般若義理的探究 分別解說(shuō) 一諦

　　分別解說(shuō)|一諦

　　一空一切空,一假一切假,一中一切中,即是一諦義。說(shuō)二諦、三諦名者,欲令眾生因名悟無(wú)名。無(wú)名者,即一諦義。佛言,法性外更無(wú)有法,即一諦義。

　　細(xì)閱《大般若波羅蜜多經(jīng)》,無(wú)非在闡釋一實(shí)諦義。雖說(shuō)四諦、二諦、三諦,皆方便說(shuō)一實(shí)諦。一實(shí)諦即是無(wú)增無(wú)減,無(wú)染無(wú)凈,無(wú)自性不可得。故一實(shí)諦即是無(wú)諦。一實(shí)諦者「即」一切也,無(wú)諦者「離」一切也。

　　四諦、二諦、三諦、一諦、無(wú)諦,不過(guò)一理應(yīng)萬(wàn)法,舒之則遍一切,萬(wàn)法歸一理,卷之則不二。不二而二,故于一諦說(shuō)四諦、二諦、三諦。二而不二,雖說(shuō)四諦、二諦、三諦,還歸一諦。

　　所以《法華文句》卷第七云:「有解大乘四諦,次轉(zhuǎn)二諦,次轉(zhuǎn)一諦,次轉(zhuǎn)無(wú)諦,皆是卷舒之意�！�

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第三百八十五,具壽善現(xiàn)問(wèn)佛,菩薩摩訶薩云何修行般若波羅蜜多?佛答,菩薩摩訶薩如實(shí)知一切法無(wú)增無(wú)減、無(wú)染無(wú)凈、無(wú)自性不可得。

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第三百八十五〈諸法平等品〉經(jīng)文云:

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知布施波羅蜜多無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知凈戒乃至智波羅蜜多無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)布施乃至智波羅蜜多。」

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知極喜地?zé)o增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知離垢地乃至法云地?zé)o增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)極喜地乃至法云地�！�

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知四念住無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知四正斷乃至八圣道支無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)四念住乃至八圣道支�！�

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知四靜慮無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定�！�

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知八解脫無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知八勝處九次第定十遍處無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)八解脫八勝處九次第定十遍處�！�

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知一切陀羅尼門(mén)無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知一切三摩地門(mén)無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)一切陀羅尼門(mén)一切三摩地門(mén)�！�

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知五眼無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知六神通無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)五眼六神通�！�

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知如來(lái)十力無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法。無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)如來(lái)十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法�！�

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知大慈無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知大悲大喜大舍無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)大慈大悲大喜大舍。」

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知無(wú)忘失法無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知恒住舍性無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)無(wú)忘失法恒住舍性�！�

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知一切智無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知道相智一切相智無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)一切智道相智一切相智。」

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知嚴(yán)凈佛土無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。如實(shí)知成熟有情無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)嚴(yán)凈佛土成熟有情。」

　　「佛告善現(xiàn)。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)。如實(shí)知諸余無(wú)量無(wú)邊佛法無(wú)增無(wú)減無(wú)染無(wú)凈無(wú)自性不可得而能修習(xí)。善現(xiàn)。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時(shí)能學(xué)諸余無(wú)量無(wú)邊佛法�！�

　　睹此經(jīng)文,則知諸法平等是一諦義。諸法平等者,不生不滅、不垢不凈、不增不減,無(wú)自性不可得也。故知不生不滅、不垢不凈、不增不減,無(wú)自性不可得,即一諦義也。

　　一諦之理,譬如虛空。虛空無(wú)有分別,而分別十方無(wú)量;雖分別十方無(wú)量,而實(shí)無(wú)分別。虛空無(wú)生無(wú)滅,無(wú)增無(wú)減。虛空無(wú)染無(wú)凈。雖五濁惡世,虛空無(wú)染;雖清凈國(guó)土,虛空無(wú)凈。火燒不著,雨打不濕,風(fēng)吹不動(dòng)。虛空隨緣非一,其性寂然不二。虛空無(wú)自性,然隨緣能成一切法性;虛空不可得,然橫遍豎窮無(wú)處不是。一諦之理,亦復(fù)如是。

