華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿思想之研究

　　楊政河

　　提 要:

　　華嚴(yán)經(jīng)是文文契意、句句冥心、最為圓融的浩瀚教海，其廣大精微，可謂為旁通融貫、互偏相資、重重?zé)o盡的事事無(wú)礙法界，這是普賢菩薩廣大行愿所總匯而成的廣大果德結(jié)成普賢三昧，并以此莊嚴(yán)盧遮那佛的圓滿(mǎn)果德。所以普賢菩薩所具有的大行因華，與文殊菩薩所具有的大智利劍，才能?chē)?yán)飾菩提佛果，二者均為上首菩薩，尤其是華嚴(yán)經(jīng)中，二者的融通隱隱，涉入重重，便形成「一真法界」無(wú)障礙解脫境界，所以舉一全收是也。本文針對(duì)普賢菩薩在華嚴(yán)經(jīng)中的重要地位之研究，尤其所發(fā)的十六愿王在樹(shù)立一個(gè)崇高遠(yuǎn)大的目標(biāo)，堅(jiān)定其志愿。只要能依因位的大智大行，將能顯示最終的德性，圓滿(mǎn)愿海，而結(jié)歸極樂(lè)凈土。

　　一、序言：闡述本論題的重要性

　　在中國(guó)大乘佛學(xué)的發(fā)展史上，隋唐時(shí)代可說(shuō)是已經(jīng)達(dá)到發(fā)展的頂峰。譬如說(shuō)：當(dāng)時(shí)華嚴(yán)宗的集大成是法藏大師，而當(dāng)法藏大師在少壯時(shí)代，玄奘大師卻在長(zhǎng)安從事譯經(jīng)工作，道宣律師在終南山弘揚(yáng)四分律，善導(dǎo)大師正在倡導(dǎo)念佛法門(mén)，慧能大師正開(kāi)展頓悟的禪宗大法；而且當(dāng)時(shí)又有著名的翻譯大家像寶叉難陀、菩提流支、義凈三藏等，形成萬(wàn)派競(jìng)流、百花齊放，有如春蘭、秋菊一樣的互相爭(zhēng)姘；再加上密宗的金剛智、善無(wú)畏、不空的相繼東來(lái)，頓成壯闊奇觀，可謂為中國(guó)大乘佛教的黃金時(shí)代。不過(guò)如果要談大乘佛學(xué)的精要，大略可以概括為三項(xiàng)：第一、擴(kuò)大空性，遍於諸法；第二、了知真如，證悟?qū)嶋H理諦；第三、發(fā)大菩提心，勤修利他，以圓滿(mǎn)大悲心。在這三種精要中，其實(shí)這不外乎是自覺(jué)覺(jué)他、自利利他，以達(dá)覺(jué)行圓滿(mǎn)而成無(wú)上菩提，進(jìn)而還可紹隆佛種。然而在這萬(wàn)派競(jìng)流的大乘佛法中，我們發(fā)現(xiàn)華嚴(yán)經(jīng)里面所含攝的意境或理路，是最為圓融，最為透徹，可謂為文文契意，句句冥心，因此便能深受中國(guó)的佛學(xué)者與哲學(xué)者所珍愛(ài)。因?yàn)樵诤?/p>

　　瀚的教海中，該經(jīng)是開(kāi)顯如來(lái)秘密境界，其廣大精微可說(shuō)是「言一令萬(wàn)，字包千訓(xùn)」，處處都在彰顯一多無(wú)礙、大小相融、互遍相資、旁通融貫、物物圓成，重重?zé)o盡的事事無(wú)礙法界的綽論。這是由於圓證性相融通，賅攝萬(wàn)德，悟入真常絕對(duì)的境界，開(kāi)顯無(wú)漏莊嚴(yán)功德。

　　當(dāng)然，在大乘佛學(xué)中，尤其最為切要的還是在於「行解并進(jìn)」，因?yàn)槿绻�只知解理而不�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行，就猶如有目而無(wú)足，是無(wú)法行走的，所以目足要能并用，就好像唯有從修行中才能取得實(shí)際的受用。如果只是專(zhuān)講而不去修行，就好像說(shuō)食數(shù)寶，其結(jié)果是「終日數(shù)他寶，自無(wú)半分毫」。可是我們一談到修行，就必須要具備「見(jiàn)地」、「修證」與「行愿」

