講一個(gè)故事，一個(gè)人修道，師父告訴他：「你要修道，要聽(tīng) 我的話，你抓一個(gè)樹(shù)枝。」樹(shù)枝下面一個(gè)大坑，他師父叫他放左手，他放左 手，再叫他放右手，他不放了，掉下去怎么辦？他師父說(shuō)：「要聽(tīng)我的話。 」他心里一想：死了算了，又放右手，開(kāi)悟得解脫了。所以說(shuō)，學(xué)識(shí)愈高的 ，不肯放，他不但左手不肯放，兩只手都不肯放，怎么能夠得道呢？他不知 道要想學(xué)佛法，一切法不約束，他會(huì)不到這個(gè)意思。你們當(dāng)中一定有人障住 ，不是被煩惱障障住，就是被所知障障住。煩惱障在事相方面放不下，所知 障在理方面放不下。放不下怎么能得道呢？所以印光大師講，放下！放下！

　　從那里下手？第一個(gè)持戒，保證你得定，有定以后逐漸開(kāi)慧。開(kāi)慧以后知道 ，它絕對(duì)不是你思議來(lái)的，它既不是第六識(shí)，也不是第七識(shí)，也不是第八識(shí) ，所以禪宗說(shuō)離心意識(shí)參嘛！你說(shuō)它有嘛！等若虛空；你說(shuō)它無(wú)嘛！橫遍豎 窮。這點(diǎn)小小道理你都達(dá)不到，你想你還能了生死嗎？干脆老老實(shí)實(shí)念阿彌 陀佛。

　　為什么古人開(kāi)悟的很多呢？現(xiàn)代人怎么愈來(lái)愈少？現(xiàn)代人愈來(lái)愈聰明，知識(shí) 愈來(lái)愈高，愈糟糕。

　　(卍續(xù)一五?圓覺(jué)經(jīng)略疏卷下之二?一六三上?五)「但名有為」，「由前 四相皆有取證。既將此心修行則行行皆帶能所�！棺诿艽髱熖岢鰜�(lái)，皆是有 能有所。「故不成圣。正同華嚴(yán)。多劫六度不名菩薩。」六度怎么還不名菩 薩呢？唯有一佛乘無(wú)二亦無(wú)三，六度是三乘，三乘是什么？聲聞乘、緣覺(jué)乘 、菩薩乘��！所以他是指一佛乘講。

　　「正法末世」，「正宗佛法之末世也。夫正法之時(shí)修則皆證。末世之時(shí)人多 取相。」這個(gè)講得清楚了，不取于相，如如不動(dòng)，不取有相，不取無(wú)相，不 取諸法以后才是實(shí)相�！附窦热∽C相則正法亦同末世」，他的重點(diǎn)是在取證 之相，有證有悟�！溉粲龃私塘诉_(dá)病源。則雖末世還同正法。……」這個(gè)說(shuō) 法很好，了達(dá)實(shí)相，雖然末世也是正法。

　　「良由認(rèn)我以為涅槃故。雖多劫勤修終無(wú)所益。如認(rèn)夢(mèng)身以為自己�！箟�(mèng)身 就是假的，夢(mèng)中見(jiàn)有，醒來(lái)就無(wú)嘛！「勤為家業(yè)種種疲勞。終無(wú)一事益于資 產(chǎn)�！鼓銢](méi)寫(xiě)完嘛！誰(shuí)寫(xiě)的？(答：沒(méi)地方寫(xiě)了。)

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷五?一九七下?七)「此明四相若存不成圣果也 」，他說(shuō)有四相不成圣果，有四相，落入有法�！甘ス�二存若概論。單斷人 我執(zhí)不斷法我執(zhí)證二乘果。雙伏我法二執(zhí)證三賢果。雙斷分別我法二執(zhí)。名 斷人相而證初地果。雙斷俱生我法二執(zhí)。名斷眾生相而證八地果。若斷生相 無(wú)明。名斷壽命相證菩提果。若不了四相。雖多劫勤修即有所得。但名有為 增上善果。……」這個(gè)人解釋的路線根據(jù)華嚴(yán)宗，華嚴(yán)宗在什么地方有這個(gè) 判教，清朝續(xù)法法師，他作了一部華嚴(yán)五教儀，談到這個(gè)法�！溉艨硕ㄕ�。 唯是十地已上菩薩為圣果。二乘三賢皆是有為法中所收�！顾�這個(gè)指出來(lái)了 ，他的見(jiàn)地是十地，我們的意思呢？初地以上就初證圣果。

　　融師：師父！宗密大師的后面一段寫(xiě)出來(lái)了。

　　師父：我沒(méi)力氣了，你寫(xiě)那么多干什么呢？(卍續(xù)一五?圓覺(jué)經(jīng)略疏卷下之二?一 六三上?一四)「譬如有人以賊為子」，「賊若在外猶可堤防。養(yǎng)之為兒。 如何撿慎。又知賊是賊。賊無(wú)能為。認(rèn)之為兒。寧免破敗。以喻六根取境猶 可制御。藏識(shí)妄我難以辨明。故如來(lái)藏中。功德之寶念念衰耗。由此貧窮難 集福智�！惯@沒(méi)什么可解釋的。

　　經(jīng)師：我剛才在想一個(gè)問(wèn)題，就是有關(guān)于什么是證果。初地菩薩已經(jīng)會(huì)到諸法實(shí)相 ，是不是他已經(jīng)證到少分的圣果呢？

　　師父：實(shí)相有相沒(méi)相？

　　經(jīng)師：無(wú)相。

　　師父：那是叫證。

　　經(jīng)師：他已經(jīng)證果，但是還沒(méi)完全證到，他是少分證到。

　　師父：那是世俗諦說(shuō)。我問(wèn)你，本來(lái)無(wú)一物，有證果沒(méi)有？所以一切賢圣皆以無(wú)為 法而有分別，分別無(wú)為法。

　　經(jīng)師：這樣判位，所謂圣果是初地以上。

　　師父：他了解這個(gè)道理，初地了解一分，并不是有所得。要是有所得，般若講過(guò)， 一切法無(wú)所得，如果他有所得，那般若講錯(cuò)。他了解一分無(wú)所得，就入一分 實(shí)相；十地了解十分無(wú)所得，入十分實(shí)相，所以并不是有所得義。你要是說(shuō) 有證，有證是有相法，你知道實(shí)相無(wú)相，怎么會(huì)有證呢？不證一切法，即證 實(shí)相。有能有所非實(shí)相。

　　明師：我記得在華嚴(yán)經(jīng)十地品提到，阿羅漢也得八地菩薩的無(wú)分別智，他們兩者之 間有什么差別？

　　師父：無(wú)分別智在六地就得，阿羅漢得的無(wú)分別智不是六地，六地是真空義，阿羅 漢得的是偏空義，它不同的。有的人說(shuō)初地是初果，好象四果是四地，那不 一樣，那比較來(lái)的。八地是無(wú)功用道，無(wú)功用道入有余涅槃。阿羅漢不可能 等于八地，八地是無(wú)功用道的菩薩，叫阿鞞跋致。要是阿羅漢等于八地，那 阿羅漢就是阿鞞跋致。阿羅漢得無(wú)分別智，是不錯(cuò)，僅得總相智，偏空了， 不入假。你不要說(shuō)八地，六地究竟空，七地方便假，入假就是十地，叫出空 入假。出空入假──七地、八地、九地、十地，叫后得智。那么比照，我們 就知道，阿羅漢等于八地的話，那很難講。

　　你想一想，一切文找不出這個(gè)根據(jù)。初住到十回向，一個(gè)大阿僧祇劫，初地 到七地，第二個(gè)阿僧祇劫，八地到十地，第三個(gè)阿僧祇劫。阿羅漢好象沒(méi)經(jīng) 過(guò)這些吧？我記得好象四劫到十六小劫成阿羅漢。這么講起來(lái)，不可能等于 八地，八地進(jìn)入第三阿僧祇劫，我不曉得你看那里的經(jīng)文了，或許是方便比 照，他不可能相等。

　　初地以上，分證成佛，那初地以上分證成佛，如果阿羅漢等于八地，那不應(yīng) 該佛在大涅槃經(jīng)說(shuō)，阿羅漢不見(jiàn)佛性。初地分證成佛，證佛性�。≡趺床灰�(jiàn) 呢？大般涅槃經(jīng)講得很清楚，阿羅漢、辟支佛不見(jiàn)佛性，阿羅漢不見(jiàn)佛性得 聲聞道，辟支佛不見(jiàn)佛性得辟支佛道。十住菩薩見(jiàn)佛性不了了，十住就是十 地，初地到十地，唯有佛見(jiàn)佛性了了。我們不懂得為什么阿羅漢等于八地菩 薩。

　　明師：經(jīng)文不是說(shuō)阿羅漢等于八地，它是說(shuō)阿羅漢也得八地的無(wú)分別智。

　　師父：總而言之，絕對(duì)不等于。聲聞乘就等于八地，那有這個(gè)道理？

　　■第五十二次修學(xué)

　　師父：大家要開(kāi)見(jiàn)地！要有功勛，各宗都是一樣。因?yàn)殚_(kāi)見(jiàn)地是見(jiàn)道位，有功勛是 修道位，由見(jiàn)道而修道，由修道而到無(wú)學(xué)位，那才是真正的學(xué)佛呢！大家不 知道開(kāi)見(jiàn)地，只知道搜集一肚子垃圾，結(jié)果沒(méi)有用！

　　我們這么修學(xué)，就是求使大家開(kāi)見(jiàn)地，要是圓滿成功叫見(jiàn)性。有個(gè)要領(lǐng)，不 是在求做一個(gè)文字匠��！你想神會(huì)當(dāng)初說(shuō)的不離文字，六祖說(shuō)他知解之徒。 看經(jīng)文！

　　「何以故。有我愛(ài)者亦愛(ài)涅槃。伏我愛(ài)根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不 知愛(ài)者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世 眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈猶未能盡我相根本。若復(fù)有人贊嘆彼法即 生歡喜便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅(jiān)固執(zhí)持?伏藏識(shí) 游戲諸根曾不間斷�！�

　　修學(xué)到這里。以文字顯三昧，大家知道這個(gè)道理，你這樣才是如如文字修。 你僅僅知道這個(gè)資料，有什么用呢？命終閻王老爺現(xiàn)前，唉！你知道點(diǎn)文字 資料，根本沒(méi)有用�。∮杏玫氖且�(jiàn)地、功勛。見(jiàn)地簡(jiǎn)單說(shuō)叫如實(shí)知，功勛叫 如實(shí)修。要如實(shí)知、如實(shí)修，如果不如實(shí)知、不如實(shí)修，那叫名字念佛，空 有名字。末法時(shí)期念佛人千千萬(wàn)，能往生的寥寥無(wú)幾，就是不如實(shí)修。

　　大家看一看！「譬如有人以賊為子其家財(cái)寶終不成就。何以故�！股厦嬷v「 認(rèn)一切我為涅槃」，何以故？「有我愛(ài)者亦愛(ài)涅槃」，大家想一想，是不是 有能所相？

　　「有我愛(ài)者」，好象能愛(ài)吧？「亦愛(ài)涅槃」，好象所愛(ài)吧？有能愛(ài)、所愛(ài)， 是不是「認(rèn)一切我為涅槃」？

　　大家要知道，六祖不認(rèn)識(shí)字，一部經(jīng)也不懂，他能解答一切經(jīng)。讀得太多的 話，知見(jiàn)立知，叫所知障。讀經(jīng)，讀一本經(jīng)要是有見(jiàn)地，有一點(diǎn)見(jiàn)地，就脫 離所知障。

　　甫師：這段文是講因?yàn)橛形遥�由于我取著于相，所以有�?jiàn)，因?yàn)槲乙?jiàn)生一切見(jiàn)。這 里就是講見(jiàn)有生死要厭離，有涅槃要取證，落入能所。其實(shí)法本來(lái)不可得， 真本具，妄本空，生死本來(lái)如幻，那有生死可以厭離；涅槃，一切法本來(lái)清 凈，那有涅槃可得？所以這里是因?yàn)槲乙?jiàn)，生出涅槃見(jiàn)和生死見(jiàn)，要證涅槃 ，要厭生死。所以師父常和我們說(shuō)，佛出現(xiàn)于世，不是要度眾生離生死入涅 盤(pán)，而是要離生死、涅槃二見(jiàn)。

　　這里在講，因?yàn)橛袗?ài)取的心，所以愛(ài)著涅槃。其實(shí)是伏我愛(ài)根才是涅槃相， 他不知道，「有憎我者亦憎生死」，就有「憎我」，也就是分別心，對(duì)生死 起厭離心，不知道愛(ài)著心才是真正的生死。這樣起厭離生死的心，這種分別 心就不能解脫。下面講不解脫的原因。

　　「云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈猶 未能盡我相根本。」末世眾生要修佛道，但是自己得少為足，證得一點(diǎn)清凈 ，他認(rèn)為是得證，其實(shí)他是沒(méi)有盡我相的根本。怎么講呢？「若復(fù)有人贊嘆 彼法即生歡喜」，從這個(gè)地方可以看出他還未盡我相，假如有人贊嘆他：「 你很清凈，很好��！」他就會(huì)起歡喜心，他就想，我可以度化眾生，他認(rèn)為 有眾生可度，有菩提可成，還是能所心�！溉魪�(fù)誹謗彼所得者便生瞋恨」， 因?yàn)橛袗?ài)著心就會(huì)有憎恨心，這都是我相所出，「則知我相堅(jiān)固執(zhí)持?伏藏 識(shí)游戲諸根曾不間斷」，我們無(wú)量劫來(lái)都以我執(zhí)心堅(jiān)固執(zhí)持�！�?伏藏識(shí)」 ，因?yàn)闆](méi)有斷我執(zhí)的根苗，所以「游戲諸根曾不間斷」。這一段是講沒(méi)有斷 除我相的根本。

　　師父：「有我愛(ài)者」好象是能吧？「亦愛(ài)涅槃」好象是所吧？這是講能愛(ài)所愛(ài)吧？ 下面講「伏我愛(ài)根」，「有憎我者」也是一樣。要是講有愛(ài)我者，當(dāng)然有憎 我者，憎愛(ài)二心是生死根。圓覺(jué)經(jīng)是了義經(jīng)，依了義不依不了義。

　　「有我愛(ài)者亦愛(ài)涅槃」，這好象是能所一對(duì)吧？前面講能愛(ài)，后面講所愛(ài)。 下面講「有憎我者亦憎生死」，好象還是能所一對(duì)，能所我們知道是空的。 中論說(shuō)得很明白，二諦皆是空的，才入中道義。還有一句話「不知愛(ài)者真生 死故」，這是什么意思？上面所講的「有憎我者亦憎生死」，大家理會(huì)，因 為憎恨生死由于愛(ài)著涅槃來(lái)的。講吧！

