昨天把六證信序和這部經(jīng)的發(fā)起序給大家講過了。這部經(jīng)是韋提希夫人發(fā)起的。世間上的父子母子的親情是這樣的，所以對五濁惡世發(fā)起厭離心，希望能往生到無憂惱處。從今天開始正宗分了。

　　爾時世尊，放眉間光，其光金色，偏照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛凈妙國土，皆於中現(xiàn)�；蛴袊�土，七寶合成。復(fù)有國土，純是蓮華。復(fù)有國土，如自在天宮。復(fù)有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆於中現(xiàn)。有如是等無量諸佛國土，嚴(yán)顯可觀，令韋提希見。

　　時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土，雖復(fù)清凈，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

　　這一段開始講正宗分了。由釋迦牟尼佛眉間放光，把各種各樣的凈土顯現(xiàn)在韋提希夫人面前，看韋提希夫人選擇什么樣的凈土，然后來教她。把西方極樂世界選定了，怎么樣往生西方極樂世界呢，就是要學(xué)修行方法。就是證明觀法，也是我們往生西方極樂世界的主要原因，叫正因。第三是聽了這三福十六觀的聽眾所獲得的利益就分這三大段。第一是放光顯土。這一小段里又分三段。第一是如來放光，普顯諸土。釋迦牟尼佛放光，把各種各樣的西方極樂世界顯現(xiàn)在面前。第二是韋提希給佛匯報，她選定極樂世界，往生無憂惱處。世尊先放眉間光，在如來的兩眉間有百好相，大放光明。

　　眉間百好相光。一般為什么在兩眉中間呢，我們兩只眼睛中間，佛依二地而說法，真空妙有，這兩種方法結(jié)合起來。一個是空地，慧眼，一個是俗地，那叫道眼，能建立一切法事，這是兩只眼睛。真空妙有要結(jié)合起來，這中間就表示真空妙有結(jié)合得非常圓融�？沼校�即空又有，即有又不空。這是表示從圓融的中道當(dāng)中流出來的佛法。釋迦牟尼佛講經(jīng)說法非常圓融，不會偏離于一方�？偸悄軓氖郎习牙盹@現(xiàn)出來，從理上又能在事象上建立如知如量佛法。事理圓融，自他不二。從眉間當(dāng)中放出來的光明。普遍地照耀十方無量世界。這一光明普照十方世界。最后都集聚起來，在佛頭頂上化為金臺，如須彌山。

　　須彌山是娑婆世界的核心，很高。表示釋迦牟尼佛所放的光明無以倫比。十方諸佛凈妙國土，皆于中現(xiàn)。十方所有一切佛的非常清凈美妙的十方諸佛的世界都顯現(xiàn)出來，在釋迦牟尼佛頭頂上的光明中顯現(xiàn)十方諸佛國土清凈美妙的世界。有的諸佛的凈土呢是各種各樣的寶貝合成的，這是富貴相。我們七寶一般所說的是許多世間上的寶貝合成的諸佛的凈土。在這種凈土里物質(zhì)非常發(fā)達(dá)，這是顯貴的極樂世界。有的諸佛的世界就像蓮花一樣的清凈不染。復(fù)有國土，如自在天宮。復(fù)有國土，如玻璃鏡。十方國土，皆于中現(xiàn)。有如是等無量諸佛國土，嚴(yán)顯可觀，令韋提希見。前面給我們舉出了四種佛土，一個是七寶合成的富貴相。一個是很有能力自由自在。玻璃鏡呢，表示能顯現(xiàn)十方，都在釋迦牟尼佛頭頂上的光明中顯現(xiàn)�？偫ㄒ磺兄T佛世界的尊貴清凈自在。映顯十方，一即一切。西方極樂世界連這上面所有的好處都總合在一起，非常莊嚴(yán)，非常明白顯現(xiàn)，讓我們每一個人能看得清楚，讓韋提希夫人看得清楚明白。諸佛說法就像放電影一樣，把你帶到十方諸佛的世界里去看一看。這種能力諸佛非常方便，講經(jīng)說法我們要邊看電影邊說，你到十方諸佛國土都轉(zhuǎn)了一圈，非常舒服。這是第一個。