　　一諦者,諸法實(shí)相也。實(shí)相無(wú)相,體本不二;實(shí)相無(wú)不相,用應(yīng)萬(wàn)方。實(shí)相本不生不滅,諸法隨眾生心現(xiàn)有生滅。實(shí)相本不增不減,諸法隨眾生心現(xiàn)有增減。實(shí)相本無(wú)染凈,諸法隨眾生心現(xiàn)有染凈。實(shí)相本無(wú)自性,諸法隨眾生心,各各現(xiàn)有自性。實(shí)相無(wú)相本不可得,無(wú)相隨緣現(xiàn)有諸法。

　　故實(shí)相無(wú)相,一法不立;實(shí)相無(wú)不相,一法不舍。一法不立者,諸法實(shí)相也;一法不舍者,實(shí)相諸法也。諸法實(shí)相者體也,實(shí)相諸法者用也。依體起用,萬(wàn)法云興;用全歸體,一性寂然。法爾如是,無(wú)分別而分別,分別而無(wú)分別。

　　一諦之理,亦復(fù)如是。由體起用,一諦而有四諦、二諦、三諦;用全歸體,四諦、二諦、三諦全是一諦。約性言,理原無(wú)二;約相言,事有千差。順之者是謂佛道,違之者便稱(chēng)外道。其實(shí)大道無(wú)方,焉有內(nèi)外可得?不過(guò)覺(jué)之者得之,迷之者失之而已。

　　一諦者,法界無(wú)界也。無(wú)界隨緣,現(xiàn)有十法界。何故法界無(wú)界?以諸法緣生無(wú)性,故法界無(wú)界也。法界無(wú)界,名一真法界。一真法界,即一諦義。

　　一真法界,隨緣而有四法界。四法界者,理法界,事法界,理事無(wú)礙法界,事事無(wú)礙法界。由四種法界,復(fù)有十種法界。佛法界,菩薩法界,緣覺(jué)法界,聲聞法界,天法界,人法界,阿修羅法界,鬼法界,畜生法界,地獄法界。此十法界,一皆隨緣而有。

　　十法界不出四種法界,四法界不出一真法界。一真法界不生不滅,十法界現(xiàn)有生滅,然雖現(xiàn)生滅,而實(shí)無(wú)生滅。一真法界不增不減,十法界現(xiàn)有增減,雖現(xiàn)增減,而實(shí)無(wú)增減。一真法界不染不凈,十法界現(xiàn)有染凈,雖現(xiàn)染凈,而實(shí)無(wú)染凈。一真法界無(wú)有自性,隨緣現(xiàn)一切法自性,雖現(xiàn)一切法自性,而一切法皆以無(wú)性為性。一真法界無(wú)所有不可得,隨緣現(xiàn)十法界相,雖現(xiàn)十法界相,而十法界相無(wú)所有不可得。一真法界平等無(wú)有高下,隨緣現(xiàn)十法界高下,雖現(xiàn)十法界高下,而虛妄不實(shí)猶如空華。

　　一實(shí)諦在明一乘教法。一乘教法者,乃一佛乘也。說(shuō)一乘者,一切諸乘皆是一乘也。經(jīng)云,一切眾生皆具佛性,皆當(dāng)成佛。一切眾生,未成佛時(shí)本是佛,已成佛后還是佛,斯即一佛乘義也。

　　《涅槃經(jīng)》云,如來(lái)所說(shuō)無(wú)有顛倒,故名一實(shí)諦。如來(lái)智慧不可思議,凡有所說(shuō),無(wú)有顛倒,故名「正」;于一切顛倒法,無(wú)不通達(dá),故名「遍知」。如來(lái)正遍知海,以無(wú)分別智,知一切分別法也。

　　何故如來(lái)得無(wú)分別智,即能分別一切法?以佛智無(wú)礙故。

　　茲舉例說(shuō)明其理。

　　例如面前虛空,與十方無(wú)量無(wú)邊虛空原是一個(gè)。眾生為色受想行識(shí)所障,自生障隔,是故不知。佛證五陰皆空,智慧無(wú)礙,是故見(jiàn)面前虛空,即見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)邊虛空。一切法無(wú)非等同虛空。何以故?一切法緣生無(wú)性故。是以佛得無(wú)分別智,即能分別一切法。故稱(chēng)佛為等正覺(jué)、正遍知也。

　　佛于《大般若經(jīng)》中說(shuō),若法無(wú)自性,是法無(wú)性為性。

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第三百六十四,佛告善現(xiàn)云:

　　「佛言善現(xiàn)。非但一切相智無(wú)性為性�！�

　　「色受想行識(shí)亦無(wú)性為性�！�

　　「眼處耳鼻舌身意處亦無(wú)性為性�！�

　　「色處聲香味觸法處亦無(wú)性為性�！�

　　「眼界耳鼻舌身意界亦無(wú)性為性�！�

　　「色界聲香味觸法界亦無(wú)性為性。」

　　「眼識(shí)界耳鼻舌身意識(shí)界亦無(wú)性為性。」

　　「眼觸耳鼻舌身意觸亦無(wú)性為性�！�

　　「眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無(wú)性為性�！�

　　「地界水火風(fēng)空識(shí)界亦無(wú)性為性�！�

　　「無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱亦無(wú)性為性�！�

　　「內(nèi)法外法亦無(wú)性為性�！�

　　「四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定亦無(wú)性為性。」

　　「四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支亦無(wú)性為性。」

　　「空解脫門(mén)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)亦無(wú)性為性。」

　　「八解脫八勝處九次第定十遍處亦無(wú)性為性�！�

　　「布施波羅蜜多凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多亦無(wú)性為性�！�

　　「內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空亦無(wú)性為性。」

　　「苦圣諦集滅道圣諦亦無(wú)性為性�！�

　　「一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)亦無(wú)性為性�！�

　　「佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法亦無(wú)性為性�！�

　　「大慈大悲大喜大舍亦無(wú)性為性�！�

　　「無(wú)忘失法恒住舍性亦無(wú)性為性�！�

　　「一切智道相智亦無(wú)性為性。」

　　「初眼第二第三第四第五眼亦無(wú)性為性。」

　　「初神通第二第三第四第五第六神通亦無(wú)性為性�！�

　　「有為界無(wú)為界亦無(wú)性為性�！�

　　初眼第二第三第四第五眼者,肉、天、慧、法、佛五眼也。初神通第二第三第四第五第六神通者,六種神通也。

　　具壽善現(xiàn)白佛言,世尊!何緣一切法無(wú)性為性?佛答如下:

　　「佛言善現(xiàn)。一切相智自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「色受想行識(shí)自性無(wú)故。若法自性無(wú)是法無(wú)性為性。」

　　「眼處耳鼻舌身意處自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「色處聲香味觸法處自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。」

　　「眼界耳鼻舌身意界自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「色界聲香味觸法界自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「眼識(shí)界耳鼻舌身意識(shí)界自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「眼觸耳鼻舌身意觸自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「地界水火風(fēng)空識(shí)界自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「無(wú)明行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。」

　　「內(nèi)法外法自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「四念住四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。」

　　「空解脫門(mén)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性。」

　　「八解脫八勝處九次第定十遍處自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「布施波羅蜜多凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「苦圣諦集滅道圣諦自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「佛十力四無(wú)所畏四無(wú)礙解十八佛不共法自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「大慈大悲大喜大舍自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「無(wú)忘失法恒住舍性自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「一切智道相智自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「初眼第二第三第四第五眼自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「初神通第二第三第四第五第六神通自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　「有為界無(wú)為界自性無(wú)故。若法自性無(wú)。是法無(wú)性為性�！�

　　具壽善現(xiàn)復(fù)分別請(qǐng)問(wèn)于佛,何緣一切相智自性無(wú)?何緣色受想行識(shí)自性無(wú)?……

　　佛分別回答如下:

　　「佛言善現(xiàn)。一切相智無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　諸法既是因緣和合,故無(wú)自性。若法已有自性,何待因緣和合?故一切法無(wú)和合自性。

　　「善現(xiàn)。色受想行識(shí)無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。眼處耳鼻舌身意處無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。色處聲香味觸法處無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。眼界耳鼻舌身意界無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。色界聲香味觸法界無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。」

　　「善現(xiàn)。眼識(shí)界耳鼻舌身意識(shí)界無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。眼觸耳鼻舌身意觸無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。地界水火風(fēng)空識(shí)界無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。」

　　「善現(xiàn)。無(wú)明乃至老死愁嘆苦憂惱無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。」

　　「善現(xiàn)。內(nèi)法外法無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。四念住乃至八圣道支無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。空解脫門(mén)無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。八解脫乃至十遍處無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。」

　　「善現(xiàn)。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。」

　　「善現(xiàn)。內(nèi)空乃至無(wú)性自性空無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。」

　　「善現(xiàn)�？嗍ブB集滅道圣諦無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。一切三摩地門(mén)一切陀羅尼門(mén)無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。」

　　「善現(xiàn)。佛十力乃至十八佛不共法無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。大慈大悲大喜大舍無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。無(wú)忘失法恒住舍性無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。一切智道相智無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。初眼第二第三第四第五眼無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性。」