　　策師：「有我愛(ài)者亦愛(ài)涅槃」，愛(ài)涅槃就是有取舍的心，因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)橐磺袗憾?是從我起來(lái)的，我是生死的根本，還有我要取涅槃的心，更是生死。什么是 涅槃相呢？知道一切法寂靜，沒(méi)有我，才叫涅槃相�！赣性魑艺咭嘣魃�死」 ，生死本來(lái)是無(wú)性�！覆恢獝�(ài)者真生死故」，愛(ài)是執(zhí)著一切法實(shí)有，才會(huì)起 愛(ài)著心，有愛(ài)涅槃，這種愛(ài)就是生死的根本。有憎愛(ài)二心，所以不離開(kāi)生死 ，就不能得到解脫。

　　「云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者�！鼓┦辣娚�雖然修菩 提道，發(fā)心要修行，但是以有所得心，一點(diǎn)點(diǎn)清凈就以為得到法�！釜q未能 盡我相根本」，我相就是落入定法，因?yàn)橐磺蟹�無(wú)我，一切法無(wú)性，知道一 切法無(wú)我才能與清凈覺(jué)相應(yīng)。不知道一切法無(wú)我，就會(huì)生憎愛(ài)心，別人贊嘆 你，就生歡喜心；人家毀謗你，有一個(gè)我被人家毀謗，就起瞋恚心。這些過(guò) 患都從那里來(lái)的呢？都從我相，不知道一切法無(wú)我，一切法無(wú)相，一切法無(wú) 性，就是顛倒。顛倒就是我相堅(jiān)固執(zhí)持，從無(wú)量劫來(lái)在意識(shí)里面，已經(jīng)很堅(jiān) 固了，所以令六根不能清凈，「游戲諸根」，所以生死不斷。

　　師父：「有我愛(ài)者亦愛(ài)涅槃」，我們假定，有我愛(ài)是能，能愛(ài)一定有所愛(ài)，所愛(ài)是 涅槃。他不知道，伏我愛(ài)根才是真正的涅槃相。「有憎我者亦憎生死」，它 下面那句「不知愛(ài)者真生死故」，好象很特別是不是？不是，他不知道愛(ài)涅 盤(pán)才有生死，憎恨生死就是愛(ài)涅槃，所以它才說(shuō)「不知愛(ài)者真生死故。別憎 生死名不解脫�！�

　　經(jīng)師：這段文接連上一段文，它講出能所非究竟法的原因，就是它不能成就圣果， 名為正法末世，所以能所是一種非法�！赣形覑�(ài)者亦愛(ài)涅槃」，有能愛(ài)之我 ，也有所愛(ài)的法，就是涅槃相。「伏我愛(ài)根為涅槃相」，以愛(ài)根要證涅槃相 ，當(dāng)下就不能清凈，不能了知真實(shí)法，這里說(shuō)出我和我所的相待法。「有憎 我者亦憎生死」，有能憎的我，你起厭離的心，想要厭離生死，有一個(gè)我和 厭離的法，這樣也是能所�！覆恢獝�(ài)者真生死故」，不知愛(ài)根本身就是生死 根，如果想要真正了脫生死，離開(kāi)生死求涅槃，這樣「名不解脫」，不能解 脫。

　　下文解釋為什么他對(duì)這種法不能得解脫的相。龍樹(shù)菩薩說(shuō)，若人見(jiàn)般若，是 人被法縛；若不見(jiàn)般若，是亦被法縛。若人見(jiàn)般若，是人得解脫；若不見(jiàn)般 若，是亦得解脫。在這四句話里，他就點(diǎn)出我們眾生的執(zhí)著，所以有些人被 法縛，如果他不執(zhí)著，當(dāng)下就能見(jiàn)到般若法，就能得解脫。

　　「云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈猶 未能盡我相根本�！贡娚�修習(xí)菩提道，以自己證到一點(diǎn)點(diǎn)為清凈法，「未能 盡我相根本」，他自己本身還有我相、我見(jiàn)，所以當(dāng)然不能了解清凈法。后 文講到貪著的相，「若復(fù)有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得 者便生瞋恨�！谷绻�心隨境轉(zhuǎn)，計(jì)著在法上，對(duì)外境不能如實(shí)知法空性，被 法轉(zhuǎn)。最主要是我相的存在，還有執(zhí)著的心理，落入歡喜心和瞋恚心。「則 知我相堅(jiān)固執(zhí)持?伏藏識(shí)游戲諸根曾不間斷」，最后講到我相是生死流，我 相含藏在第八識(shí)，由于第七識(shí)的執(zhí)著，由第八識(shí)反熏第六識(shí)，第六識(shí)又種入 第八識(shí)，這種生死根一直在反熏當(dāng)中，使我們不能了知這種清凈法，所以沒(méi) 有辦法斷我相，沒(méi)有辦法真正證到圣果。

　　師父：「伏我愛(ài)根」，大家知道什么是愛(ài)根？誰(shuí)知道？慧觀講！

　　觀師：淫欲是愛(ài)根。

　　師父：那不都是境嗎？愛(ài)根是我�。∩衔牟皇歉�你講得很清楚了？「一切我為涅槃 相」，要是沒(méi)有我那有愛(ài)根？講吧！

　　悅師：小乘會(huì)到一切法無(wú)我，大乘會(huì)到一切法無(wú)自性。這里他認(rèn)為有我愛(ài)者，他不 會(huì)一切法無(wú)我，一切法無(wú)性，所以他落入能愛(ài)；亦愛(ài)涅槃，落入所愛(ài)，皆是 遍計(jì)所執(zhí)。不知「伏我愛(ài)根為涅槃相」，不知道我執(zhí)才是真正生死的根源， 如果你伏了我愛(ài)才是真正的涅槃相。他不知道一切法無(wú)性，所以產(chǎn)生愛(ài)憎， 「有憎我者亦憎生死」，法無(wú)性那有生滅相？生滅相皆是有取著，有愛(ài)、有 憎�！覆恢獝�(ài)者真生死故」，不知道這個(gè)我是真生死，這個(gè)愛(ài)涅槃的我才是 真生死�！竸e憎生死名不解脫」，為什么他不解脫呢？因?yàn)樗�認(rèn)為有生死有 涅槃，所以不會(huì)其法性，不能解脫。

　　「云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈猶 未能盡我相根本�！挂约何⒆C就是有能，「為自清凈」還是有微細(xì)的我相。 「若復(fù)有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟(jì)度。若復(fù)誹謗彼所得者便生瞋恨。則知 我相堅(jiān)固執(zhí)持」，人家贊嘆就生歡喜，人家毀謗就生瞋恨，這都是我相堅(jiān)固 執(zhí)持�！�?伏藏識(shí)游戲諸根曾不間斷」，我相堅(jiān)固是七識(shí)，潛伏藏識(shí)是八識(shí) ，「游戲諸根」是在六識(shí)�！冈�不間斷」，我執(zhí)──七識(shí)曾不間斷。

　　師父：慧悅提出大乘、小乘的分別來(lái)了，小乘人分別苦空無(wú)我，一切法苦空無(wú)我。 大乘知道一切法無(wú)性為性，大乘又知道一切法空不可得，這是小乘大乘的分 別。苦空無(wú)我也無(wú)性，大乘人知道，小乘人僅僅知道一切法苦空無(wú)我，大乘 人知道苦空無(wú)我不可得，小乘人認(rèn)為一切法苦空無(wú)我，大家要知道這個(gè)分別 。所以小乘人不知道，他沒(méi)有開(kāi)大乘見(jiàn)地，沒(méi)見(jiàn)性嘛！

　　「?伏藏識(shí)」，潛伏在第八阿賴耶藏識(shí)，又第七末那執(zhí)著為我，出現(xiàn)六根門(mén) 頭。如果不執(zhí)著我的話，你六識(shí)出于六根門(mén)頭，在六塵當(dāng)中來(lái)去自如，得大 解脫。六祖不是說(shuō)過(guò)嗎？六識(shí)出于六根，在六塵當(dāng)中來(lái)去自如。由于有我就 不行了，產(chǎn)生憎愛(ài)，處處罣礙。如果把它斷了的話，那叫一絲不掛，一塵不 染。誰(shuí)再講？最后一個(gè)講，因?yàn)槲覀兘裉焐洗蠊��?/p>

　　明師：「有我愛(ài)者亦愛(ài)涅槃。伏我愛(ài)根為涅槃相。」我愛(ài)是我執(zhí)，如果執(zhí)著我，也 會(huì)執(zhí)著涅槃。什么是涅槃相呢？真正的涅槃相是斷除我執(zhí)，小乘人不入涅槃 ，他只入有余涅槃。所以真正斷除我執(zhí)，才能證入無(wú)余涅槃�！赣性魑艺咭� 憎生死」，小乘厭離有我，對(duì)身起厭離心，因?yàn)樗麉拹哼@個(gè)我，厭惡生死， 才想趕快取涅槃�！覆恢獝�(ài)者真生死故。別憎生死名不解脫�！共涣私鈵�(ài)者 是真生死，在涅槃外別立一個(gè)生死，認(rèn)為生死以外有涅槃，涅槃以外有生死 ，名不解脫。因?yàn)樯�死無(wú)性，當(dāng)下即涅槃，涅槃不可得，如果你執(zhí)著涅槃， 反而流落生死。

　　「云何當(dāng)知法不解脫。善男子。彼末世眾生習(xí)菩提者。以己微證為自清凈。 」末法眾生修習(xí)佛道，以稍微有一點(diǎn)點(diǎn)的證道，他就執(zhí)著所證到的，這樣就 不能盡我相的根本，因?yàn)樗�還有我可以證。就好象有人修禪，他心比較清凈 一點(diǎn)，他就說(shuō)我開(kāi)悟了。其實(shí)他沒(méi)有開(kāi)悟，真正的開(kāi)悟是見(jiàn)到一切法不可得 ，就是禪宗常講的，見(jiàn)到本來(lái)面目，所以我不可得。他既然有一個(gè)我可以開(kāi) 悟，可見(jiàn)他一定沒(méi)有開(kāi)悟。「猶未能盡我相根本」，不能除盡我相的根本。

　　「若復(fù)有人贊嘆彼法即生歡喜便欲濟(jì)度」，如果有人贊嘆他的法，就起歡喜 心想要度他。如果有誹謗他的法，就生瞋恨心，他執(zhí)著那個(gè)法�！竸t知我相 堅(jiān)固執(zhí)持」，我們知道第七識(shí)是我執(zhí)識(shí)，潛伏藏識(shí)是第八識(shí)，「游戲諸根曾 不間斷」，游戲六根門(mén)頭。

　　師父：你剛才講「伏我愛(ài)根」才證入無(wú)余涅槃，是不是？有無(wú)余涅槃可入沒(méi)有？明 明告訴你「伏我愛(ài)根」為涅槃相嘛！你還說(shuō)再證入無(wú)余涅槃，沒(méi)有無(wú)余涅槃 嘛！有無(wú)余涅槃可證入，還是有涅槃可愛(ài)��！還是我相啊！對(duì)不對(duì)？哈！所 以了義經(jīng)不準(zhǔn)你那么說(shuō)。這就是所謂「當(dāng)下就是」。

　　「游戲諸根曾不間斷」，這個(gè)我有兩種，一個(gè)有間斷，一個(gè)無(wú)間斷，無(wú)間斷 在第七識(shí)，有間斷在第六意識(shí)。你不相信，第六識(shí)看見(jiàn)你、看見(jiàn)他，當(dāng)看見(jiàn) 他的時(shí)候，看見(jiàn)你的見(jiàn)間斷了，可是第七識(shí)不間斷。所以它「曾不間斷」， 因?yàn)樗鼭摲�在第八識(shí)，藏識(shí)就是第八識(shí)。第七末那執(zhí)著藏識(shí)的見(jiàn)分為我。

　　講到這里順便和大家講，第七末那執(zhí)著第八識(shí)的見(jiàn)分為我，自證分在第八識(shí) ，可是它執(zhí)著為我，第六識(shí)執(zhí)著第八識(shí)的相分為法。見(jiàn)分、相分出于自證分 ，說(shuō)到自證分，還不入二諦，不究竟。護(hù)法菩薩又立證自證分，就是二諦， 自證分是無(wú)性隨緣，就圓融了；證自證分就是隨緣無(wú)性，所以不落無(wú)盡過(guò)， 不落無(wú)因過(guò)。查到的來(lái)寫(xiě)��！

　　所以大家不要再迷惑了，你入二諦以后，洞達(dá)一切佛法。所以洞達(dá)二諦叫了 義，叫二諦融通。

　　你看經(jīng)文要注意到，「有我愛(ài)者亦愛(ài)涅槃」，并不是沒(méi)有我愛(ài)，并不是沒(méi)有 涅槃，那是斷滅了。因?yàn)槲覑?ài)和涅槃是依他而起的，是空義。明白一點(diǎn)，無(wú) 性隨緣，就有我愛(ài)、涅槃；隨緣無(wú)性，我愛(ài)、涅槃就空的�！赣性魑艺咭嘣� 生死」，不是說(shuō)沒(méi)有憎我、沒(méi)有生死。沒(méi)有生死，為什么佛叫眾生了生死？ 因?yàn)樵魑液蜕�死是依他而起，隨緣無(wú)性嘛！無(wú)性隨緣就有我，所以才有苦集 二諦嘛！要是真正沒(méi)有我，沒(méi)有生死，何必講苦諦集諦？要是沒(méi)有我沒(méi)有涅 盤(pán)，何必講滅諦、道諦？那是隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣的東西，所以大家要會(huì)到 此地，才叫二諦融通三昧印�。�

　　大家知道，自證分是什么東西？無(wú)性隨緣叫自證分，見(jiàn)分、相分皆是假的， 怎么都是假的呢？唯識(shí)講過(guò)嘛！于假說(shuō)我法，我是見(jiàn)分，法是相分。證自證 分隨緣無(wú)性。這兩個(gè)東西，無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性，兩個(gè)不一不異。如果你見(jiàn) 到此地，見(jiàn)到中道義，見(jiàn)到實(shí)相無(wú)相。如果僅僅見(jiàn)到生死、涅槃，皆不入， 那是小乘。