　　時韋提希白佛言：世尊，是諸佛土，雖復(fù)清凈，皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所，唯愿世尊，教我思惟，教我正受。韋提希夫人看了這么多就給佛報告。韋提希夫人作出了選擇，她選擇了阿彌陀佛的極樂世界。這個時候，看了這些諸佛的凈土世界，韋提希夫人就向釋迦牟尼佛報告，世尊你顯現(xiàn)這些諸佛世界都是很好的，清凈，都有光明，沒有一個地方不好的，今天釋迦牟尼佛你老人家慈悲讓我看見了。我愿往生西方極樂世界阿彌陀佛所。證明我們與西方極樂世界特有因緣。你今天站在諸佛面前你要能選擇，今天所有的佛法放在你面前，你選花了眼了。這樣也想得到，那樣也想得到。怎么樣才能制心一處呢，韋提希夫人他就能在眾多佛陀世界里選。她知道一切即一，一即一切。你選擇西方極樂世界就等于選擇十方佛世界。因為往生西方極樂世界隨時可親近十方諸佛，和往生十方諸佛的世界有什么差別呢？我們今天的眾生在佛法當(dāng)中橫生分別。不要誹謗佛法，哪樣不好？釋迦牟尼佛所說的法圓融。你不要隨便批評別的宗派。韋提希夫人贊嘆佛法都好，我今天只選擇往生西方極樂世界。自己并沒有隨便批評其他的，在這個選擇過程中就是自己的因緣。我們今天對凈土法門有因緣我們就在凈土法門中好好修，不要隨便批評其他的宗派法門。這是我們今天信仰佛教中出現(xiàn)的非常嚴(yán)重的傾向，非常不如意的一種現(xiàn)象。

　　我們要向韋提希夫人學(xué)習(xí)。選擇西方極樂世界，是我的因緣。我的因緣就在凈土法門當(dāng)中，我就好好修凈土法門。對其他的你修起來能得到利益我贊嘆隨喜。從不同的道路都可以得到了生脫死的好處。所以韋提希夫人向釋迦牟尼佛報告，選擇西方阿彌陀佛的極樂世界，把選擇了之后，唯愿世尊教我，教我怎么樣修定，怎么樣往生。思維是我們自心里面的思想。所以我們?nèi)缋硇薹ǖ淖钌戏奖恪Ｍ�往我們今天把這種方便放棄了，自己不能如理思維，你怎么樣來修行。我們今天起心動念都要按佛菩薩的去辦。我們要圍繞這種法門如理如法思維。教我們自己內(nèi)心里面安身立命。教我正受呢，要圍繞道來修行。如果我們不圍繞道來修行，你僅是圍繞世間上的是非人我去感受，這樣不好那樣不好，那就不是正受了，是源于虛妄分別。一旦貪世間上的虛妄分別，你的感受就在業(yè)境當(dāng)中，就沒有正受。所以我們在世間上為什么不能有快樂呢？因為你偏離了佛法，偏離了修道。你安住在虛妄界當(dāng)中沒有正受，很艱難。

　　所以我們今天要一心念于佛法，一心系念于西方極樂世界。所以正受一般是從定上說的。思維是從平常的散心思維中來修的。我們還沒有到達(dá)一心不亂的時候，一點一滴我都不離開佛法，不離開西方極樂世界。西方極樂世界種種的莊嚴(yán)，起心動念不離于西方極樂世界的功德莊嚴(yán)而如法思維，念之再之，這時候我們內(nèi)心就有細(xì)念的地方了。你知道你自己修行的環(huán)境在哪里。這兩者非常重要的。所以這種散心思維呢，思維敬業(yè)三福是正因。正受是要教我們觀察十六種觀法。要在修行三福當(dāng)中來安心，另一種是在十六觀當(dāng)中來安心。所以這是韋提希夫人請求釋迦牟尼佛來教她怎么樣思維，教她怎么樣一心閉關(guān)。所以說這是請法。