　　「善現(xiàn)。初神通第二第三第四第五第六神通無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。有為界無(wú)為界無(wú)和合自性故。若法無(wú)和合自性。是法則以無(wú)性為性�！�

　　「善現(xiàn)。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆以無(wú)性為其自性�！�

　　是知無(wú)性之理能融萬(wàn)法,令萬(wàn)法差而無(wú)差,無(wú)差而差。語(yǔ)其精微莫能測(cè),語(yǔ)其博大莫能知。猶一水之成千波而攝千波,千波之入一水而現(xiàn)一水。以無(wú)分別體而起差別用,無(wú)量差別而歸無(wú)分別。故證得無(wú)分別智,即能分別一切法也。

　　此法不可思議,以過(guò)思議境界故。一切世間法,皆是思議法。思議法者,不離三相,三相者言語(yǔ)相、文字相、心緣相。凡所有相,皆是虛妄,故一切世間法皆有名而無(wú)實(shí)義。

　　佛功德智慧不可思議,佛法不可思議,眾生心性不可思議,理事無(wú)礙不可思議,諸法實(shí)相不可思議,空即無(wú)量無(wú)量即空不可思議。故學(xué)佛人應(yīng)對(duì)佛絕對(duì)信仰,應(yīng)對(duì)法絕對(duì)信受奉行。不可妄起我慢,以思議心測(cè)度佛法。

　　諸法因緣起故,諸法性空故,是以菩薩如實(shí)知諸法以無(wú)性為性。此無(wú)性之法,亦名真如,亦名法界,亦名法性,亦名不虛妄性,亦名不變異性,亦名平等性,亦名離生性,亦名法定,亦名法住,亦名實(shí)際,亦名虛空界,亦名不思議界。如《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第三百六十五云:

　　「復(fù)次善現(xiàn)。一切法皆以空為自性。一切法皆以無(wú)相為自性。一切法皆以無(wú)愿為自性。善現(xiàn)。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆以無(wú)性為其自性�！�

　　「復(fù)次善現(xiàn)。一切法皆以真如為自性。一切法皆以法界為自性。一切法皆以法性為自性。一切法皆以不虛妄性為自性。一切法皆以不變異性為自性。一切法皆以平等性為自性。一切法皆以離生性為自性。一切法皆以法定為自性。一切法皆以法住為自性。一切法皆以實(shí)際為自性。一切法皆以虛空界為自性。一切法皆以不思議界為自性。善現(xiàn)。由是因緣。諸菩薩摩訶薩應(yīng)知一切法皆以無(wú)性為其自性�！�

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第三百八十五并云,無(wú)性法中,不可施設(shè)有異法。是知諸法無(wú)性,即是一諦即是無(wú)諦。綜觀《大般若波羅蜜多經(jīng)》,旨在闡明諦理�？v言事相,亦是借事明理。在法曰諦,在心曰智,法智又曰境智,由智明法又曰智境。智不孤起,由境而發(fā);境不獨(dú)立,由智而名。是故境智一對(duì),不二而二,二而不二。不二是空,二是無(wú)量,故不二而二便是空即無(wú)量,二而不二便是無(wú)量即空。知法緣起無(wú)量曰智,知法性空無(wú)生曰慧。知法空即無(wú)量曰智,知法無(wú)量即空曰慧�？帐菬o(wú)而無(wú)量是有,空即無(wú)量則非有而有,有而非有。無(wú)量即空則不無(wú)而無(wú),無(wú)而不無(wú)。空則性空寂滅不動(dòng),無(wú)量則緣起橫遍豎窮。緣起常有而常空,性空�？斩�常有。性空則法身不動(dòng),當(dāng)處隨緣則報(bào)化應(yīng)現(xiàn)十方。如是則常不動(dòng)常十方,常十方常不動(dòng)。是故諸佛常現(xiàn)十方普度一切,無(wú)有休息。如是智慧,無(wú)上無(wú)匹,曰妙智慧。

　　緣起諸法,體皆虛妄,如幻如化。世間人不如實(shí)知,執(zhí)為實(shí)有,成遍計(jì)執(zhí)。并于遍計(jì)執(zhí)上,下定義自成學(xué)問(wèn),如是則墮于常邊尚不自知。般若妙智慧則不如此�！洞蟀闳艚�(jīng)》卷第八十一云,一切法皆如幻化,于般若中,說(shuō)者聽(tīng)者解者,皆不可得。