　　你知道念佛往生了生死，你知道此法，至誠(chéng)心、懇切心求阿彌陀佛接引往生 ，在凡圣同居土里面，甚而言之，在下品下生。如果見(jiàn)地高的話，最高就到 上品上生。如果你都不見(jiàn)，誤執(zhí)著，把非法說(shuō)成法，法說(shuō)非法，那就不是了 。所以六祖永明大師說(shuō)，十人九錯(cuò)路，佛給我們傳留凈土法門(mén)，要是至誠(chéng)懇 切念阿彌陀佛就沒(méi)有過(guò)了。

　　為什么說(shuō)你們找一切資料皆不是佛法呢？皆以有所得心，你們看一切經(jīng)、一 切注疏，皆以有所得心，他講的不會(huì)錯(cuò)，你學(xué)錯(cuò)了，有所得心看一切經(jīng)，若 人見(jiàn)般若，是人被法縛；若不見(jiàn)般若，是亦被法縛。為什么？他以有所得心 。要是無(wú)所得心，一切資料皆是佛法，若人見(jiàn)般若，是人得解脫；若不見(jiàn)般 若，是亦得解脫。大乘講無(wú)性，講不可得；小乘才講苦空無(wú)我，有所得心。 若以有所得心說(shuō)大乘法，那叫大執(zhí)，大乘執(zhí)著，所以叫大乘始教，叫權(quán)乘菩 薩。

　　我問(wèn)大家一句話，大乘講無(wú)所得，什么叫無(wú)所得？有誰(shuí)知道？我和你們講過(guò) 了，什么叫無(wú)所得？清凈心植眾德本，清凈心一切無(wú)所得，無(wú)所得于有，無(wú) 所得于空，一切法無(wú)所得。所以說(shuō)，清凈心如果會(huì)到了，就見(jiàn)性了。少分會(huì) 到一點(diǎn)清凈心，叫開(kāi)見(jiàn)地，論的是見(jiàn)地、功勛，不論其它的學(xué)識(shí)。清凈心是 不是無(wú)我��？清凈心是不是無(wú)我也無(wú)？清凈心是不是無(wú)法？無(wú)法也無(wú)，那才 真正了義。

　　你們僅僅重于資料的人要提高警覺(jué)，你雖然看資料，不見(jiàn)得懂，迷迷糊糊不 知道說(shuō)的什么意思。有一天你真正懂了，還是一樣落入所知障。怎么不落所 知障呢？入名相，出名相；入法，出法。

　　這個(gè)道理很淺顯，講起來(lái)和你們吃飯一樣。怎么和你們吃飯一樣？你們吃飯 是不是都消化掉？如果你們吃飯不消化，這個(gè)人一定生病，那就糟糕了。所 以入了名相，消化掉；入理以后，也消化掉。如果你吃了一碗飯它不消化， 你非生病不可。(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一二九下?五)「所以認(rèn)我 妨道者。以我為愛(ài)憎之根本故也�！刮沂菒�(ài)憎根本，伏我愛(ài)根，就是伏我憎 根，所以愛(ài)根是我啊！所以破了我以后，成佛。我有那兩種呢？人我、法我 ，于假說(shuō)我法，人我、法我皆是假的�！钢^凡執(zhí)我者必愛(ài)我。今以我愛(ài)而求 涅槃。則涅槃但資愛(ài)根。……」資是資助，求涅槃是助長(zhǎng)我愛(ài)根。「凡不順 我愛(ài)者。必起憎心。以有憎我者。亦憎生死。然此憎心。本從愛(ài)起。」憎生 死之心，就是愛(ài)涅槃心的延伸，要是沒(méi)有愛(ài)涅槃的心，怎么憎生死呢？所以 它這段文，上面講愛(ài)涅槃，下面就講憎生死，就是這個(gè)道理，有愛(ài)涅槃就是 憎生死。「不知此愛(ài)真生死本故。今修行人。不知斷己愛(ài)根。而別憎生死。 迷之甚也。」要斷除愛(ài)根，除我才是真正修行的道理。知道這個(gè)道理的，叫 見(jiàn)道位，你這么修，叫修道位，叫功勛。學(xué)佛的人要是僅僅知道資料，又沒(méi) 有見(jiàn)地，又沒(méi)有功勛，白費(fèi)！「故不解脫。然說(shuō)認(rèn)我妨道者以愛(ài)資愛(ài)故也。 ……」

　　「此以違順二境。以驗(yàn)我相未忘也�！惯`順二境，順我者就起歡喜心，違我 者就起憎恨心，皆是我相未忘�！秆孕扌腥俗灾^已得涅槃法矣。……」，涅 盤(pán)不可得�。�無(wú)余涅槃、有余涅槃皆不可得，不得無(wú)余涅槃，不得有余涅槃 ，叫不住涅槃，不住有為，不住無(wú)為，心無(wú)所住嘛！那才叫涅槃。「然涅槃 乃空法也」，講得很好！涅槃是空法，大家都知道涅槃是不生不滅，空才不 生不滅，沒(méi)有生滅�！负斡邢才�于其間」，空法不可得，那有喜怒？喜怒哀 樂(lè)皆是有所得心�！附衤勝澱u而生喜怒。即此喜怒。本于我相�！孤�(tīng)到稱贊 、毀謗起喜怒，這個(gè)喜怒就是我相�！阜悄鶚勔�。……」不是空相涅槃，不 是無(wú)生無(wú)滅的涅槃。涅槃?dòng)泻芏喾�，不可得是涅槃，無(wú)所有是涅槃，畢竟空 是涅槃，了義是涅槃，大解脫是涅槃。再講起來(lái)，中道、實(shí)相、法界皆是涅 盤(pán)。

　　「以此驗(yàn)知。其人我相堅(jiān)固執(zhí)持。以此種子潛伏藏識(shí)。遇境擊發(fā)現(xiàn)行。則游 戲諸根。曾不間斷。以此求道。云何而得解脫耶�！惯@是顛倒想。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷下?二五六下?一四)「夫生死輪回本由憎愛(ài)」 ，憎愛(ài)二心是生死根�！赣�求解脫須盡二源」，要想解脫要盡憎愛(ài)這兩個(gè)根 源�！钙鹪魃�死亦是我憎。今愛(ài)涅槃還是法愛(ài)。棄苦欣樂(lè)。憎愛(ài)雖殊元是本 習(xí)。滯著修道。佛果豈圓�！箿�著而起修道，滯是泥滯，好象人走到泥巴地 一樣，走不出來(lái)�！刚{(diào)伏心源即生死根。因由著處似涅槃相�！箞�(zhí)著處似涅 盤(pán)相，涅槃是空義嘛！既然是空義，沒(méi)有涅槃相，伏愛(ài)根是涅槃相嘛！「此 乃愛(ài)寂憎喧。名不解脫�！�

　　「法者寂滅法也」，怎么知道寂滅法？「二乘之人所證界外別惑故。此征云 。若愛(ài)生死許是系縛。今悟涅槃寂滅之法。以何相知非解脫也�！棺C入涅槃 怎么能說(shuō)不解脫呢？這是說(shuō)二乘人，二乘人證有余涅槃為解脫，大乘人以證 無(wú)余涅槃為解脫，唯有佛證無(wú)住涅槃，不住有為，不住無(wú)為。

　　「贊喜謗嗔。驗(yàn)我如實(shí)。證必?zé)o我。以無(wú)我故即無(wú)嗔喜。如若非真我未盡也 �！惯@個(gè)人講得對(duì)�！纲澫仓r嗔」，稱贊就喜，人家毀謗就瞋恨�！蛤�(yàn)我如 實(shí)」，驗(yàn)知還有我相�！缸C必?zé)o我」，要是真正親證此法的話，無(wú)我，無(wú)我 是空義、不可得義�！敢詿o(wú)我故即無(wú)嗔喜」，沒(méi)有我，空我，沒(méi)有我嗔，沒(méi) 有我喜�！溉缛舴钦嫖椅幢M也」，如果證入不真，還是我相未除。好！今天 講到此地。

　　■第五十三次修學(xué)

　　師父：不只禪宗說(shuō)開(kāi)見(jiàn)地、有功勛，一切各宗都是一樣，大家千萬(wàn)不要迷在名相坑 里。你在名相坑里，完全是所知障，所知障就是遍計(jì)執(zhí)。要用它，不被它所 用。

　　你們看執(zhí)取名相的人就知道，他看過(guò)名相，不知道它在講什么，不知道它的 意思。有時(shí)候用點(diǎn)功夫，真正知道了，你認(rèn)為好了，其實(shí)更糟！所知障。會(huì) 法性的人就不同了。所以禪宗老祖師說(shuō)，什么是學(xué)佛法呢？一切佛法不要學(xué) ，就是學(xué)佛法，這個(gè)很值得我們學(xué)習(xí)。

　　「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺(jué)。善男子。若知我空無(wú)毀 我者有我說(shuō)法我未斷故。眾生壽命亦復(fù)如是。」

　　師父：「不除我相」，如果除我相，無(wú)修無(wú)證是不是？無(wú)修無(wú)證本來(lái)無(wú)我。

　　明師：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺(jué)�！剐薜朗切薹鸬�，如果 修佛道不除我相，就不能入清凈覺(jué)，因?yàn)閳?zhí)我故。佛伏人我、法我，所以清 凈。凡夫有法我、人我，二乘雖然伏人我，可是還有法我存在，所以不能入 清凈覺(jué)。

　　「善男子。若知我空無(wú)毀我者」，我們知道世間八風(fēng)是由我而起，如果知道 我空，世間八風(fēng)當(dāng)然無(wú)動(dòng)于心，所以說(shuō)八風(fēng)吹不動(dòng)�！赣形艺f(shuō)法我未斷故」 ，如果有一個(gè)我在說(shuō)法，有一個(gè)可度的眾生，就是我未斷盡，還有我可得。 「眾生壽命亦復(fù)如是」，眾生相、壽命相也是這樣子，都是不可得的，都是 空的，所以金剛經(jīng)講，度盡一切眾生，而無(wú)一眾生可度，就是這個(gè)道理。

　　師父：你們看這里頭，我相講能所吧？「彼修道者不除我相」，不除能所�！溉糁� 我空無(wú)毀我者」，無(wú)毀我者就是沒(méi)有能毀的人、所毀的我。

　　「彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺(jué)。」清凈覺(jué)是什么？不要打瞌睡啊 ！清凈覺(jué)是體啊！無(wú)分別智，得無(wú)分別智慧分別一切叫用，分別一切，一切 法無(wú)自性，所以能成就眾生�！干颇凶印１诵薜勒卟怀�我相�！共诲e(cuò)，我相 是人我、法我。我相是分別心吧？清凈覺(jué)不作分別想，是不是？講吧！

　　聞師：這里提到修道的問(wèn)題，及如何入清凈心。「善男子。彼修道者不除我相。是 故不能入清凈覺(jué)�！骨鍍粲X(jué)是講圓覺(jué)，也就是一心。修道的人如果不除我相 ，就不能入清凈一心，這無(wú)分別之體。我們從流轉(zhuǎn)邊講，我相一生，就起憎 愛(ài)二心，我相一生就有能證、所證，我相一生就有種種的分別。經(jīng)上說(shuō)，我 相一生就有能所，能所不出兩種：憎生死、愛(ài)涅槃，事實(shí)上都是我相，這都 是我們很微細(xì)的分別心。

　　為什么說(shuō)不除我相不能入清凈覺(jué)？我們知道，一心之體本無(wú)分別，無(wú)分別之 體隨緣能現(xiàn)萬(wàn)境，我們眾生因?yàn)槊曰蟮木壒�，不識(shí)法體的緣故，所以從相上 起種種執(zhí)著。修道人如果不能把一切修行法會(huì)歸于理，就是我相堅(jiān)固，這我 相就是我心。我心一生就是貪愛(ài)心，貪愛(ài)心是一種情形；我相一生就是瞋恨 心，瞋恨心也是一種情形。

　　如果約修道人講，愛(ài)就是愛(ài)涅槃，不像一般對(duì)是非起煩惱的瞋恚，愛(ài)是對(duì)法 的愛(ài)，對(duì)涅槃的愛(ài)，不曉得無(wú)分別即是一心。我們對(duì)隨緣起的萬(wàn)法，他認(rèn)為 是一種生滅現(xiàn)象，他瞋這種生死，約心來(lái)講，瞋這種生滅，所以他要舍這種 生死，趨向涅槃。講起來(lái)，這都是修道人不除我相的緣故，因?yàn)槲蚁嘁簧��?是分別念動(dòng)的時(shí)候，于修行上就分別能證、所證，就對(duì)能證起愛(ài)著。因?yàn)槟?所都有生滅，在這生滅之境，又起愛(ài)著念著，違于自己的境就起瞋心，所以 不能入清凈覺(jué)。

　　法本無(wú)生，眾生于無(wú)生法當(dāng)中妄起能所，妄生分別，總講就是歸于我心的緣 故。這里是講我相，因?yàn)樾姆ú荒芟嚯x，心法一起就有我相的分別。

　　「若知我空無(wú)毀我者」，如果知道這個(gè)我是隨緣所現(xiàn)的假相，幻現(xiàn)的，是隨 情所安立的，于法體本是湛然無(wú)性的，我空就是從緣起會(huì)到無(wú)性。如果能這 樣體會(huì)的話，諸法本無(wú)生，那有毀我、譽(yù)我者呢？從這個(gè)角度來(lái)看，如果你 真正會(huì)到緣起法，就能會(huì)到無(wú)性法；會(huì)到無(wú)性法，你當(dāng)下就知道是緣起，這 緣起的諸法就是無(wú)性法。無(wú)性法不能離開(kāi)緣起法來(lái)講，約清凈心體出兩種用 ，一是迷惑，遍計(jì)所執(zhí)；一是覺(jué)，覺(jué)是于用時(shí)向于清凈心，向于無(wú)所有，不 是有一個(gè)清凈心的相，就是以無(wú)住心向于無(wú)所有。無(wú)住心就是沒(méi)有我心的緣 故，所以沒(méi)有毀我；有, 毀我就有譽(yù)我，有種種能所的分別�！赣形艺f(shuō)法」， 如果不曉得我空，你就認(rèn)為有一個(gè)我在說(shuō)法，這種就是我執(zhí)，我相未斷故， 我心分別故。圓覺(jué)經(jīng)講四相，「眾生壽命亦復(fù)如是」，都是同樣這種情形， 修道人不除我相，有分別心的緣故。分別心就是不會(huì)諸法緣起的緣故，不會(huì) 諸法緣起，就是不會(huì)諸法無(wú)性，不會(huì)無(wú)性法就不會(huì)緣起法，就昧于緣起。