　　爾時世尊，即便微笑，有五色光，從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。

　　爾時大王，雖在幽閉，心眼無障。遙見世尊，頭面作禮。自然增進(jìn)，成阿那含。

　　要講經(jīng)說法之前，世尊又開始顯現(xiàn)神通，聽了韋提希夫人的請求，世尊微笑了，他的笑不是沒有原因。釋迦牟尼佛的笑都有深刻的含義，有他的因緣。因為韋提希夫人的請求，要利益一切眾生，有五種顏色的光從佛的口里出來�？跇I(yè)的光明說明佛是以智慧而說，不是亂說，是清凈業(yè)。所以一一光照頻婆娑羅王頂，從佛的口里放出的光明都照在頻婆娑羅王的頭頂，頻婆娑羅王雖被關(guān)起來，但他內(nèi)心里清楚，眼睛里也看得清楚，一點障礙都沒有。雖然不在一個地方，但是他看見釋迦牟尼佛清清楚楚，他五體投地頂禮釋迦牟尼佛。因為釋迦牟尼佛光明的照耀神通的加被，智慧的加持，所以頻婆娑羅王自然增進(jìn)，道業(yè)自然就增加了。所以這種力量對于眾生的加被是不可思議的。在佛的智慧神通的加倍之下，頻婆娑羅王就證到了阿那含的果位第三果。我們初果須陀洹，二果斯陀含，四果阿羅漢。能斷掉間惑，把錯誤的知見就斷了。到第三果呢，見思二惑都斷了。天上人間一個往返他就證到四個阿羅漢了，那就徹底跳出三界，不在六道的生死輪回當(dāng)中，利益是非常大的。

　　釋迦牟尼佛有能力用他的光明智慧加被眾生。這種微笑呢，一個方面是啟發(fā)眾生往生西方極樂世界，這種因，所以回答韋提希夫人利益將來眾生。釋迦牟尼佛的本懷要度盡眾生。韋提希夫人剛好問到，所以釋迦牟尼佛笑起來了。這是一個意思。二是，頻婆娑羅王能得到三果，就度化了一個眾生。有這樣一種利益，所以佛歡喜了。還沒有回答韋提希夫人之前，釋迦牟尼佛就放光照耀。一是顯現(xiàn)神通，讓頻婆娑羅王和韋提希夫人見了佛，見了釋迦牟尼佛身邊的僧眾，他能斷除疑惑之心,能增加信心,能顯現(xiàn)佛的光明。二是讓眾生知道世間上一切法如夢如幻。三是來顯現(xiàn)光明普照世間，讓眾生相信善惡因果。四是讓眾生互相知道修證的利益。放出五色光明來破除我們色,受,想,行,識五個方面的執(zhí)著，在五蘊上的執(zhí)著。超出五濁惡世，對治五惡，消除五燒。證明觀法當(dāng)中又分為兩大段，第一個先來表明許可韋提希夫人來講說十六觀法。第二是詳細(xì)地說明凈業(yè)的觀法。

　　爾時世尊，告韋提希：汝今知否？阿彌陀佛，去此不遠(yuǎn)。汝當(dāng)系念，諦觀彼國，凈業(yè)成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。

　　佛告韋提希：汝今知否？此三種業(yè)，乃是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛，凈業(yè)正因。