　　于般若會(huì)上,善現(xiàn)說(shuō)甚深般若波羅蜜已,諸天子不解。茲引該段經(jīng)文于下:

　　「爾時(shí)會(huì)中有諸天子竊作是念。諸藥叉等言詞咒句。雖復(fù)隱密而尚可知。尊者善現(xiàn)。于此般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示。而我等輩竟不能解。善現(xiàn)。知彼心之所念。便告之言。汝等天子。于我所說(shuō)不能解耶。諸天子言。如是如是�！�

　　「具壽善現(xiàn)復(fù)告彼言。我曾于此不說(shuō)一字。汝等不聞。當(dāng)何所解。何以故。甚深般若波羅蜜多文字言說(shuō)皆遠(yuǎn)離故。由此于中說(shuō)者聽(tīng)者及能解者皆不可得。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所證無(wú)上正等菩提。其相甚深亦復(fù)如是�！�

　　「天子當(dāng)知。如佛化身�；�作無(wú)量苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。俱來(lái)集會(huì)。復(fù)化作一能說(shuō)法人。于此眾中宣揚(yáng)妙法。于意云何。是中有實(shí)能說(shuō)能聽(tīng)能解者不。諸天子言。不也大德。善現(xiàn)告言。如是天子。一切法皆如化故。般若中說(shuō)者聽(tīng)者及能解者都不可得。」

　　「天子當(dāng)知。如在夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)有佛教誡教授菩薩聲聞。于意云何。是中有實(shí)能說(shuō)能聽(tīng)能解者不。諸天子言。不也大德。善現(xiàn)告言。如是天子。一切法皆如夢(mèng)故。般若中說(shuō)者聽(tīng)者及能解者都不可得�！�

　　「天子當(dāng)知。如有二人處一山谷。各住一面贊佛法僧俱時(shí)發(fā)響。于意云何。此二響聲能互相聞互相解不。諸天子言。不也大德。善現(xiàn)告言。如是天子一切法皆如響故。般若中說(shuō)者聽(tīng)者及能解者都不可得�！�

　　「天子當(dāng)知。如巧幻師或彼弟子。于四衢道幻作四眾及一佛身。處中說(shuō)法于意云何。是中有實(shí)能說(shuō)能圣(聽(tīng))能解者不。諸天子言。不也大德。善現(xiàn)告言。如是天子。一切法皆如幻故。般若中說(shuō)者聽(tīng)者及能解者都不可得�！�

　　何故一切法皆如化?一切法皆如夢(mèng)?一切法皆如響?一切法皆如幻?因?yàn)橐磺蟹ń跃壣鸁o(wú)性,虛妄無(wú)實(shí),故如化如夢(mèng)如響如幻。此法唯有如來(lái)智慧知之,如來(lái)知一切法緣生無(wú)性,即此無(wú)性,便是圓成實(shí)。凡夫眾生不知一切法緣生無(wú)性,體皆虛妄如化如夢(mèng)如響如幻,竟執(zhí)一切法為實(shí)有,落入遍計(jì)執(zhí)。虛妄取相、立名,成一切妄想,以其妄想立種種世間法,以致乖乎真智、如如。

　　故一切法皆無(wú)所有不可得,以緣生無(wú)性故。一切法因緣有,實(shí)是幻有假有,當(dāng)體即空。既是幻有假有,故一切法本來(lái)寂滅,本不可得。既然本不可得,故不可謂一切法有性,亦不可謂一切法無(wú)性�！洞蟀闳舨�羅蜜多經(jīng)》第三百八十云,一切法有性無(wú)性,皆不可得。

　　所謂一切法者,包括有為法無(wú)為法、有漏法無(wú)漏法、生滅法涅槃法、世間法出世間法等。如是等法,有性無(wú)性皆不可得也。以不可得故,名之曰空。般若所謂空者,既空乎有,復(fù)空乎空。于有不可得,于空復(fù)不可得。如此空性,是名無(wú)上菩提。故曰了達(dá)于空性,即名曰菩提。

　　無(wú)上菩提,一法有無(wú)量名。如圓成實(shí)性、真如、法性、畢竟空、第一義、中道義、不虛妄性、不變異性、佛性、般若波羅蜜多,乃至涅槃。

　　即此無(wú)上菩提,復(fù)名緣起、眾生、煩惱、生死……等。何以故?以緣起、眾生、煩惱、生死等,一皆有性無(wú)性不可得。既然有性無(wú)性皆不可得,故當(dāng)體即是無(wú)上菩提。故經(jīng)云煩惱即菩提,生死即涅槃也。