　　師父：慧聞講出來(lái)了，「彼修道者不除我相」，我相是總說(shuō)，我們根據(jù)圓覺(jué)經(jīng)，有 我相者不出憎愛(ài)二心，有憎愛(ài)二心不是清凈覺(jué)。慧明也講出來(lái)了，第一句不 過(guò)總說(shuō)就是了，后面是解釋。「若知我空」，空則無(wú)所有。「無(wú)毀我者」， 無(wú)毀壞我者，這就顯示有能有所是吧？我空，沒(méi)有能毀壞我者，沒(méi)有我被毀 壞，是不是？唯識(shí)的圓成實(shí)、依他起，菩薩修此法，依他起就是圓成實(shí)，圓 成實(shí)隨緣就是依他起，依他起無(wú)性就是圓成實(shí)。這在菩薩修叫做隨緣不變， 不變隨緣。講吧！

　　經(jīng)師：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺(jué)。」這一段文講為什么眾 生不能入清凈覺(jué)，原因是由于我相。我們知道，相為見(jiàn)本，所以唯識(shí)宗就立 出相分、見(jiàn)分、自證分、證自證分。由于我相，所以沒(méi)有辦法入清凈覺(jué)。下 段講，為什么眾生不能除我相的原因，因?yàn)椴荒芰诉_(dá)空義。「善男子。若知 我空無(wú)毀我者�！谷绻�能知道我緣起無(wú)性不可得，何有我在受毀謗呢？「有 我說(shuō)法我未斷故」，如果我們計(jì)執(zhí)有我的存在，因?yàn)橛形业木壒�，所以我�?見(jiàn)一切境的時(shí)候，就立一切法，有能說(shuō)的我，有所說(shuō)的法，能所未亡。

　　為什么會(huì)這樣呢？譬如外道執(zhí)著我在色中，色在我中，離色有我，即色是我 ，這些都是他執(zhí)著常見(jiàn)、斷見(jiàn)，執(zhí)著空邊、有邊的緣故。所以沒(méi)有辦法入清 凈覺(jué)。眾生相、壽命相也是一樣。

　　師父：「若知我空」，我空，沒(méi)能毀謗我者�！赣形艺f(shuō)法」，假如有我說(shuō)法，我是 我相，是不是？能說(shuō)。所說(shuō)是人相，是不是？后面它講眾生、壽命亦復(fù)如是 ，眾生也是「彼修道者」，眾生相也空，「彼修道者不除眾生相」，「善男 子。彼修道者不除壽命相。是故不能入清凈覺(jué)�！挂彩且粋�(gè)道理。

　　悅師：前面第一句是總說(shuō)，就是說(shuō)不除我相，不能入清凈覺(jué)。清凈覺(jué)就是畢竟空， 畢竟空并不是空萬(wàn)法，只要你知道萬(wàn)法緣起無(wú)性，即是畢竟空。他不會(huì)其清 凈覺(jué)，在虛妄法中執(zhí)著虛妄我，在虛妄法中更增虛妄法，所以圓覺(jué)經(jīng)講，雖 經(jīng)多劫勤苦修道，終不能入清凈覺(jué)。

　　「善男子。若知我空。」會(huì)到一切法畢竟空，也就是會(huì)入清凈覺(jué)的話，當(dāng)然 沒(méi)有一個(gè)能毀破我者。如果你還認(rèn)為有我說(shuō)法，有一個(gè)能說(shuō)、所說(shuō)，由于我 未斷的緣故，眾生相、壽者相，亦復(fù)如是。如果你知道我空，眾生、壽命也 如同我空的道理一樣，這樣就能會(huì)入清凈覺(jué)。

　　師父：這個(gè)法�。〈蠹易屑�(xì)看。除我人眾壽相，不是沒(méi)有我人眾壽相，除我相就是 已經(jīng)有我相了。你不入二諦，怎么知道這個(gè)法？空性隨緣就有我人眾壽相， 我人眾壽相隨緣無(wú)性，就是空啊！我人眾壽相隨緣無(wú)性，才是那個(gè)空啊！如 果離開(kāi)我人眾壽相，隨緣無(wú)性，他本來(lái)就空，斷滅空。所以這個(gè)法，你要知 道，他如果破了世俗諦，就破勝義諦。千萬(wàn)不要執(zhí)著有勝義諦破俗諦，不破 ！破見(jiàn)不破法。如果說(shuō)空就破了我人眾壽相，沒(méi)有我人眾壽相了，沒(méi)有我人 眾壽相怎么有空呢？因?yàn)槲胰吮妷巯嚯S緣無(wú)性才是空啊！

　　所以講到此地，我為什么要說(shuō)這些話呢？?jī)敉练ㄩT(mén)圓頓，本來(lái)橫遍豎窮，無(wú) 所有不可得，空，叫你念佛求往生。如果不念佛求往生就空的話，那是斷滅 空。念佛求往生，隨緣無(wú)性，往生實(shí)無(wú)生，這樣才二諦圓融。菩薩一般修這 個(gè)法，不變隨緣，隨緣不變，不變就空，隨緣就有。不變隨緣，空即色；隨 緣不變，色即空，你要這樣會(huì)二諦。如果落入一邊，第一義諦破世俗諦，世 俗諦被破了，也破第一義諦。

　　你說(shuō)沒(méi)有我相，沒(méi)有人相，沒(méi)有眾生相，沒(méi)有壽命者，那么大家是誰(shuí)啊？你 、我、他這么多人，大眾僧是什么東西��？破了世俗諦，把第一義諦自己破 了。我們大家就在隨緣無(wú)性里，本無(wú)生滅，所謂本無(wú)生滅，你未成佛時(shí)本是 佛，已成佛后還是佛。因?yàn)槲覀冸S緣，所以我們才隨緣念佛求往生，這叫念 佛三昧。誰(shuí)還講？

　　觀師：「善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清凈覺(jué)�！怪饕�在講要除我相。 「善男子。若知我空無(wú)毀我者�！惯@個(gè)地方在講我空，所以在心經(jīng)有講到， 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空就度一切苦 厄�！溉糁�我空」，如果照見(jiàn)我空，人我空、法我空，就無(wú)毀我者。假如我 空，無(wú)我相就無(wú)人相�！赣形艺f(shuō)法我未斷故」，有我說(shuō)法，我相還沒(méi)有斷。 「眾生壽命亦復(fù)如是」，所以最根本是我，假如我空，除我相的話，就沒(méi)有 人相、眾生相、壽者相。這個(gè)空就是心經(jīng)上講的，色即是空，空即是色，能 夠以無(wú)所得，無(wú)罣礙無(wú)有恐怖。菩薩如果會(huì)到我空，就能身受心不受。

　　師父：慧觀提到心經(jīng)，心經(jīng)是般若。凡夫、外道、二乘，學(xué)般若失般若。譬如他提 到五陰皆空，五陰沒(méi)有，對(duì)不對(duì)？失掉般若了，他不知道五陰皆空，空即五 陰，這樣才二諦融通三昧印啊！你們要打轉(zhuǎn)身，到此地不打轉(zhuǎn)身，就墮入無(wú) 為坑。現(xiàn)在我們連著下面那段文修學(xué)。

　　佛不是沒(méi)說(shuō)，佛說(shuō)空即色，空即色，就是空即受想行識(shí)，空就是五陰。引證 圓覺(jué)經(jīng)來(lái)講，我人眾壽相皆空，空即我人眾壽相，這樣才會(huì)二諦。不入二諦 的話，凡夫、外道、二乘皆不入二諦，學(xué)二諦失二諦。如果你入了的話，愈 走愈寬，聞一知十，遲早會(huì)大開(kāi)圓解。

　　「善男子。末世眾生說(shuō)病為法。是故名為可憐愍者。雖勤精進(jìn)增益諸病。是 故不能入清凈覺(jué)�！�

　　師父：「善男子。末世眾生說(shuō)病為法�！惯@很容易了解，什么是病��？執(zhí)有法、執(zhí) 能所，是吧？取著于相，是不是？「不除我相」，具足說(shuō)是不除我人眾壽相 ，簡(jiǎn)單說(shuō)不除于相。這段文很容易了解，誰(shuí)講？

　　觀師：「善男子。末世眾生說(shuō)病為法。是故名為可憐愍者�！刮覀冇兴�得，所以我 們是可憐愍者。「雖勤精進(jìn)增益諸病。是故不能入清凈覺(jué)�！刮覀冸m然是很 精進(jìn)，可是因?yàn)橛兴�得故，所以增益諸病，「是故不能入清凈覺(jué)」。前面提 到除我相，這樣要實(shí)際上會(huì)到修行，才能得到受益，除我相就是講放下有我 的心。

　　師父：慧觀提出來(lái)了，有所得，不錯(cuò)！

　　彰師：清凈覺(jué)就是實(shí)相。

　　師父：不錯(cuò)！實(shí)相無(wú)相，不取于相；實(shí)相無(wú)不相，不取于無(wú)相。如果取于相，取于 無(wú)相，皆是病。不取于相，相者隨緣性空；不取無(wú)相，無(wú)相無(wú)性隨緣，就是 有，還是不出二諦。

　　明師：「善男子。末世眾生說(shuō)病為法。是故名為可憐愍者�！鼓┦辣娚�有遍計(jì)執(zhí)的 病，譬如凡夫他執(zhí)著一切法是實(shí)有的，佛就為執(zhí)有的眾生說(shuō)一切法空�？墒� 他執(zhí)著空就是法，他不知道空是對(duì)有而立，執(zhí)空就變成病了。「是故名為可 憐愍者」，本來(lái)法是用來(lái)對(duì)治我們眾生的執(zhí)著病，可是眾生執(zhí)著，所以良方 變成毒藥了。

　　「雖勤精進(jìn)增益諸病」，雖然勤于佛道，可是他不了二諦，所以他增益諸病 ，種種遍計(jì)執(zhí)的病�！甘枪什荒苋肭鍍粲X(jué)」，所以不能真正地會(huì)入圓成實(shí)性 ，遍計(jì)執(zhí)著一切法實(shí)有。

　　師父：慧明提出遍計(jì)執(zhí)，這是唯識(shí)家說(shuō)的。那么講起來(lái)，我們執(zhí)著有，是遍計(jì)執(zhí)； 執(zhí)著空，也是遍計(jì)執(zhí)；執(zhí)著相，遍計(jì)執(zhí)；執(zhí)著無(wú)相，也是遍計(jì)執(zhí)。其實(shí)唯識(shí) 宗遍計(jì)執(zhí)是從那里出呢？從四分出，四分是見(jiàn)分、相分、自證分、證自證分 。執(zhí)著見(jiàn)分是我，是遍計(jì)執(zhí)；執(zhí)著相分是法，是遍計(jì)執(zhí)。知道見(jiàn)分、相分皆 無(wú)所有，出于自證分，還不徹底，唯有護(hù)法菩薩更立證自證分。證自證分就 是隨緣無(wú)性，自證分第八識(shí)，就是無(wú)性隨緣。不錯(cuò)，在第八識(shí)講有凈分、染 分，四分不過(guò)把它說(shuō)得更明白一點(diǎn)。所以入證自證分以后才叫圓成實(shí)，落入 相分、見(jiàn)分，都是遍計(jì)執(zhí)，所以唯識(shí)家一開(kāi)頭就講「于假說(shuō)我法」，我是見(jiàn) 分，法是相分，皆是假的。誰(shuí)還講這段文？最后一個(gè)。

　　策師：「末世眾生說(shuō)病為法」，末世眾生以分別心取我人眾壽相，就不能與清凈的 法相應(yīng)，有二法是魔法。末世眾生取相的緣故，所以佛說(shuō)是可憐愍者，因?yàn)?一切法本來(lái)無(wú)相，無(wú)不相。雖然勤精進(jìn)，增長(zhǎng)我、我所，增長(zhǎng)我知見(jiàn)，增長(zhǎng) 一切邪見(jiàn)，所以「增益諸病」�！甘枪什荒苋肭鍍粲X(jué)」，不能證得無(wú)上菩提 。

　　師父：你們都說(shuō)出來(lái)了，什么是病��？執(zhí)著是病，有所得是病，取相是病，遍計(jì)執(zhí) 是病。現(xiàn)在查注疏！

　　講起來(lái)，與佛同游大寂滅海的人很少。你們要是能破「我」這一關(guān)，也可說(shuō) 是破樊籠上青天，好象鳥(niǎo)一樣，出了籠子飛上青天。什么叫病��？你們大家 講一講好不好？(答：取相。)第一個(gè)取相，第二個(gè)什么病�。�(答：分別 心。)第三個(gè)？執(zhí)著心。再講？(答：有所得心。)這些除去，就沒(méi)有病了 。沒(méi)有病以后，何妨六塵常圍繞�。�

　　如果你能深入這個(gè)圓覺(jué)經(jīng)，可能你是上品中人。千萬(wàn)不要起我慢心，卑下慢 ，我只念佛，這個(gè)我不學(xué)。你往生原因有幾個(gè)，其中有一項(xiàng)讀誦大乘。不要 起卑下慢，自害自，要發(fā)菩提心、讀誦大乘。雖然不能讀誦大乘，你也要不 謗大乘，觀經(jīng)說(shuō)過(guò)了吧？要起信心，不謗大乘。

　　圓覺(jué)就是阿耨多羅三藐三菩提，發(fā)菩提心就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不 信圓覺(jué)，不學(xué)圓覺(jué)，你不懂不要緊，不得謗，大家注意！如果你修行念佛法 門(mén)，又深入大乘，可能是上品中生。你如果上品上生，或是上品中生也是一 樣，聞法即得無(wú)生忍，可以在十方佛國(guó)土示現(xiàn)成佛，以各種身示現(xiàn)佛國(guó)度化 眾生，那個(gè)時(shí)候你叫什么？叫倒駕慈航，得無(wú)生忍，可以倒駕慈航。唯獨(dú)在 這一點(diǎn)上，在法上，力爭(zhēng)上游，不后于人，那才是大丈夫。

　　二諦融通，你們不懂它的意思。不變隨緣，隨緣不變，二諦融通是不是？色 即空，空即色，二諦融通。還有很多，念佛念而無(wú)念，無(wú)念而念，二諦融通 。你如果了解到這個(gè)地步，叫銷歸自性。