　　首先總的告訴韋提希夫人，阿彌陀佛并不遙遠(yuǎn)了。有的眾生認(rèn)為西方極樂世界離娑婆世界有十萬億佛土，非常遙遠(yuǎn)，這里釋迦牟尼佛說不要懷疑。阿彌陀佛離這里并不遙遠(yuǎn)。是心是佛，心佛不二，不離自心。阿彌陀佛和西方極樂世界不離于我們自己身心。我們眾生因無明妄想執(zhí)著認(rèn)為阿彌陀佛好象離我們很遠(yuǎn)，是不是很遠(yuǎn)呢？不是很遠(yuǎn)。所以整個法界都在我們自己一個真心當(dāng)中。阿彌陀佛西方極樂世界呢，也在這一個真心之中。所以阿彌陀佛離我們并不遙遠(yuǎn)。是心念佛，是心作佛，佛和我們的距離就沒有了。我們的距離來自于執(zhí)著，業(yè)障，虛妄分別，所以就有距離。所以勸韋提希夫人，你要把這個念頭緊緊對應(yīng)于阿彌陀佛的西方極樂世界，我們把自心緊緊拴在西方極樂世界之上，我們皈依阿彌陀佛，皈依西方極樂世界，念頭隨時隨地不離開西方極樂世界。這是是心想佛，憶佛念佛，老老實實，一心一意地來觀察阿彌陀佛的西方極樂世界。要知道這個西方極樂世界所有的莊嚴(yán)都是阿彌陀佛清凈的修行所成就的。

　　所以世尊先來告訴韋提希夫人，為什么說它不遙遠(yuǎn)呢。從佛眼當(dāng)中看來，釋迦牟尼佛這種佛眼觀察大千世界就像觀察我們掌中的手紋一樣，清楚明白，有這種神通呢。所以說這個大人觀察世間，佛觀察這個世間，這個世間就清楚明了。所以這是佛的能力，整個華藏世界，包括西方極樂世界在內(nèi)，都在佛的掌握之中，都在佛的智慧中，不離于佛。這是一個方面。二是我們今天修行是用自心修行，我們的心念是非常迅速的。大可以大而無外，小呢可以小而無內(nèi)，沒有障礙的。離我們十萬億佛土的西方極樂世界，我們舉念就可以到達(dá)，起心動念就可以到達(dá)。諸佛是法界之身，于眾生心想中。眾生是心想佛的時候，佛的三十二相八十種好就顯現(xiàn)在眾生心念中，就這么迅速。心念的力量速度比你光速都要快多少倍，起心動念就到了。神通開發(fā)依于自心的力量智慧顯現(xiàn)出來了，所以它辦事非常迅速。心的力量，還有釋迦牟尼佛的加被力量，阿彌陀佛的接迎力量，兩土世尊，十方贊嘆力量。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，所以有諸佛的神通加被力量，我們眾生在諸佛的幫助之下就非常迅速了。所以你念佛你知不知道你在阿彌陀佛釋迦牟尼佛的加被中。你要常知道你在諸佛的加持中，你念佛的時候，你把自己置于十方諸佛的保護中。你念得就非常舒服自在，非常相應(yīng)。你不要只靠自己的力量，要把這種方法學(xué)會。我們現(xiàn)在就要看到西方極樂世界，你從十六觀當(dāng)中修，觀想起來。所以說釋迦牟尼佛勸韋提希夫人，念念不離西方極樂世界的種種莊嚴(yán)功德。因為佛加被力量和自己一心不亂地修行力量。

　　世間上很多眾生把修行當(dāng)業(yè)余生活，一定要把自己的修行建立在當(dāng)下。你在家庭生活過程中，你要把自己的修行建立在家庭環(huán)境之中。起心動念不離于修行，把自己的生活和學(xué)習(xí)要和佛法的學(xué)習(xí)圓融在一起。生活和佛法要圓融起來，要結(jié)合起來。我們今天大多數(shù)就分兩種。師父我掃地，不可以念佛。念佛就是掃地，掃心地。我們念念在念佛，念念在掃心地。打掃自心當(dāng)中的虛妄，妄念，清凈心地。如果你不念佛的時候，我們心里就想其他的去了，灰塵就鉆進(jìn)我們內(nèi)心來了。所以你一心一意念佛的時候就是在掃地，掃煩惱心地。所以要結(jié)合起來啊。念佛就是穿衣服，穿什么衣服？身披佛衣，穿的都是佛衣。給我們平時一般的生活觀念從根本上得到改變了。當(dāng)你吃過飯再來念佛不行，正當(dāng)你在吃飯的時候正是念佛的好時光，為了成佛吃飯。我念念之間吃進(jìn)去的都是佛的光明功德神通智慧。所以你吃飯的時候有這種加持，你所吃下的飯都不一樣了。都在阿彌陀佛的光明神通加被之下，有這種加被的時候你所吃的東西就不一樣了。你喝水的時候，你放在阿彌陀佛的光明加被之中就很舒服嘛。所以念佛要和生活圓融，這樣你的生活就充滿快樂了。這種生活從本質(zhì)上直接就得到一種提升。工作、待人接物，都可以安置在念佛過程中。不耽誤你的生活、工作，多舒服。就要把生活和修行圓融起來。