　　以一切法皆不可得,故理不礙事,事不礙理,且復(fù)事事無(wú)礙。是故經(jīng)云,一切法無(wú)非佛法。諸佛菩薩如實(shí)知曰覺(jué),凡夫不如實(shí)知曰迷。是知一切法本無(wú)分別,只是覺(jué)迷不同而有分別罷了。無(wú)奈諸佛菩薩苦口宣教,而眾生只是執(zhí)迷不悟。

　　一切法有性無(wú)性皆不可得,卻非斷滅,而是橫遍豎窮,故名一真法界。法爾如是,一真法界即具理法界、事法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界等四種法界。于四種法界,以眾生迷悟深淺不同,故有佛法界、菩薩法界、緣覺(jué)法界、聲聞法界、天法界、人法界、阿修羅法界、鬼法界、畜生法界、地獄法界等十法界。以十法界迷悟不同,佛為度生方便,于是于一實(shí)諦,分別說(shuō)二諦、三諦、四諦。

　　佛于一實(shí)諦說(shuō)四諦時(shí),小乘智劣不識(shí),竟作有所得會(huì)�！洞蟀闳舨�羅蜜多經(jīng)》第一百四十六云,修小乘法者,不識(shí)無(wú)所得義,皆觀法空苦無(wú)常。菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多,則觀一切法無(wú)所有不可得。

　　吾人不得謂佛說(shuō)小乘法,大乘非佛說(shuō)。亦不得謂佛先說(shuō)小乘法,后說(shuō)大乘法。更不得說(shuō)于佛法中,先是小乘思想,后來(lái)轉(zhuǎn)為大乘思想。當(dāng)知佛說(shuō)小乘法時(shí),即是密說(shuō)大乘。佛無(wú)異說(shuō),佛說(shuō)是一法,二法是魔說(shuō)�！�維摩詰經(jīng)》云,佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類(lèi)各得解。佛以一音演說(shuō)法,眾生各各隨所解。故知佛說(shuō)法無(wú)有異說(shuō),只是眾生機(jī)有高下而已。

　　當(dāng)知佛成無(wú)上覺(jué),是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不異語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者,即是前后所說(shuō),乃至無(wú)量劫來(lái)所說(shuō),無(wú)二無(wú)異也。

　　若謂佛僅能說(shuō)小乘法,不能說(shuō)大乘法,然則何得為成無(wú)上覺(jué)者?若謂佛先說(shuō)小乘,后說(shuō)大乘,前后異說(shuō),然則何得謂佛是成無(wú)上覺(jué)者、佛是不異語(yǔ)者?若謂于佛法中,先是小乘思想,后轉(zhuǎn)為大乘思想,那便說(shuō)明佛前后異說(shuō)。前后異說(shuō),即是異語(yǔ)者。既是異語(yǔ)者,便非成無(wú)上覺(jué)者。

　　當(dāng)知無(wú)量劫來(lái),無(wú)量諸佛所說(shuō),無(wú)有異語(yǔ),一道清凈。法本無(wú)二,眾生機(jī)二而已。過(guò)在眾生,非是佛過(guò)。以己之非,非佛之是,誠(chéng)顛倒見(jiàn)也。

　　于一切法究竟中,即無(wú)一切法,即無(wú)一切法之分別。

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷第三百一十五云:

　　「佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。善現(xiàn)。色究竟中無(wú)如是分別謂此是色。受想行識(shí)究竟中亦無(wú)如是分別謂此是受想行識(shí)�！�

　　「善現(xiàn)。眼處究竟中無(wú)如是分別謂此是眼處。耳鼻舌身意處究竟中亦無(wú)如是分別謂此是耳鼻舌身意處。」

　　「善現(xiàn)。色處究竟中無(wú)如是分別。謂此是色處。聲香味觸法處究竟中亦無(wú)如是分別謂此是聲香味觸法處�！�

　　「善現(xiàn)。眼界究竟中無(wú)如是分別謂此是眼界。色界眼識(shí)界及眼觸眼觸為緣所生諸受究竟中亦無(wú)如是分別謂此是色界乃至眼觸為緣所生諸受�！�

　　「善現(xiàn)。耳界究竟中無(wú)如是分別謂此是耳界。聲界耳識(shí)界及耳觸耳觸為緣所生諸受究竟中亦無(wú)如是分別謂此是聲界乃至耳觸為緣所生諸受。」