　　有人說(shuō)，我修念佛法門(mén)，不學(xué)這個(gè)。你知道阿彌陀佛是誰(shuí)��？圓覺(jué)�。�圓覺(jué) 就是阿彌陀佛��！釋迦牟尼佛是誰(shuí)�。繄A覺(jué)��！所以說(shuō)，在法會(huì)時(shí)念疏文「 大圓滿覺(jué)應(yīng)跡西干」，那就是釋迦牟尼佛。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一三○上?一三)「善男子。彼修道者不除 我相。是故不能入清凈覺(jué)。」「此總結(jié)執(zhí)我求道之過(guò)也」，因?yàn)槲胰吮妷巯?皆是我執(zhí)嘛！「善男子。若知我空無(wú)毀我者�！埂复艘苑�驗(yàn)病。翻顯我相未 忘也�！挂苑�驗(yàn)病，法是什么？人眾生壽者為法��！「翻顯」，反過(guò)來(lái)�！� 然涅槃乃空法也」，涅槃是空法，涅槃就是法，涅槃就是病�！溉艄�證涅槃 。則我相必空。」涅槃是叫滅，滅是無(wú)所得、無(wú)分別、不取于相，那叫涅槃 �！肝蚁嗳艨�。則何有贊毀哉。」我相若空的話，那有贊我？那有毀我？「 今因贊毀其法。而生喜怒。」贊毀其法，修什么法門(mén)，人家稱贊就喜，毀謗 則惱。「正是我相未斷」，這是引證上文，他解釋經(jīng)文的時(shí)候，上文解釋過(guò) ，一定是這個(gè)樣，引證是解釋上文。「若我相未斷。則人及眾生壽命四相。 居然全在�！刮蚁嗍悄�，四相是所�！溉绱苏�是眾生病根。又豈可為得涅槃 耶。」我們知道，他這段文是根據(jù)上文解釋來(lái)的。

　　「善男子。末世眾生。說(shuō)病為法�！埂复苏�示病源也。謂末世修行之人。未 斷我相。以認(rèn)我為法故�！拐J(rèn)我所為法�！杆�說(shuō)者乃說(shuō)其我相之病」，所說(shuō) 的法，是說(shuō)我相的病��！「非說(shuō)涅槃之法也」，涅槃是空義。「故云說(shuō)病為 法。以此之故。雖精進(jìn)修行但增益諸病。故不能入清凈覺(jué)耳。是故名為可憐 愍者�！惯@段文解釋得很正確，你要了解他所說(shuō)的，看他上文的注疏。

　　(圓覺(jué)經(jīng)講義?二三一?九?圓瑛大師)「彼末世修道之者，必要斷除我相 �！惯@沒(méi)什么解釋的。「設(shè)若不除我相，有損于道。如前所云：認(rèn)賊為子， 所有功德法財(cái)，終不成就�！惯@是說(shuō)有我相是病。「以是之故，不能入清凈 覺(jué)�！埂复塑b」，就是緊跟著上文。「此躡前不除我相，……當(dāng)知人、法， 二我皆空�！谷朔ǘ�我皆空，就是唯識(shí)宗的見(jiàn)分是人，這個(gè)人就是人我，法 是相分，人法皆空就是我法皆空。我們知道我有二種，人我、法我，人我就 是見(jiàn)分，法我就是相分，破了二我就成佛了。「既得二我空故，則贊毀亦空 �！顾�說(shuō)道理都是一樣，二我皆空，稱贊毀謗亦空�！缸匀徊灰�(jiàn)有毀我者， 亦不見(jiàn)有贊我者。若有我為其說(shuō)法，便欲濟(jì)度于他，此正是我相未斷�！褂� 我說(shuō)法，你就是我相嘛！「若我相未斷則人相眾生相壽者相，四相全在，故 云：亦復(fù)如是。一斥有我無(wú)功竟�！�

　　「末世眾生，不了四相，四相若存，總名為病。」四相──我人眾壽相，你 要是有相就是病。「聞贊生喜，而為說(shuō)法。說(shuō)自所證，正是我相；說(shuō)自所悟 ，正是人相。」這是他引證上文，引證經(jīng)文�！刚f(shuō)自所了、所覺(jué)，正是眾生 、壽命。以病為法，是故名可憐愍。雖歷劫精勤精進(jìn)，而帶病修行，但增益 諸病。如稱實(shí)修行，唯增益實(shí)德�！惯@是一對(duì)的，上面說(shuō)增益諸病，下面說(shuō) 稱實(shí)修行，唯增實(shí)德。「如藥草等，種有甘苦，水土所滋，各唯增益�？�， 喻我相為本；甘，喻凈覺(jué)為本；水土，則喻萬(wàn)行�！惯@是他舉喻，沒(méi)什么解 釋的�！复宋蚁酁楸�，是故不能入清凈覺(jué)。二斥說(shuō)病無(wú)功竟�！�

　　我們看這兩個(gè)人解釋的大同小異。「以認(rèn)我為法故。所說(shuō)者乃說(shuō)其我相之病 �！沟虑宸◣熕�是這么解釋的。圓瑛法師解釋說(shuō)，若有我為其說(shuō)法，就是我 相。因?yàn)榻?jīng)上說(shuō)過(guò)，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，經(jīng)上有一句話，說(shuō)而無(wú)說(shuō)，無(wú)說(shuō)而說(shuō) ；聽(tīng)而無(wú)聽(tīng)，無(wú)聽(tīng)而聽(tīng)。我們今天講到此地！

　　念佛求往生才能明了圓覺(jué)經(jīng)是往生資糧，好的話可以得蓮品高增，如果你根 本不明了只修念佛也得往生，了不起下品下生。稍微差一點(diǎn)點(diǎn)，可能就達(dá)不 到目的地。

　　我告訴大家，這個(gè)法深如大海，有很大好處，你要想了解什么法，可能不知 道什么原因就遇到了。譬如你想了解什么法，沒(méi)有辦法了解，它自然起一種 無(wú)形的感覺(jué)，偶然的機(jī)緣，你就見(jiàn)這個(gè)法，這個(gè)不可思議，希望大家千萬(wàn)不 要放棄。

　　■第五十四次修學(xué)

　　「善男子。末世眾生不了四相。以如來(lái)解及所行處為自修行終不成就或有眾 生未得謂得未證謂證。見(jiàn)勝進(jìn)者心生嫉?。由彼眾生未斷我愛(ài)。是故不能入 清凈覺(jué)�！�

　　師父：修學(xué)這一段。很久沒(méi)有修學(xué)了，要回想回想�！干颇凶�。末世眾生不了四相 。」四相是什么？我、人、眾、壽，如何解釋？你知道四相，就知道「以如 來(lái)解及所行處為自修行終不成就」是什么原因了。

　　修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)��！絲毫不能投機(jī)取巧，各人要憑真功夫、硬本領(lǐng)，投機(jī)取巧辦 不到的。沒(méi)點(diǎn)真才實(shí)學(xué)，拿不出東西來(lái)。你們出去講經(jīng)，和人家說(shuō)法啦！講 句土話，還可以打馬虎眼，馬虎過(guò)去了，這修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)，絲毫不能放松。

　　很多人不知道深入，不知道真理，你學(xué)凈土法門(mén)，有很多人勸你：「你只要 念一句阿彌陀佛就行了！」這錯(cuò)嘛，沒(méi)錯(cuò)！對(duì)嘛，沒(méi)對(duì)！哈！

　　四相是我人眾壽，我們修學(xué)過(guò)，我們回想回想，它有一個(gè)要點(diǎn)，好象是不離 能所。我相是能，人眾生壽者是所。「以如來(lái)解及所行處為自修行終不成就 」，什么原因呢？好象如來(lái)解及所行處是能吧？是能是所？

　　悅師：「善男子。末世眾生不了四相。以如來(lái)解及所行處為自修行終不成就�！刮� 人眾壽相不外是我、我所，我、我所都是緣起法，沒(méi)有自性，也就是無(wú)性隨 緣而有我人眾壽相。他不知道無(wú)性隨緣，落于實(shí)有，才產(chǎn)生遍計(jì)執(zhí)，落于我 人眾壽相。眾生因?yàn)椴恢�道我人眾壽相是無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性的道理，所以 縱然以「如來(lái)解及所行處」作為自己的修行，以不會(huì)法性的緣故，終不能成 就。

　　「或有眾生未得謂得未證謂證。見(jiàn)勝進(jìn)者心生嫉?�！顾�不知道隨緣無(wú)性的 法，不能得于有；無(wú)性隨緣的法，也不能得于不可得，所以不可得應(yīng)該也不 可得。他還認(rèn)為有可得，而言得言證，都是不對(duì)的。「見(jiàn)勝進(jìn)者心生嫉?」 ，怎么心生嫉?呢？就是他還落于我人眾壽相，落于能所。經(jīng)文明確指出， 「由彼眾生未斷我愛(ài)。是故不能入清凈覺(jué)�！�

　　師父：慧悅破了題了，大家要深入。二諦無(wú)性，無(wú)所得。都說(shuō)是怪外道破壞佛法， 不怪佛弟子沒(méi)入正法��！如果外道參加我們修學(xué)會(huì)，恐怕他一句話都不敢說(shuō) ，他怎么能破壞佛法呢？所以精進(jìn)地深入，如饑如渴，不可等待。我告訴你 ，這條路上很荒涼，如果有人在將入未入之間，魔會(huì)殺掉你慧命；既入以后 ，他沒(méi)辦法。佛說(shuō)過(guò)了嘛！我弟子欲得般若的時(shí)候，努力精進(jìn)！在將得未得 之間，被魔所殺；如果得了般若以后，魔沒(méi)有辦法。講吧！

　　策師：「末世眾生不了四相」，四相皆是虛妄的，遍計(jì)執(zhí)所起�！敢匀鐏�(lái)解及所行 處為自修行終不成就」，因?yàn)槿鐏?lái)解是離開(kāi)言語(yǔ)相、文字相、心緣相，以取 相的法為如來(lái)解，作為自己的修行，不能成就，因?yàn)榉鹫f(shuō)我法甚深唯證乃知 �！富蛴斜娚�未得謂得未證謂證」，二乘取著有涅槃可證，一切法本來(lái)畢竟 空，證而無(wú)證，無(wú)證而證，不能偏有，不能偏空�！敢�(jiàn)勝進(jìn)者心生嫉?」， 因?yàn)楸娚�取相分別，有所得，所以見(jiàn)有精進(jìn)者就生起嫉?心，因?yàn)橛形覑?ài)， 就是有分別心，有我才有人眾生壽者相，所以不能入清凈覺(jué)，其實(shí)這些都是 生滅的。

　　師父：慧策他以相來(lái)講這一段，如果以相來(lái)解這一段，就了解勝進(jìn)者�！竸龠M(jìn)者」 ，這個(gè)「勝」好象是指勝義諦吧？一切法隨緣有，隨緣有無(wú)自性就是勝進(jìn)者 。見(jiàn)這種勝進(jìn)者心生嫉?，所以二乘人聞畢竟空如刀割心�。�

　　彰師：一切本來(lái)不生不滅，法無(wú)自性故，才能隨緣，緣起法因緣和合，知道隨緣的 時(shí)候就是了四相。四相不了就是有見(jiàn)惑、思惑、無(wú)明惑，所以不了，了就是 能隨緣。達(dá)到無(wú)自性故，才能隨緣，隨緣才能了四相�！敢匀鐏�(lái)解及所行處 為自修行終不成就」，這是說(shuō)二乘人，因?yàn)橛袩o(wú)明惑還沒(méi)有破，不敢化眾， 沒(méi)有隨緣的功德。他不知道本來(lái)不生不滅，所以未得謂得，未證謂證�！敢�(jiàn) 勝進(jìn)者心生嫉?」，因?yàn)樗麤](méi)有會(huì)到不生不滅的法，所以他心里會(huì)有嫉?， 起貪瞋癡心。「由彼眾生未斷我愛(ài)」，愛(ài)是因?yàn)樨澬闹�，所以從第七識(shí)思量 ，積集到第八識(shí)，因?yàn)榉e集貪瞋癡，所以生嫉?，這樣不能入清凈覺(jué)。因?yàn)?佛是究竟平等的。

　　師父：慧彰提出來(lái)了，不生不滅，佛說(shuō)不生不滅是說(shuō)畢竟空義啊！不是說(shuō)不生不滅 定有其法，如果這一步錯(cuò)了的話，就糟糕了。大家看，如果畢竟空也有道理 ，相、二諦、畢竟空，都是一個(gè)道理�！敢匀鐏�(lái)解及所行處」，這好象是如 來(lái)的身口意三業(yè)吧？誰(shuí)講？

　　濟(jì)師：「末世眾生不了四相」，眾生起遍計(jì)執(zhí)，所以不了四相。慧能大師有一首偈 ：「慧能沒(méi)技倆，不斷百思想，對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)�！咕褪瞧莆覀儽� 生著相�！敢匀鐏�(lái)解及所行處為自修行終不成就」，如來(lái)教我們八萬(wàn)四千法 門(mén)，有的人在威儀上修，有的人在智慧上修，有的人在多聞上修，因?yàn)樗��?處都是有能所，所以要成就清凈覺(jué)，如同煮沙成飯，不能成就。

　　「或有眾生未得謂得未證謂證」，二乘人以為證到涅槃，其實(shí)也沒(méi)有涅槃， 也沒(méi)有菩提，本來(lái)無(wú)一物。「見(jiàn)勝進(jìn)者心生嫉?」，因?yàn)橹�相所以有�?心 ，有人我是非的區(qū)別�！赣杀吮娚�未斷我愛(ài)。是故不能入清凈覺(jué)�！挂�?yàn)橛?我相，所以不能入清凈覺(jué)。

　　師父：大家要知道，圓覺(jué)經(jīng)和六祖慧能大師所證的境界有所不同，慧能大師證的是 頓教，圓覺(jué)經(jīng)是圓教。頓教得真諦中道，隨緣無(wú)性，一切法隨緣無(wú)性，頓教 境界，一切法隨緣無(wú)性就是真諦中道，也是入中道義。圓教，圓覺(jué)經(jīng)是無(wú)性 隨緣成一切法，真諦、俗諦皆得。好！你講吧！

　　翰師：「末世眾生不了四相」，末世眾生不能了達(dá)四相，我人眾壽皆是因緣和合的 假相，因緣和合的假相是如幻如化的。既然如幻如化，所以空不可得。「以 如來(lái)解及所行處為自修行終不成就」，如來(lái)解及所行處是落入法我執(zhí)和人我 執(zhí)，我們知道法我執(zhí)是所知障，人我執(zhí)是煩惱障，以煩惱障、所知障來(lái)修行 ，終不能成就。

　　「或有眾生未得謂得未證謂證」，那就是有一個(gè)能得的心和能證的心，落入 能所心�！赣杀吮娚�未斷我愛(ài)」，我愛(ài)是我所心，落入能所和我我所，就不 能入清凈覺(jué)。