　　我們目前是現(xiàn)實的人際關(guān)系和念佛圓融不起來。要能夠一心一意地觀察西方極樂世界。好多大善知識參禪，山不是山，水不是水，吃飯不知道在吃飯，一心一意地心完全鉆到他所參的法當(dāng)中去了。往往心集中到一個地方的時候是最容易成功的。自己走路撞在柱子上開悟了。參禪到這種程度的時候，你念佛念到這種程度的時候，你就舒服了。不再為外在的東西而焦慮了，內(nèi)心始終在念佛。這種境界就是求之以內(nèi)，不求之于外。我們的心要安住于內(nèi)心。能這樣修行，阿彌陀佛直接加倍我們眾生的心，我們的心全體就變成西方極樂世界了，變成阿彌陀佛的功德名號了，種種智慧神通，這就是我們修行的方法。平時說空，怎么空？你只要一心一意這樣修行，其它的不空自然都空了。平時叫你放下，你放不下。你今天一心一意地念佛的時候，你自然就放下了。煩惱哪里有呢，早就丟了，這就是修行般若法門。我們今天如果你以這種思維，這種觀察，所以你念佛什么都包括在里面了。今天以清凈的世界加持我們內(nèi)心。我們的心也就自然變得清凈下來，這里有非常深奧的意思。

　　我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修凈業(yè)者，得生西方極樂國土。一是讓韋提希夫人修凈業(yè)往生，二是為了將來一切凡夫想修行往生西方極樂世界，這是兩層含義。西方極樂世界是清凈業(yè)所成就的，是阿彌陀佛不可思議的業(yè)成就的。我們今天眾生凡夫往往心思非常，不能直接見到。所以釋迦牟尼佛打開方便之門，以種種方便把西方極樂世界這種情形顯現(xiàn)在前�？傄�讓我們從力所能及的范圍內(nèi)感受到修行法門的殊勝。所以叫廣說眾譬。用許多比喻給我們宣說修行方法。這是許可為韋提希夫人所說。

　　欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。想往生西方極樂世界者，要修三種功德。我們修行的人福德智慧兩種要同時。如果只修智慧沒有福德，往往這種修行不能成就，沒有資糧，沒有福報。所以西方極樂世界沒有福報能往生嗎？不可以少善根福德因緣。從什么地方來呢？要修三福。第一種是要孝敬供養(yǎng)自己父母。我們要親近名師，把自己身心世界奉獻(xiàn)出來。要有慈悲心，不傷害眾生，不殺害眾生。修十種善業(yè)，不殺不偷盜不邪淫，不淫欲�？诶镉兴姆N善行，不說惡口而說慈悲語，饒益眾生語。不說兩舌惡口的話，幫助眾生要團結(jié)要歡喜。不說妄語，要說真實語，不要說假話，不要說沒有意義的話。我們今天開言吐語除念佛外自己少說閑話多念佛。口業(yè)上的四種善行，要從這里來修學(xué)。內(nèi)心里的三種善行，要發(fā)心布施供養(yǎng)，時時刻刻來修行這些布施供養(yǎng)行。來去除這種慳貪心，嗔恨心， 我們時時刻刻能修行慈悲喜舍，四無量心，對眾生要慈悲要有歡喜心。能不愚癡，能相信因果，修行智慧心、覺悟心、因果心、出離心、報恩心、究竟的菩提心，這些都是出世間的因果。