　　「善現(xiàn)。鼻界究竟中無(wú)如是分別謂此是鼻界。香界鼻識(shí)界及鼻觸鼻觸為緣所生諸受究竟中亦無(wú)如是分別謂此是香界乃至鼻觸為緣所生諸受�！�

　　「善現(xiàn)。舌界究竟中無(wú)如是分別謂此是舌界。味界舌識(shí)界及舌觸舌觸為緣所生諸受究竟中亦無(wú)如是分別謂此是味界乃至舌觸為緣所生諸受�！�

　　「善現(xiàn)。身界究竟中無(wú)如是分別謂此是身界。觸界身識(shí)界及身觸身觸為緣所生諸受究竟中亦無(wú)如是分別謂此是觸界乃至身觸為緣所生諸受�！�

　　「善現(xiàn)。意界究竟中無(wú)如是分別謂此是意界。法界意識(shí)界及意觸意觸為緣所生諸受究竟中亦無(wú)如是分別謂此是法界乃至意觸為緣所生諸受�！�

　　「善現(xiàn)。地界究竟中無(wú)如是分別謂此是地界。水火風(fēng)空識(shí)界究竟中亦無(wú)如是分別謂此是水火風(fēng)空識(shí)界。」

　　「善現(xiàn)。無(wú)明究竟中無(wú)如是分別謂此是無(wú)明。行識(shí)名色六處觸受愛(ài)取有生老死愁嘆苦憂惱究竟中亦無(wú)如是分別謂此是行乃至老死愁嘆苦憂惱�！�

　　「善現(xiàn)。布施波羅蜜多究竟中無(wú)如是分別謂此是布施波羅蜜多。凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多究竟中亦無(wú)如是分別謂此是凈戒乃至般若波羅蜜多。」

　　「善現(xiàn)。內(nèi)空究竟中無(wú)如是分別謂此是內(nèi)空。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無(wú)為空畢竟空無(wú)際空散空無(wú)變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無(wú)性空自性空無(wú)性自性空究竟中亦無(wú)如是分別謂此是外空乃至無(wú)性自性空。」

　　「善現(xiàn)。真如究竟中無(wú)如是分別謂此是真如。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界究竟中亦無(wú)如是分別謂此是法界乃至不思議界�！�

　　「善現(xiàn)。苦圣諦究竟中無(wú)如是分別謂此是苦圣諦。集滅道圣諦究竟中亦無(wú)如是分別謂此是集滅道圣諦�！�

　　「善現(xiàn)。四靜慮究竟中無(wú)如是分別謂此是四靜慮。四無(wú)量四無(wú)色定究竟中亦無(wú)如是分別謂此是四無(wú)量四無(wú)色定�！�

　　「善現(xiàn)。八解脫究竟中無(wú)如是分別謂此是八解脫。八勝處九次第定十遍處究竟中亦無(wú)如是分別謂此是八勝處九次第定十遍處�！�

　　「善現(xiàn)。四念住究竟中無(wú)如是分別謂此是四念住。四正斷四神足五根五力七等覺(jué)支八圣道支究竟中亦無(wú)如是分別謂此是四正斷乃至八圣道支。」

　　「善現(xiàn)�？战饷撻T(mén)究竟中無(wú)如是分別謂此是空解脫門(mén)。無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)究竟中亦無(wú)如是分別謂此是無(wú)相無(wú)愿解脫門(mén)�！�

　　「善現(xiàn)。菩薩十地究竟中無(wú)如是分別謂此是菩薩十地�！�

　　「善現(xiàn)。五眼究竟中無(wú)如是分別謂此是五眼。六神通究竟中亦無(wú)如是分別謂此是六神通�！�

　　「善現(xiàn)。佛十力究竟中無(wú)如是分別謂此是佛十力。四無(wú)所畏四無(wú)礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法究竟中亦無(wú)如是分別謂此是四無(wú)所畏乃至十八佛不共法�！�

　　「善現(xiàn)。無(wú)忘失法究竟中無(wú)如是分別謂此是無(wú)忘失法。恒住舍性究竟中亦無(wú)如是分別謂此是恒住舍性�！�

　　「善現(xiàn)。一切智究竟中無(wú)如是分別謂此是一切智。道相智一切相智究竟中亦無(wú)如是分別謂此是道相智一切相智�！�

　　「善現(xiàn)。一切陀羅尼門(mén)究竟中無(wú)如是分別謂此是一切陀羅尼門(mén)。一切三摩地門(mén)究竟中亦無(wú)如是分別謂此是一切三摩地門(mén)�！�

　　「善現(xiàn)。預(yù)流果究竟中無(wú)如是分別謂此是預(yù)流果。一來(lái)不還阿羅漢果究竟中亦無(wú)如是分別謂此是一來(lái)不還阿羅漢果�！�

　　「善現(xiàn)。獨(dú)覺(jué)菩提究竟中無(wú)如是分別謂此是獨(dú)覺(jué)菩提�！�

　　「善現(xiàn)。一切菩薩摩訶薩行究竟中無(wú)如是分別謂此是一切菩薩摩訶薩行�！�

　　「善現(xiàn)。諸佛無(wú)上正等菩提究竟中無(wú)如是分別謂此是諸佛無(wú)上正等菩提。」

　　云何一切法究竟中,即無(wú)一切法即無(wú)一切分別?因?yàn)橐蚓壓秃夏擞幸磺蟹?無(wú)一法不是因緣和合而有。一切法究竟,即是一切法性。一切法以無(wú)性為性,無(wú)性故無(wú)一切法,無(wú)一切法故無(wú)一切分別。色受想行識(shí),乃至諸佛無(wú)上正等菩提,皆因緣和合而有,究竟皆以無(wú)性為性,無(wú)性故無(wú)一切法分別。無(wú)性乃能隨緣,隨緣乃有一切法,雖有一切法,而于究竟中,實(shí)無(wú)一切分別也。

　　是故無(wú)性隨緣即是諸法,諸法任緣即是無(wú)性。故曰空即無(wú)量,無(wú)量即空,是中無(wú)所有不可得。如是之法,名無(wú)上菩提,名究竟涅槃,名為實(shí)相,名為法界,名為中道,名為般若波羅蜜多。

　　《大般若經(jīng)》卷第三百六十一云:「非由有所得故無(wú)所得,亦非由無(wú)所得故無(wú)所得。然有所得、無(wú)所得平等性,是名無(wú)所得。」

　　若謂由有所得故無(wú)所得,則無(wú)所得便是相待假,是虛妄法。若謂由無(wú)所得故無(wú)所得,則無(wú)所得便是斷滅空。所以有所得、無(wú)所得平等性,是名無(wú)所得也。何謂有所得、無(wú)所得平等性?平等性者,色即空、空即色也。何以故?色即空則色不可得,空即色則空不可得,是名無(wú)所得也。

　　是知色與非色,受想行識(shí)與非受想行識(shí),六根與非六根,十二入與非十二入,十八界與非十八界,四諦與非四諦,十二因緣與非十二因緣,六度與非六度,乃至無(wú)上菩提與非無(wú)上菩提……總之一切法與非法,皆無(wú)自性,不可分別,都不可得也。甚至此無(wú)所得,亦無(wú)所得,方是一切法根本實(shí)性。一切法根本實(shí)性,不生不滅、不常不斷、不一不異、不來(lái)不去。佛得無(wú)上菩提,依世俗諦說(shuō)名為得,不依勝義諦。若依勝義諦,能得、所得俱不可得。

　　凡一切世間、出世間等法,無(wú)非緣起者,所謂法不孤起,因緣而起。緣起如幻,故一切世間、出世間等法,無(wú)不是化。于其中有聲聞化、獨(dú)覺(jué)化、菩薩化、如來(lái)化、煩惱化、善惡業(yè)報(bào)化、生死輪回化。由此因緣,一切世間、出世間等法,皆如幻化。

　　幻化諸法無(wú)有實(shí)性,無(wú)性之法,即是無(wú)上道。故如是見(jiàn)者,即是見(jiàn)道。凡吾人六根所接觸之法,無(wú)非緣起,無(wú)非無(wú)性,無(wú)非是道。故古德言,觸目皆道。

　　此如幻無(wú)性之法,法爾如是。非聲聞乘作,非獨(dú)覺(jué)乘作,非菩薩作,非如來(lái)作,亦非余人所作�；糜袩o(wú)性,作而無(wú)作;無(wú)性幻成,無(wú)作而作。作而無(wú)作,遍十方而非有;無(wú)作而作,畢竟空而非無(wú)。遍十方而非有者,千江只一月也;畢竟空而非無(wú)者,一月印千江也。如此妙法,有佛無(wú)佛,性相常住。住而無(wú)住,無(wú)住而住。豈一切世間法說(shuō)有道無(wú)者,可以倫比哉?