　　師父：慧翰提到煩惱障和所知障，大家知道，所知障是界內(nèi)、界外，這煩惱障就是 見(jiàn)思惑。見(jiàn)思惑在界內(nèi)，破見(jiàn)思惑出三界。所知障是界外見(jiàn)思，三界外的見(jiàn) 思惑，就是所知障。雖然它通界內(nèi)、界外，界外獨(dú)存。最后一個(gè)人講！

　　觀師：「末世眾生不了四相」，末世眾生不了我人眾壽四相是無(wú)性隨緣，他沒(méi)有會(huì) 到無(wú)性隨緣，隨緣無(wú)性。所以縱使以如來(lái)解及所行處為自修行也不能成就， 執(zhí)相而求，咫尺天涯�！富蛴斜娚�未得謂得未證謂證」，未得謂得、未證謂 證，就是講增上慢，有所得故。這跟前面有關(guān)系，因?yàn)榍懊娌涣怂南�，就�?huì) 執(zhí)著四相，有所得。后面也是以有所得，所以未得謂得，未證謂證。「見(jiàn)勝 進(jìn)者心生嫉?」，見(jiàn)勝進(jìn)者起嫉?心，沒(méi)有起隨喜心，假如能夠會(huì)到四相是 隨緣無(wú)性，無(wú)性隨緣，就會(huì)起隨喜功德的心。這也是我們修行上要從這里下 功夫的，因?yàn)榉鹁褪菚?huì)起隨喜心，譬如結(jié)夏圓滿七月十五日為什么是佛歡喜 日？因?yàn)榇蠹夷軙?huì)到法性，能夠成就的話，佛會(huì)代替我們歡喜。我們會(huì)變成 凡夫，就是我們看到什么事都不歡喜，「見(jiàn)勝進(jìn)者心生嫉?」，所以我們要 改這種習(xí)氣，要常常起隨喜功德�！赣杀吮娚�未斷我愛(ài)。是故不能入清凈覺(jué) �！棺罡�本的原因就是未斷我愛(ài)，因?yàn)槲蚁鄨?jiān)固的緣故，所以不能入清凈覺(jué) 。

　　師父：慧觀也提到四相就是取相，這有道理。不了四相，是取四相──我人眾壽相 �！敢匀鐏�(lái)解及所行處為自修行」，取如來(lái)的心相、行相，取相的緣故不得 成就，不得空義�！富蛴斜娚�未得謂得未證謂證」，也是取相，小乘不知道 空義，取相，所以才未得謂得，未證謂證。「見(jiàn)勝進(jìn)者心生嫉?」，聞?wù)f大 乘畢竟空，如刀割心。「由彼眾生未斷我愛(ài)」，我愛(ài)是見(jiàn)分，見(jiàn)分有四種： 我見(jiàn)、我愛(ài)、我癡、我慢。唯識(shí)宗說(shuō)的第七識(shí)�！肝磾辔覑�(ài)」，以第八識(shí)的 見(jiàn)分為我相，第八識(shí)的相分為法相，相分就是人眾生壽者。我們今天因?yàn)闀r(shí) 間的關(guān)系，現(xiàn)在開(kāi)始查注疏。

　　順便和大家講，今天我為常住事出去，惠濟(jì)、慧修和我去，我在這里順便向 大眾僧告假。

　　頓教比圓教差一點(diǎn)，頓教是會(huì)入緣生無(wú)性，真諦中道；圓教是不但得真諦中 道，先得真諦中道為根本智，后得俗諦中道為后得智，無(wú)性隨緣。根本智是 六地以前的菩薩，如果再得后得智，就是七八九十地到等覺(jué)菩薩。有些人以 遍計(jì)執(zhí)會(huì)六祖的境界，他說(shuō)六祖說(shuō)：「本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？」六祖說(shuō) 的吧？本來(lái)沒(méi)有一點(diǎn)東西嘛！錯(cuò)了！本來(lái)無(wú)一物，不也是有嗎？有「本來(lái)無(wú) 一物」。本來(lái)無(wú)一物也無(wú)，會(huì)入圓教了。本來(lái)無(wú)一物也無(wú)，不是無(wú)性隨緣起 嗎？

　　彰師：無(wú)一物是指無(wú)相。

　　師父：無(wú)相就是相，那有無(wú)相？要是有無(wú)相，龍樹(shù)說(shuō)落入無(wú)相相。

　　彰師：無(wú)一物是不取相。

　　師父：不取相是取了無(wú)相相。

　　彰師：能隨緣不取相。

　　師父：不取相，無(wú)相也無(wú)。

　　彰師：無(wú)相無(wú)不相。

　　師父：無(wú)相就是無(wú)自性，無(wú)自性就是緣起��！那有無(wú)相？沒(méi)有無(wú)相，實(shí)相無(wú)相無(wú)不 相，那才叫實(shí)相。如果說(shuō)真正一切法無(wú)相，那還有個(gè)無(wú)相相��！

　　彰師：那就是不取無(wú)相。

　　師父：那就是于真諦中道取遍計(jì)執(zhí)。你既然不取相，怎么會(huì)有無(wú)相？你說(shuō)有無(wú)相， 一定取了無(wú)相相。

　　彰師：不著的意思。

　　師父：你還是著��！你著了畢竟空，著了無(wú)相相了。

　　彰師：無(wú)一物就是無(wú)性能隨緣的意思。

　　師父：無(wú)一物也無(wú)，著了無(wú)一物，不成了斷滅了？無(wú)性隨緣，怎么會(huì)本來(lái)無(wú)一物， 本來(lái)無(wú)相呢？無(wú)相是說(shuō)無(wú)自性��！無(wú)性能隨緣，隨緣就是相��！佛所說(shuō)法， 相即無(wú)相，無(wú)相即相，生即無(wú)生，無(wú)生即生。念佛，念而無(wú)念，無(wú)念而念。 不著一邊，著一邊是斷邊；再著那邊就是常邊。你們?nèi)绻麑W(xué)佛法，失之毫厘 ，差之千里，六祖不是這個(gè)意思，為破你執(zhí)有，才說(shuō)本來(lái)無(wú)一物。要不然不 是中道義嘛！你們知道這個(gè)道理，就真知道如何念佛了。怎么知道念佛呢？ 無(wú)相就是相，無(wú)量壽就是無(wú)量光；相就是無(wú)相，無(wú)量光就是無(wú)量壽，這不是 照而寂，寂而照嗎？如果你偏于無(wú)相，斷滅，斷邊；偏于相，常邊。常斷二 邊，不契中道。禪宗祖師禪，會(huì)入真諦中道嘛！

　　你們被貪瞋癡障住你們的智慧了，你們想，著有相是不是有所得啊？界內(nèi)見(jiàn) 思。說(shuō)無(wú)相，是不是還是有所得于無(wú)相��？界外見(jiàn)思，所以說(shuō)這都是所知障 。所知障通界內(nèi)、界外。希望大家各自努力��！如果你在此法得到一點(diǎn)點(diǎn)解 ，可以開(kāi)圓解；如果能夠悟到一點(diǎn)點(diǎn)，一悟一切悟，一證一切證，那就得果 位了。開(kāi)圓解的人不了生死，到一悟一切悟，一證一切證，可以得果位。

　　如果我說(shuō)這個(gè)話，你們?cè)谧�的能有一個(gè)、半個(gè)知道這個(gè)道理，那就不得了。 恐怕大家都是一盆漿糊，糊里胡涂！這無(wú)相和空，還有分別，無(wú)相空是大乘 義，小乘叫但空，凡夫外道是邪空。但空有過(guò)，不得法身，所以出三界。邪 空有過(guò)，不離三涂。但空，怎么叫但空？沒(méi)有功德，他認(rèn)為一切法確實(shí)空了 ，是人我空。他不知道空這個(gè)法是出于第八阿賴耶識(shí)，所以小乘人只會(huì)到第 六意識(shí)，不入第八識(shí)。邪空是什么？遍計(jì)執(zhí)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷下?二五七下?一一)「如來(lái)解行。離四句。絕 百非。住相而修豈得成就？」這個(gè)人說(shuō)得很正確，離四句絕百非，不得說(shuō)有 ，不得說(shuō)無(wú)，不得說(shuō)也有也無(wú)，不得說(shuō)非有非無(wú)。如果是取相而修，豈得成 就？「如執(zhí)醍醐同毒矣」，醍醐是牛奶里頭最好的東西了。

　　「未得于理。未證于智。謂得謂證增上慢人�！狗ū静豢傻�，他認(rèn)為有所得 ，法本無(wú)證，他認(rèn)為有證，所以叫增上慢�！溉糇灾�不證而言證者。則根本 戒中成妄語(yǔ)罪。」這是大妄語(yǔ)�！阜蚴ト擞眯�。自他無(wú)二。見(jiàn)他勝進(jìn)法教流 行。念念歡喜�！箲�(yīng)該起歡喜心。「必能隨順。驗(yàn)心如此。即證悟不虛矣。 」如果這樣，他所證所悟的境界就是真的了。「若自覺(jué)已(己)衰他盛則嫉 。已(己)盛他衰則喜�！谷绻麆e人比自己強(qiáng)則嫉，自己勝于別人則喜�！� 縱令深解妙境。但是心之所緣。」心之所緣就是心所。「勿錯(cuò)認(rèn)之謂得謂證 。并由我愛(ài)。故成障覺(jué)�！惯@個(gè)人講得很好，講得很徹底。

　　(太虛大師全書(shū)?圓覺(jué)經(jīng)略釋?二一八六?七)「「此再推論不了四相，必 生二謬：一者、竊佛德以為己功�！垢`取佛的功德，佛的心行二德，以為己 功。「二者、以少得而起增慢。……」增上慢�！复朔N人以為經(jīng)教所載如來(lái) 解處，不過(guò)如是，今我亦如是修；如來(lái)行處不過(guò)如是，今我亦如是行，附會(huì) 如來(lái)之解行，謂是自己之解行境界。不知四相未空，但以分別識(shí)心附會(huì)言教 �！谷鐏�(lái)解行是言教，言教就是二諦，不入二諦，執(zhí)著言教，「終不能成就 清凈解行也」�！富蛴邢�，即指以少得而起增上慢之人。……由彼眾生未斷 我愛(ài)者。彼指前兩種人�！咕褪歉`佛德為己功，以少得而起增慢，這兩種人 都是未斷我愛(ài)。「彼兩種人所以有嫉?心者，皆因未能斷除細(xì)相我愛(ài)之故。 」這兩人都解釋得有道理。我們今天到此地，下課！

　　■第五十五次修學(xué)

　　師父：我們這么修學(xué)，逐漸把各位帶到另一個(gè)層面。如果你不精進(jìn)，你要落伍，漸 漸要落下來(lái)。和賽跑一樣，慢慢就落下來(lái)了，漸漸地能剩下幾個(gè)人？不知道 ，希望各自努力！這是你的慧命，你如果放棄它，實(shí)在可惜。你努力，跟不 上是一回事，如果甘心放棄，實(shí)在可惜！不久大家就可看出來(lái)，有的人慢慢 爬上來(lái)，有的慢慢落下去，有的慢慢聽(tīng)都聽(tīng)不懂，不要說(shuō)是修學(xué)，他來(lái)講堂 就是打瞌睡，沒(méi)有別的。希望大家各自精進(jìn)！你學(xué)佛，出家，為的是什么？

　　(有人跪香！)起來(lái)吧！你們?cè)龠@樣拖拖拉拉，我不講話，叫你跪一個(gè)小時(shí) 。你們都有表嘛！看時(shí)間��！我都能按時(shí)到達(dá)，你們不能按時(shí)到達(dá)？這我就 有點(diǎn)不相信。

　　「善男子。末世眾生希望成道無(wú)令求悟。唯益多聞增長(zhǎng)我見(jiàn)。但當(dāng)精勤降伏 煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷。貪瞋愛(ài)慢諂曲嫉?對(duì)境不生。彼我恩愛(ài) 一切寂滅。佛說(shuō)是人漸次成就。求善知識(shí)不墮邪見(jiàn)。若于所求別生憎愛(ài)則不 能入清凈覺(jué)海�！�

　　師父：今天修學(xué)到這里�！改┦辣娚�希望成道無(wú)令求悟」，「無(wú)」當(dāng)「不要」講。

　　大家應(yīng)該覺(jué)悟了，你看經(jīng)文怎么告訴你。你們要知道，不論你世間學(xué)識(shí)，只 論見(jiàn)性與否，你們有很多書(shū)讀得少的，千萬(wàn)不要認(rèn)為自己讀書(shū)不夠，沒(méi)有學(xué) 問(wèn)，灰心喪志，這個(gè)不論的。如果你能一點(diǎn)通，點(diǎn)點(diǎn)通，天臺(tái)說(shuō)一節(jié)破，節(jié) 節(jié)破。

　　「末世眾生希望成道」，現(xiàn)在的人多令求悟，佛告訴大家「無(wú)令」求悟，只 叫它求悟求解的話，「唯益多聞增長(zhǎng)我見(jiàn)」，見(jiàn)性之道就是消滅我見(jiàn)。誰(shuí)講 ？

　　秀師：「末世眾生希望成道」，就是有所得心，他不從心上下功夫，不曉得心即是 法，法即是心，而心外求法，所以「唯益多聞」，這樣只能增長(zhǎng)我見(jiàn)。要怎 樣求悟呢？「但當(dāng)精勤降伏煩惱」，從心性上用功來(lái)降伏煩惱�！肝吹昧畹� 」，一切無(wú)所得，得阿耨多羅三藐三菩提�！肝磾嗔顢唷梗瑪嗍菙嘤兴�得心 ，斷執(zhí)著，這樣就能「貪瞋愛(ài)慢諂曲嫉?對(duì)境不生」，因?yàn)榉ū静豢傻�，�?有的一切境如幻如夢(mèng)，不起貪瞋愛(ài)慢諂曲嫉?，對(duì)境就不會(huì)起我慢�！副宋� 恩愛(ài)一切寂滅。佛說(shuō)是人漸次成就�！箯淖约旱男男韵鹿Ψ�，佛說(shuō)這種人就 能漸次成就，這樣就是「求善知識(shí)不墮邪見(jiàn)」。