　　所以說你要不愚癡，你要在這種過程中修學(xué)，修學(xué)無常，修學(xué)因果，修學(xué)究竟的大菩提，平等心。要把這些修起來了。我們內(nèi)在的愚癡就可以得到對執(zhí)。所以孝養(yǎng)父母。我們自己父親生我養(yǎng)我，我們是依于父母有這種色身，我們依于這種色身才能借假修真。所以我們不恭敬父母我們就沒有辦法來仰仗一切人。父母是恩田當(dāng)中，我們應(yīng)該恭敬的。父母就是我們自己的福田，恩田，孝敬供養(yǎng)自己的父母就能長養(yǎng)一切福報的。所以叫你們修學(xué)佛法，皈依三寶要體現(xiàn)在家庭和樂之中。不能把家庭關(guān)系搞好就不能增長福德因緣。所以要恭敬自己的父母，把家庭關(guān)系搞好，這時候能長養(yǎng)自己的福田。要愛惜我們自己的身體，不要拿身體去做惡事情。不要拿事情去跟別人吵嘴打架，不要跟人家搞惡事情。這是珍惜我們的身體，就是報父母親的恩德。你自己愛惜自己的身體，利益這個身體，好好地修行，不僅是自己得到利益，無量無邊的眾生都能得到利益。我們要依戒修身，我們自己不恭敬自己的父母親，就不能長養(yǎng)這些福田。

　　釋迦佛舍身出家，人家外道就批評說你們佛教不講孝道，你出了家了，不管父母了。這種孝道有世間上的，有出世間的。世間上的孝道只是提供物質(zhì)上的，生老病死，無明執(zhí)著不能幫助。所以世間上的孝敬心就是一種生養(yǎng)死葬而已。出世間的孝道比世間的要廣大。要度化自己父母親，脫離六道輪回，不在生死當(dāng)中。要證到無生法忍的道理，要成就他圓滿的智慧。所以說要等到我們父母雙親證無生法忍，我們做兒子的孝道才是盡善盡美。這種力量是最大的。我們學(xué)佛的人就是要學(xué)這種孝養(yǎng)父母。

　　為什么要奉事師長呢，能引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)這些仁義的事情，教會我們謀生的基本技能。出世間的老師呢，能引導(dǎo)我們皈依佛法。發(fā)菩提心、出離心、慈悲心、平等心。世出世間的老師恩德無比，師長也是恩德之一，是我們應(yīng)該恭敬的。從父母師長的恩德當(dāng)中要知恩報恩。

　　為什么要慈心不殺呢？因為殺生損傷眾生，世間上的戰(zhàn)爭沒有停止過，原因就是殺生不間斷。何時有個了結(jié)呢，在殺生過程中我們長的是嗔恨心，所以殺心不斷，我們的慈悲心就修行不起來。我們與眾生就搞不好關(guān)系，包容心修不起來，往往我們就脫離于眾生。如果脫離眾生能不能成就佛道呢？諸佛以大悲心為根本，以大菩提心饒益眾生為根本，以真實利益眾生為根本。菩提心就不能成就。所以我們往往要損傷眾生，殺害眾生，這就是結(jié)冤家對頭，在修道過程中顯現(xiàn)。你一修行他就來干擾你，那就是修行上的障礙。你殺生結(jié)的冤仇就是一切世出世間好處利益的障礙。所以我們想今天得到利益就要跟眾生結(jié)善緣，不要結(jié)惡緣。

　　所以要追求家庭幸福，事業(yè)成功，學(xué)佛圓滿，將來往生西方極樂世界。要增長自己的慈悲心，修行十種善，利益眾生，在利益眾生的過程中利益自我。所以你要想想怎么樣回向你的父母老師，怎么樣來守持不殺生戒，怎么來增長慈悲心。身口意三業(yè)中十善業(yè)你修行起來沒有？這是非常具體的修行。我們今天念佛的同修對你父母都不孝敬了，念佛能成功嗎？對老師不恭敬的念佛能成功嗎？怎么念嘛，就很艱難。你有這種能力去利益眾生嗎？要按照正確的因果去修行。你傷害眾生你不能利益它的，你不是佛菩薩，沒有究竟的方便神通，沒有能力你少說假話。

　　第二種福報呢，二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；那是世間上的福報，第二種福報要三皈依。要真實皈于三寶座下。今天在十善業(yè)的基礎(chǔ)上受三皈依，受戒律，是對善業(yè)的提升。和世間上的那些做好事不一樣。今天能受三皈依，不犯威儀的人在善業(yè)基礎(chǔ)上，力量就能增加到無量無邊，受持的功德不可思議。你善心的時候，想起來做，沒想起來就不做，受了戒了就不是可做可不做。一定要做。眾生無邊，我們發(fā)了誓愿不殺害一切眾生功德無量無邊，每一條戒都是這樣的。所以我們凡夫從無始以來就習(xí)于這些魔障。我們就是魔子孫，今天怎么樣才能脫離呢？要來皈依佛法僧三寶，你就是三寶弟子。你不皈依三寶，沒有清凈的內(nèi)因，就干什么事情都有障礙。想求好的求不到，想離開惡的離不開，那就是魔障，我們在這個圈子里跳不出來就是魔子孫。不僅是我們自己不自覺要障礙自己，還要障礙別人。今天人家在修行，你造人家的謠，讓人家心里不高興，你就是魔子孫嘛。你不相信三寶，你叫人家吃肉，你就是魔子孫嘛。當(dāng)我們自己能皈依三寶，能脫離世間上障礙自己也障礙別人，擾亂自己也擾亂別人，自己要脫離了，就不是魔子孫了。希望三寶來救護我們。所以我們自己能受持三皈依。把邪心翻成正確的心。業(yè)障在你自心，關(guān)鍵在你起心動念。

　　我們今天要用正確的態(tài)度，歡喜心態(tài)來包容現(xiàn)實生活中的一切。該我們遇上我們就用正確的心態(tài)來解決他，這是消業(yè)的過程。我們采取躲避的心態(tài)往往業(yè)沒消除，更大的業(yè)障顯現(xiàn)了。把自己放在邪癡邪見障礙就多，我們今天很多學(xué)佛的人不聽經(jīng)聞法，現(xiàn)在這種社會斗爭殊勝，分裂殊勝，真正的寺廟他不去，他要跟著那些世間上的巫婆神漢天天去跑。佛教他不信，他信算命人說。不跟著三寶好好修學(xué)，到處跑，很歡喜，很舒服很自在。這是一種游戲的心態(tài)，跟著他有什么好處呢？寺廟里吃飯不給錢，占便宜的心。不是皈依三寶的心態(tài)。二是很多人還相信外道邪說，在今天的世界外道邪說就多了。有的出家的人名份，有的以在家居士的名分，出家人不清凈，僧團不清凈了，這樣的心態(tài)現(xiàn)在國內(nèi)國外都有。什么修廟造業(yè)，這些都是邪知邪見。釋迦牟尼佛 都沒有辦法，他有辦法。錯誤地引導(dǎo)你，這就是邪知邪說。我不知道在坐的居士你們能不能分辨。

　　每一個人的修行要自己決定。哪一個法師能給你打包票，包你了生脫死？哪個有這種能力，要防止這樣的人哦。內(nèi)江這段時間有些出家人在外面?zhèn)鞣ǎ�這里給你打電話說這個活佛來了，那個活佛來了給你傳法哦。還給你說釋迦牟尼佛沒辦法，我有辦法。皈依三寶不要分裂三寶，時時刻刻要注意這些情形。不要做那些障礙別人，障礙自己的事情。今天要受持三皈依，依法修行是最好的了生脫死的門道。如果有非常清凈的外在環(huán)境很好，沒有我們自己要建立自信道場，在自己身口意三業(yè)當(dāng)中要。依智力依佛力而救度自己，世間上那些打著佛教的旗號，說些相似佛法，說釋迦牟尼佛都解決不了，他能解決。我們今天的福德因緣經(jīng)歷著非常嚴(yán)重的考驗，你好不容易。你生活周圍各種各樣的相似法，錯誤法產(chǎn)生。你不好好聽經(jīng)聞法，你就很容易被邪見拉走了。偷心不死的人就很容易上當(dāng)受騙了。