　　師父：慧秀說(shuō)「末世眾生希望成道」，皆是有所得心，不錯(cuò)！現(xiàn)在的人都是有所得 心求佛道，正是背道而馳。「希望成道」，有所得心，「無(wú)令求悟」�，F(xiàn)在 的人都是求悟求解，甚而言之，說(shuō)我開(kāi)悟了，其實(shí)騙人的話，六祖說(shuō)本來(lái)無(wú) 一物，不知道你悟的是什么東西。里面有一個(gè)「未得令得未斷令斷」，這是 智德和斷德，在究竟果位叫智德，叫未得智德令得�！肝磾嗔顢唷菇袛嗟拢� 未斷的惡法令斷。在因地上怎么修呢？未得令得是善法，未斷令斷是惡法， 愿斷一切惡，愿修一切善，就是智德、斷德。誰(shuí)講？

　　聞師：「末世眾生希望成道無(wú)令求悟」，事實(shí)上就點(diǎn)出來(lái)，像師父常開(kāi)示我們，眾 生慧命之所依，是假經(jīng)教為源本。有一句話，要以什么養(yǎng)慧命？要以法來(lái)養(yǎng) 慧命。這個(gè)法本來(lái)是不可說(shuō)，雖然遍一切處，不可以言語(yǔ)表示。雖不可言語(yǔ) 表達(dá)，以俗諦來(lái)表達(dá)，用言教來(lái)表達(dá)，用文字來(lái)表達(dá)，可是法卻非文字，也 非言語(yǔ)，只是用一切文字、言語(yǔ)來(lái)詮釋這個(gè)法而已。我們慧命之所依，就是 假經(jīng)教為悟入方便。

　　「末世眾生希望成道」，希望圓滿佛道，成就無(wú)上正等正覺(jué)，成就一大圓覺(jué) 。「無(wú)令求悟。唯益多聞增長(zhǎng)我見(jiàn)�！埂笩o(wú)令求悟」，我們知道一切法都是 緣生的，生而無(wú)生，無(wú)生就是生法。生而無(wú)生，無(wú)生而生，這個(gè)法本來(lái)是融 通的，任取一法，若有定法即非阿耨多羅三藐三菩提，有所悟的法，一定是 有法。不管你是初初開(kāi)始學(xué)習(xí)，還是你已經(jīng)證到圓覺(jué)妙性，事實(shí)上都是落入 定法，不能成就佛道。所以「無(wú)令求悟」，有一絲一毫的悟，就有能悟、所 悟，有能悟、所悟就乖于一心，乖于無(wú)上菩提。所以無(wú)令求悟，或「唯益多 聞」，這都是「增長(zhǎng)我見(jiàn)」。如果我們以法來(lái)養(yǎng)我們的慧命，聽(tīng)見(jiàn)或修習(xí)任 何一法，知道能所都是相依而起無(wú)性，當(dāng)下依他起就能會(huì)入圓成實(shí)。如果一 落有定法執(zhí)有，就乖于佛道，有任何取證，都是增長(zhǎng)我見(jiàn)，不能銷歸自性， 這是不認(rèn)識(shí)法性的緣故。

　　「但當(dāng)精勤降伏煩惱起大勇猛。未得令得未斷令斷�！箘偛艓煾敢呀�(jīng)開(kāi)示我 們是智德、斷德。求佛道不外兩種，智、斷二德，智斷二德圓滿，就是所謂 佛道。不管智德、斷德都不能落有所得心�！傅�當(dāng)精勤降伏煩惱」，我們知 道煩惱是虛妄而起的，遍計(jì)所執(zhí)，所以降伏煩惱也是降伏我們眾生的遍計(jì)所 執(zhí)性。因?yàn)榉ū緹o(wú)生，無(wú)生法中你怎么再起第二重虛妄的煩惱，從遍計(jì)所執(zhí) 惑再生的煩惱是錯(cuò)誤的，應(yīng)該起大勇猛�！肝吹昧畹梦磾嗔顢唷�，以始覺(jué)合 乎本覺(jué)，我們的心就像大圓鏡一樣，由法性起叫緣起法，這就是始覺(jué)，于依 他的法沒(méi)有遍計(jì)所執(zhí)，當(dāng)下合于本覺(jué)�！肝吹昧畹梦磾嗔顢唷�，眾生不落遍 計(jì)所執(zhí)，就是智德，才能真正如法修行斷惑，斷惑的緣故就沒(méi)有苦，所以未 斷令斷。

　　「貪瞋愛(ài)慢諂曲嫉?對(duì)境不生。彼我恩愛(ài)一切寂滅。」一切寂滅是講諸法寂 滅相，就是諸法實(shí)相�！笇�(duì)境不生」，對(duì)境生是遍計(jì)執(zhí)，不會(huì)依他而有，依 他是四諦法，不會(huì)四諦就不會(huì)第一義諦。所以當(dāng)我們起煩惱時(shí)，就是二諦皆 失。我們?nèi)绻�能�?duì)境煉心，就能慢慢銷歸自性。對(duì)境煉心是會(huì)到一切法都是 緣起，依他而有，所以就沒(méi)有能所的分別。

　　「佛說(shuō)是人漸次成就。求善知識(shí)不墮邪見(jiàn)。若于所求別生憎愛(ài)則不能入清凈 覺(jué)海。」「若于所求」，就是落入定法，不是我們所講的法，不能養(yǎng)慧命。 「別生憎愛(ài)」，生分別心，分別心是取相而有的，取相是眾生的迷惑，迷惑 是因?yàn)椴唤獾谝涣x諦的緣故，迷惑在事相，「則不能入清凈覺(jué)�！埂�

　　師父：大家注意，他們講到那里，你看到那里，要不然你不入，糊里胡涂。「末世 眾生希望成道」，道有二種：定道、慧道，定道是斷德，慧道是智德，這你 們就了解了。他第一句就講出來(lái)，「無(wú)令求悟」，悟是人相�！肝ㄒ娑嗦劇� ，取著人相，唯益多聞�！冈鲩L(zhǎng)我見(jiàn)」，人相產(chǎn)生于我相。唯識(shí)就講，我相 是見(jiàn)分，人相是相分。所以才說(shuō)「但當(dāng)精勤降伏煩惱」，你慢慢就可以找出 脈絡(luò)來(lái)了�！赶Ｍ�成道」，本來(lái)是斷德、智德，他相反而求。誰(shuí)講？「無(wú)令 求悟」以下都是講四相，我人眾壽相。

　　有些胡涂人總認(rèn)為多看幾本書(shū)，就可進(jìn)入佛道，那是背道而馳的�？唇�(jīng)要銷 歸自性，深入諦理。你如果知道「希望成道」，道有兩種：定道、慧道，那 下面就貫通了，要不然你滿腔的摸不著邊。抓著這一點(diǎn)懂的，下面慢慢就懂 了。誰(shuí)講？要講就講��！

　　甫師：「善男子。末世眾生希望成道無(wú)令求悟�！箮煾竸偛庞虚_(kāi)示這個(gè)道是定道、 慧道。我們學(xué)佛要定慧等持，有慧無(wú)定，落入狂慧；有定無(wú)慧，落入外道。 這在佛道上相當(dāng)重要，我們要了生死，一定要從這里下功夫，一定要定慧等 持�，F(xiàn)在末世眾生以有所得心，不知道佛道的真義，他只要求開(kāi)悟，以有所 得心，只會(huì)在解上多下功夫，這樣就是狂慧，增長(zhǎng)我見(jiàn)，這和生死一點(diǎn)干涉 都沒(méi)有。如果我相不除，煩惱不滅，等于磨磚要成鏡，不可能的事情。

　　主要我們要降伏煩惱，所謂開(kāi)悟就是要放下煩惱而已，因?yàn)槲覀冏孕员緛?lái)清 凈，由于我見(jiàn)才出種種煩惱，所以不能和一切法相應(yīng)，本來(lái)一切法都是一心 能隨緣，隨緣無(wú)性就是一心。如果我們起遍計(jì)執(zhí)，就不能和法相應(yīng)，因?yàn)榉?本來(lái)就是清凈。我們只要精勤不起煩惱，就對(duì)了，所以說(shuō)要「起大勇猛」。 我們知道我們有煩惱，問(wèn)題是沒(méi)有勇猛心讓煩惱不起來(lái)，所以師父開(kāi)示要起 觀照。這觀照就是不起煩惱，所以主要是不起煩惱就對(duì)了，不是有所取有所 得。

　　「未得令得未斷令斷」，如果我們心清凈，就能起一切的功德，一切的煩惱 都不會(huì)生，所以說(shuō)「貪瞋愛(ài)慢諂曲嫉?對(duì)境不生」�！副宋叶鲪�(ài)一切寂滅」 ，一切人我是非都不會(huì)生起，本來(lái)一切的人我是非就是我們的煩惱心所起的 。若能這樣下功夫，才能「漸次成就」，這是修佛道踏實(shí)用功的地方�！盖� 善知識(shí)不墮邪見(jiàn)」，真正降伏我慢，這樣才是無(wú)我的心，才能獲得善知識(shí)的 護(hù)念，不會(huì)墮入邪見(jiàn)、狂慧�！溉粲谒�求別生憎愛(ài)」，如果我們對(duì)佛道有所 得，起憎愛(ài)心，當(dāng)然不能入清凈覺(jué)海，因?yàn)榍鍍粲X(jué)海沒(méi)有所求的心。

　　師父：大家對(duì)「但當(dāng)精勤降伏煩惱」，還沒(méi)有很了解，我舉例子。虛空，你怎么得 的虛空？如果你求虛空，這個(gè)人是大傻瓜�。√摽�，怎么得的虛空��？把浮 云掃盡，就是虛空。所以古德講過(guò)，掃盡浮云月自明。斷盡煩惱，佛性圓現(xiàn) 。

　　「起大勇猛」，什么是大勇猛？觀照，使你的心始終一片清凈，那才叫觀照 ，并不是叫你觀佛像、觀蓮華、觀佛放光��！那凡所有相，皆是虛妄。這樣 保持你的心清凈，非要大勇猛，辦不到！什么原因？因?yàn)楸娚�的心起滅無(wú)常 ，好象獼猴一般，它最難降伏了。所以降伏它，要起大精勤。誰(shuí)講？

　　庶師：這一段是佛答凈諸業(yè)障菩薩的總結(jié)，我想這里是佛為末世眾生所開(kāi)出的修持 方法。「末世眾生希望成道無(wú)令求悟」，眾生希望成道，卻不知道反觀內(nèi)心 ，「無(wú)令求悟」，不知道萬(wàn)法繁興，同歸一大緣起；緣起無(wú)性，當(dāng)體即空。 因?yàn)椴恢�道這諦理，所以不知道從心性下功夫�！肝ㄒ娑嗦劇�，增長(zhǎng)多聞就 是增長(zhǎng)我見(jiàn)，我見(jiàn)熾盛，就擾亂我們的清凈心。所以「但當(dāng)精勤降伏煩惱起 大勇猛」，這是一個(gè)方法，還有「求善知識(shí)不墮邪見(jiàn)」，也是一個(gè)重要處。 「但當(dāng)精勤降伏煩惱」，在佛遺教經(jīng)有提到，制心一處，無(wú)所不辦。所以我 們真正有心要出離三界，就是師父所說(shuō)的，都攝六根，凈念相繼。以念佛法 門(mén)來(lái)講，就是要念佛念到一心不亂，凈念相繼，把功夫打成一片。這樣起大 勇猛心，才能「未得令得未斷令斷。貪瞋愛(ài)慢諂曲嫉?對(duì)境不生。彼我恩愛(ài) 一切寂滅�！惯@些種種的習(xí)氣才能斷除，這樣「佛說(shuō)是人漸次成就」。

　　雖然我們有大勇猛的心，還是要求善知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)。

　　師父：不要閉著眼，他講到那，你看到那，要不然你不入。

　　庶師：有善知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)，我們才不會(huì)墮入邪見(jiàn)，尤其我們末法時(shí)期，如果沒(méi)有善知 識(shí)，未得你認(rèn)為你得，未斷你認(rèn)為你已斷，這種種邪見(jiàn)就會(huì)產(chǎn)生�！溉粲谒� 求別生憎愛(ài)則不能入清凈覺(jué)海」，總說(shuō)就是我相不除，以有所求的心來(lái)修行 ，種種的憎愛(ài)還是會(huì)產(chǎn)生，憎愛(ài)不除不能入清凈覺(jué)，自性清凈心沒(méi)有辦法顯 現(xiàn)。

　　師父：這個(gè)「求善知識(shí)」，大家注意到，經(jīng)文上交代不清楚，這是翻譯經(jīng)的人簡(jiǎn)略 �！盖笊浦�識(shí)」，什么是善知識(shí)？什么是惡知識(shí)？教人開(kāi)悟的是惡知識(shí)，教 人斷煩惱的是善知識(shí)，教人離四相的是善知識(shí)，所以求這種善知識(shí)，才不墮 邪見(jiàn)。講吧！

　　策師：「末世眾生希望成道無(wú)令求悟」，末世眾生雖然希望求佛道，不見(jiàn)法性的緣 故，求開(kāi)悟。法性本來(lái)無(wú)性，無(wú)性的法不可得，而且沒(méi)有開(kāi)悟不開(kāi)悟，有佛 無(wú)佛性相常住，佛說(shuō)的八萬(wàn)四千法門(mén)，都是如標(biāo)月指�！肝ㄒ娑嗦劇�，取相 的緣故，就與法性相違背，增長(zhǎng)我見(jiàn)，增長(zhǎng)分別心，這種分別心就是從我見(jiàn) 出的。

　　「但當(dāng)精勤降伏煩惱起大勇猛」，師父常跟我們講，一念不生就是大精進(jìn)， 所謂一念不生就是沒(méi)有一絲一毫的妄想、煩惱。要想達(dá)到這種境界，就是要 降伏煩惱，因?yàn)橐磺袩�惱都是從妄想生的。「起大勇猛。未得令得�！刮错?法性的，令順?lè)ㄐ裕�什么叫順�(lè)ㄐ�？因�(yàn)榉ㄐ岳锩鏇](méi)有貪瞋癡慢，也沒(méi)有諂 曲嫉?，沒(méi)有一切邪法�！肝磾嗔顢唷�，一切逆法性的法，貪瞋癡慢疑諂曲 嫉?，這些都是逆法性的法，令這些法不生，就是順?lè)ㄐ�。眾生為什么成�?生？就是見(jiàn)境生心，我們平常的時(shí)候沒(méi)有起貪瞋癡，見(jiàn)境的時(shí)候就起貪瞋癡 。所以順?lè)ㄐ缘�，能�?duì)境不生，不生貪瞋癡慢疑諂曲嫉?這些惡法。

　　「彼我恩愛(ài)一切寂滅」，實(shí)相無(wú)相，一切法本來(lái)無(wú)相，所以彼我恩愛(ài)都是因 緣，不可得，都是寂滅相。能夠做到這點(diǎn)，就是順?lè)ㄐ裕�這種順?lè)ㄐ缘娜耍?「佛說(shuō)是人漸次成就」。「求善知識(shí)」，所謂善知識(shí)就是沒(méi)有貪瞋癡慢疑心 諂曲嫉?，就是善知識(shí)，沒(méi)有有所得心，「不墮邪見(jiàn)」，不墮貪瞋癡慢疑。 「若于所求別生憎愛(ài)」，若于所求，求成就，求無(wú)上菩提。若于無(wú)上菩提有 所求，「別生憎愛(ài)」，因?yàn)闊o(wú)上菩提本來(lái)離開(kāi)憎愛(ài)二心，如果有憎愛(ài)二心， 就產(chǎn)生一切惡法。一切惡法生，就不能與清凈覺(jué)海相應(yīng)。

　　師父：大家注意看經(jīng)文。這個(gè)「貪瞋愛(ài)慢諂曲嫉?」和下面的「彼我恩愛(ài)」，好象 都是我人眾壽相吧？你看出來(lái)了吧？有我人眾壽相，自然有貪瞋愛(ài)慢諂曲嫉 ?，彼我恩愛(ài)，對(duì)不對(duì)？要深入經(jīng)文��！你仔細(xì)再深入，「貪瞋愛(ài)慢諂曲嫉 ?對(duì)境不生」，這明明說(shuō)出什么？帶質(zhì)境��！「彼我恩愛(ài)一切寂滅」，這不 是獨(dú)影境嗎？和你們講過(guò)再三，不細(xì)心深入經(jīng)文，還是迷在文字相上。所以 修學(xué)經(jīng)法要如饑如渴，一點(diǎn)也不敢放松，那才能入。誰(shuí)講？

　　觀師：「善男子。末世眾生希望成道無(wú)令求悟。唯益多聞增長(zhǎng)我見(jiàn)�！鼓┦辣娚�希 望成就佛道，師父有提到，就是定道、慧道，和后面的「未得令得未斷令斷 」有相關(guān)。要成就定道、慧道，無(wú)令求悟，不可只要求悟，因?yàn)榍笪蚴怯心?有所，都是有所得心。如果只是一味地求悟，會(huì)「唯益多聞增長(zhǎng)我見(jiàn)」，多 聞假如不取相，很好！多聞取相，就是障礙，就是增長(zhǎng)我見(jiàn)，增長(zhǎng)我見(jiàn)就不 成佛道。

　　「但當(dāng)精勤降伏煩惱起大勇猛」，這個(gè)煩惱其實(shí)就是我人眾壽相，最根本的 是我相，我相堅(jiān)固，所以我們要起大勇猛�！肝吹昧畹梦磾嗔顢唷梗�因?yàn)橐?切的惡都是從我生的，一切的善都是從無(wú)我而生，所以要放下我，就能眾善 奉行�！肛澆_愛(ài)慢諂曲嫉?對(duì)境不生」，我們就不會(huì)對(duì)境起心動(dòng)念。「彼我 恩愛(ài)一切寂滅」，放下我相，彼我恩愛(ài)就一切寂滅，獨(dú)影境就不會(huì)取相�！� 佛說(shuō)是人漸次成就」，假如起大勇猛修行，就能得成就�！盖笊浦�識(shí)不墮邪 見(jiàn)」，善知識(shí)給我們很大的恩惠，使我們不墮邪見(jiàn)。善知識(shí)是無(wú)我，最大的 善知識(shí)就是佛�！溉粲谒�求別生憎愛(ài)」，假如有我相，有我的心而求，就會(huì) 起憎愛(ài)，不能入清凈覺(jué)海。

　　師父：「佛說(shuō)是人漸次成就」，這種修法是漸根人，不是頓根人。頓根人是一悟一 切悟，一解一切解，一證一切證，那是圓教頓根人，圓頓大乘人。這是漸次 成就，漸根人。漸根人是那些人呢？始教、終教，叫漸根人。頓教以上，頓 教、圓教那是頓根人了�！溉粲谒�求別生憎愛(ài)」，這是總說(shuō)，別生憎愛(ài)就是 生我人眾壽四相。現(xiàn)在開(kāi)始查注疏。

　　我把這首偈念完。

　　「爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言 凈業(yè)汝當(dāng)知　一切諸眾生　皆由執(zhí)我愛(ài)　無(wú)始妄流轉(zhuǎn) 未除四種相　不得成菩提　愛(ài)憎生于心　諂曲存諸念 是故多迷悶　不能入覺(jué)城　若能歸悟剎　先去貪瞋癡 法愛(ài)不存心　漸次可成就　我身本不有　憎愛(ài)何由生 此人求善友　終不墮邪見(jiàn)　所求別生心　究竟非成就」

　　我們這一章修學(xué)完畢，現(xiàn)在查注疏。他們講�。∮懈哂械湍銈兟�(tīng)不出來(lái)，感 覺(jué)講的都差不多，是不是？都說(shuō)話嘛！在我聽(tīng)，層面不同，有的層面高，有 的層面低。你們剛開(kāi)始的時(shí)候，如蟲(chóng)食木，無(wú)心講出來(lái)，可是講對(duì)了，無(wú)心 ！那個(gè)沒(méi)有用，慢慢修學(xué)，就深入你的佛性了。智者大師講，好比蟲(chóng)子吃木 頭一樣，也吃出字來(lái)了，可是它無(wú)心��！

　　這個(gè)法，你們要是入了以后有好處，有大好處，有什么好處？冥冥中蒙佛菩 薩加被，不知不覺(jué)。你入了以后就知道了，有人沒(méi)有人？沒(méi)有人，可是就有 力量加被你。云何不求？大愚癡！你們真能久久蒙佛加被，可能你慢慢就脫 凡夫皮了。

　　大家應(yīng)該起大警覺(jué)心��！如果你不蒙佛加被的話，唉呀！人身一失萬(wàn)劫不復(fù) ，像憑我們這種材料，能往生�。糠鸩淮故纸右�，怎么能往生��？一身罪業(yè) ！

　　這樣久久修學(xué)，大家慢慢可以和古德同堂。你們要是真有進(jìn)步的人，你也可 以看出注疏家層面不同。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一三一上?八)「此深誡防過(guò)也」，防過(guò)就 是防求悟、求解�！钢^上執(zhí)病為法之人」，就是以上所說(shuō)我人眾壽相之人， 執(zhí)病為法。所以智者大師說(shuō)，以病為藥，增病而不醫(yī)病�，F(xiàn)在的人都是以病 為藥，病有兩種：我執(zhí)、法執(zhí)�！杆�以四相未除者。秪是將心待悟一事。為 病根耳�！篂槭裁辞笪蚴遣“�？大家知不知道？心外無(wú)法，你聽(tīng)說(shuō)了吧？一 心生萬(wàn)法，心外無(wú)法，難道說(shuō)心外有悟嗎？你將心求理求悟，那不是頭上安 頭嗎？那么說(shuō)起來(lái)，怎么修行呢？明心啊！不求悟，明心��！心就是悟，悟 就是心啊！將心求悟，不等于將心求心，將悟求悟嗎？那是法無(wú)分別，大德 自生分別�！钙堄写�悟之心。則必廣求經(jīng)教�！怪辉跀酂�惱、明性，大家聽(tīng) 說(shuō)明心見(jiàn)性了吧？如果有一個(gè)待悟之心，等待覺(jué)悟，則必廣求經(jīng)教，從經(jīng)教 文字相求。

　　「執(zhí)相似語(yǔ)」，那都是文字相啊！這「語(yǔ)」是語(yǔ)義啊！佛所說(shuō)的，有兩種語(yǔ) 義，真實(shí)語(yǔ)義、方便語(yǔ)義。什么叫語(yǔ)義呢？你們不知道吧？天很熱，熱是語(yǔ) 義，這熱不是我口的音聲，如果我口出音聲是熱，先熱我嘴巴，熱我舌頭， 熱我牙齒。也不是黑板寫(xiě)的熱，如果它就是那個(gè)熱的話，那先熱粉筆，先熱 黑板。它不熱，所以這是語(yǔ)義，在文字相、言語(yǔ)相、心緣相以外。佛有兩種 語(yǔ)，真實(shí)語(yǔ)、方便語(yǔ)。

　　「回為已(己)解故」，以為自己解了�！复说�只增益多聞。增長(zhǎng)我見(jiàn)。非 真修也。末法志道之士�！怪镜�，求道之士，「可不懼哉」？這個(gè)人講得很 好！末法修道，專求文字相、言語(yǔ)相、心緣相了，所以你們動(dòng)不動(dòng)就講心路 歷程、心態(tài)，那完全是心緣相，它不是法啊！你心想火，火不會(huì)燒你的心啊 ！

　　「此勸真修也。真修之士。不必將心待悟。亦不必廣求多聞。只當(dāng)降伏煩惱 。為第一行�！惯@是佛所教嘛！這個(gè)人講得很對(duì)�！敢嗖豢傻蒙贋樽恪�，前 面講凡夫，不必廣求多聞；這是講二乘，小乘得少為足，不究竟�！钙湮吹� 涅槃必志得之」，涅槃本不可得，他還想得涅槃�！钙溆谖磾酂�惱決欲斷之 。但歷境驗(yàn)心。若貪瞋愛(ài)慢一切煩惱對(duì)境果然不生否�！惯@是對(duì)境考驗(yàn)自己 ，是不是對(duì)境不起這些煩惱？「至若彼我恩愛(ài)果然一切寂滅否。如此自驗(yàn)其 心」，以這個(gè)講，我們懇切一點(diǎn)講，是帶質(zhì)境、獨(dú)影境驗(yàn)心，自己考驗(yàn)自己 。「即如古德云。學(xué)道不必將心求悟。但于一切煩惱境界上透得過(guò)。便是悟 處�！惯@個(gè)法講得好啊！

　　透不過(guò)就是生死，佛說(shuō)過(guò)了嘛！佛在大法鼓經(jīng)說(shuō)過(guò)，眾生有「有」，則有苦 樂(lè)，無(wú)「有」則是涅槃，眾生皆落有法嘛！「故佛說(shuō)此人漸次可以成就。雖 然如是。更要求善知識(shí)。決擇邪正分明�！顾�以修禪的人如果悟到這個(gè)境界 ，對(duì)不對(duì)，自己也不知道，求善知識(shí)決擇，說(shuō)我悟出這個(gè)法來(lái)，善知識(shí)認(rèn)可 ，那才對(duì)�！敢嗖粔櫽谛耙�(jiàn)。如此修行。方有少分相應(yīng)耳�！惯@樣才少分相 應(yīng)，不是頓得究竟果位，「學(xué)者可不勉哉」？

　　「此重勉真修。誡令離過(guò)也。謂必如上所說(shuō)。乃是真修。若舍此外。別起欣 厭取舍憎愛(ài)之心。」根據(jù)經(jīng)文上直接講出來(lái)。

　　(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)集注卷下?六八上?一二)「此誡以心待悟也」，心本 是悟嘛！心外無(wú)法，你那不是心外求法了嗎？不對(duì)。有人說(shuō)，六祖說(shuō)本來(lái)無(wú) 一物，何處惹塵埃？對(duì)的！不可有物。他錯(cuò)了，本來(lái)無(wú)一物，有沒(méi)有本來(lái)無(wú) 一物��？本來(lái)無(wú)一物也無(wú)一物，那才究竟��！「凡言悟者。初無(wú)實(shí)法心路絕 處強(qiáng)名悟耳�！剐难允切乃�、言議，不思議叫路絕。入不思議法，強(qiáng)名叫悟 �！溉魧⑿那笪騽t愈盛于迷」，將心求悟？頭上安頭嘛！「故誡云無(wú)令」， 不可使眾生這樣求悟，那是害眾生嘛！「又緣以心求悟遂于經(jīng)論言句上解會(huì) 」，解會(huì)不是實(shí)在東西，所以六祖罵神會(huì)，不過(guò)是個(gè)知解之徒，就是這個(gè)道 理。神會(huì)大師境界也很高，六祖大師說(shuō)他是知解之徒，沒(méi)有實(shí)在的實(shí)學(xué)嘛！ 「故云唯益多聞」，多聞取相的話，是智障�。《嗦劜蝗∠嗍侵悄�，大家記 ��！「殊不知解會(huì)分明底正是我人情識(shí)」，「分明」就是的的確確的意思。 「故云增長(zhǎng)我見(jiàn)。……」

　　「但當(dāng)之言與上無(wú)令相應(yīng)」，上面有「無(wú)令求悟」，這一正一反，不要叫他 求悟，但當(dāng)斷煩惱，它是相對(duì)的�！傅梦吹谜邲Q徹大法斷未斷者直截知見(jiàn)」 ，得未得就是未得令得。這個(gè)未得不是有所得，未得令得是圓滿未得，究竟 處──得無(wú)所得，無(wú)所得為得。「決徹大法」，大法是佛法，徹底覺(jué)悟大法 �！笖辔磾嗾咧苯刂�見(jiàn)」，斷未斷者就是未斷令斷，煩惱沒(méi)有斷的，令斷。 斷盡煩惱，直接就是正知見(jiàn)。「貪瞋等者對(duì)境忘情也」，大家知道，如果以 唯識(shí)論的話，忘情有兩種，帶質(zhì)境、獨(dú)影境，前五識(shí)同時(shí)起的是帶質(zhì)境，第 六意識(shí)獨(dú)起叫獨(dú)影境�！溉绱瞬俾呢M可便認(rèn)為道」，操履就是如此修行。貪 瞋等對(duì)境一起的話，那怎么就認(rèn)為是佛道了？「如來(lái)方與其進(jìn)故云漸次成就 。……」「求善知識(shí)者商人入海須假導(dǎo)師。學(xué)者修行必資善友。」這是舉譬 喻說(shuō)。

　　「若于所求別生憎愛(ài)」，「反顯不生憎愛(ài)則入覺(jué)也」，如果不生憎愛(ài)，就是 如來(lái)大圓覺(jué)海。如果生憎愛(ài)，就不入清凈覺(jué)。若于所求以下，反顯如果不生 憎愛(ài)，就是如來(lái)大圓覺(jué)海。我們今天到此地！

　　我很懇切告訴大家，佛菩薩就在我們左右，我們心所念，身所行，他都知道 ，很可怕！你們不假修行，不會(huì)感覺(jué)到，很可憐！我告訴大家，如果你修正 法，心行皆正，佛菩薩會(huì)護(hù)念你，在不知不覺(jué)中護(hù)念你。要不然的話，你可 想而知，閻羅王也會(huì)護(hù)念你。不蒙彌陀接引，怎么往生？