　　依我們自信佛法僧三寶好好地修學(xué)，要恭敬三寶，團結(jié)在三寶周圍。不要脫離于三寶，皈依于他的邪知邪見。你要具足戒，在這些戒的修行當(dāng)中，無量無邊的功德。只要你具足重戒，不犯這些戒律，戒律清凈，往生就非常具足。所以我們由戒能生定，你沒有保障你想一心不亂地修行這些觀法就很艱難。你往往犯了戒律你就是對眾生的損傷，當(dāng)你結(jié)了冤仇你修行的時候他就會來障礙你。要依戒律而念佛，戒律對我們自己有保障。這樣我們念佛才能念得起來。

　　三者，發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。我們發(fā)心往生西方極樂世界，有智慧有能力你才能度化眾生。沒有智慧沒有能力你用什么來度化眾生呢。要深信因果。我們起心動念，待人接物都要有因果。不懂因果的人就很容易被世間上的邪知邪見引走。在三寶的皈依當(dāng)中，佛是因法而成佛的，僧是因法而成僧的。有三寶相應(yīng)。我們檢查自己修行方法有沒有正確，從因果當(dāng)中來建立自己的信心。不要搞些邪因邪果。世出世間的因果你要明白。深信因果，多讀大乘經(jīng)典，大乘經(jīng)典開闊我們的心胸。

　　諸佛菩薩怎么修行的？我們念佛呢，往生西方極樂世界要多讀誦大乘經(jīng)典，讀經(jīng)能明理。不能明理的時候很容易被世間上的人把你引誘走。要明白三世諸佛是怎么學(xué)的，怎么教你的。你把這種方法明確了之后，世間上人還有誰能把你引誘走呢。所以現(xiàn)在有很多同修不聽經(jīng)聞法，什么也不懂。他去幫助別人破壞僧寶，脫離于三寶。你已經(jīng)把僧團拉得四分五裂了。我們還在說我們在維護三寶？人家一看就知道他在搞什么，我們要有慧眼。你讀誦大乘經(jīng)的時候你就知道，什么叫和合，在這個過程中來修行。要讀誦大乘。勸進(jìn)行者，我們要幫助周圍的同修要好好地來修行。在修行中有進(jìn)展。要勸化不皈依的要皈依，不發(fā)心的要勸他發(fā)心修行。這是第三種福報。

　　這三種福報當(dāng)中我們講得很多。要不離于三種福報來修行。我們自己要珍惜，我們自己要發(fā)心，見了那些同修我們要努力地去做。你不要嫌福報太多了，把這些做起來的時候，對我們往生西方極樂世界就很具足了。如此三事，名為凈業(yè)。你守不守戒，你發(fā)不發(fā)菩提心，信不信因果，能不能大家和合修行，能不能讀誦大乘經(jīng)典。這幾條就可以看出你清不清凈。如果有執(zhí)著有煩惱就修不起這樣的心。

　　佛告韋提希：汝今知否？此三種業(yè)，乃是過去、未來、現(xiàn)在三世諸佛，凈業(yè)正因。過去現(xiàn)在未來佛他們想成就凈土，主要修行方法就是這三種。什么叫正因，就是根本因，起主要作用的因。原因呢，就是起幫助作用的因，三世諸佛成就清凈修行，世出世間三種福報�？偨Y(jié)一句今天是眾生未來就是佛，未來你必定要成佛。我們自己要落實在生活學(xué)習(xí)修行過程當(dāng)中。