　　三部份。

　　所謂「見(jiàn)地」，就是對(duì)於「佛理」的參究、解證 。一般人所以在修行的工夫上做不好，就是因?yàn)榉鹄聿煌�，這就好像儒家所說(shuō)的要想獲得誠(chéng)意、正心、修身，就必須先要透過(guò)格物、窮理、致知一樣。因此凡是對(duì)於修行有關(guān)的學(xué)問(wèn)，都應(yīng)該要給予透澈的認(rèn)識(shí)。所以對(duì)於見(jiàn)地一項(xiàng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是對(duì)於佛理的確實(shí)認(rèn)識(shí)。而且見(jiàn)地一定要正，所謂做得正，行得正，也就是正知正見(jiàn)。譬如在佛果位上的鏡智圓明，本識(shí)清凈，那麼便可以證窮法界里面的一切性相，則一念心中便可以遍緣事理。

　　其次談到「修證」，所謂「修證」，就是要如實(shí)的知理、識(shí)理，才能如法去奉行，這就是知行合一的一種表現(xiàn)。它是屬於從事上去磨練的功夫，以使得理事獲得配合，然後才能從實(shí)際心地中去作次第驗(yàn)證的工夫，以達(dá)到去除惑障，顯發(fā)真智的境界。當(dāng)然在修證方面，最根本的便是修習(xí)禪定。對(duì)於修定方面，可以說(shuō)是佛法與外道的共法，不過(guò)諸佛常在定中，澄潔清凈，思慮迥脫，如有機(jī)緣招感，則如塵影映入水中，自然幻現(xiàn)印象。至於佛法所不共外道的是慧，因?yàn)榉鹜ㄒ磺兄恰⒌婪N智，一切種智，他能貫徹萬(wàn)法因緣理事，而通達(dá)於一切諸法無(wú)不圓融於一體。這便是王陽(yáng)明先生所說(shuō)：「知之至極處便是行，行之篤實(shí)處便是知。」所以佛教就在能依教奉行，必會(huì)有豁然貫通的一日�？梢�(jiàn)知行合一始可獲得真智慧。至於談到「行愿」，這是由修行者所發(fā)出來(lái)的甚深堅(jiān)固的大菩提心愿。倘若我們就大乘菩薩的六度萬(wàn)行來(lái)看，一言以蔽之，就是以行愿為主，并以修證與見(jiàn)地為輔。所以省庵大師在「發(fā)菩提心文」中就說(shuō)：「嘗聞入道要門(mén)，發(fā)心為首，修行急務(wù)，立愿居先。愿立，則眾生可度；心發(fā)，則佛道堪成。茍不發(fā)廣大心，立堅(jiān)固愿，則縱經(jīng)塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦�！挂虼艘�想圓滿(mǎn)成就佛果，就必須由深心發(fā)愿，廣度有情眾生。諸佛隨順機(jī)感現(xiàn)身說(shuō)法，旨在利生，當(dāng)然其循循善誘，就是為了避免眾生迂回而滯事功，早滿(mǎn)其行愿。其實(shí)就以三者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是互為因果，因?yàn)樾性肝吹�，是因�(yàn)閷?duì)佛理的認(rèn)識(shí)不夠透徹所致；所謂有是理，必具有是事。同樣有是事，必具有是理。理由事顯，事依理成，事理能無(wú)礙，才能事事無(wú)礙。因此有人便認(rèn)為知其事不明其理，是智慧不足；知其理而不了解其事，是經(jīng)驗(yàn)不夠，或者是修證不到。然而一切的行愿當(dāng)中，尤以普賢菩薩的行愿最為廣大，而且是最具有圓頓妙行的弘愿，這是本文要闡述此一論題的主要目的。

　　然而在華嚴(yán)經(jīng)的最後一品經(jīng)----「普賢行愿品」，這品經(jīng)，其實(shí)并不是佛陀所親口宣說(shuō)的，而是當(dāng)釋迦牟尼佛在海印三昧中所彰顯的諸種甚深微妙的法門(mén)之後，普賢菩薩便深深地覺(jué)得對(duì)佛陀所實(shí)際修行的法門(mén)，實(shí)在是太尊貴、太圓融、太微妙了，於是他便在佛陀的感召之下，代佛宣揚(yáng)佛理，謳歌稱(chēng)嘆佛陀的功德是無(wú)量無(wú)邊。於是他便告諸菩薩大眾說(shuō)：「如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡，若欲成就此功德門(mén)，應(yīng)修十種廣大行愿�！箤�(duì)於這十種廣大行愿，其實(shí)就是成就如來(lái)功德的法門(mén)，而普賢菩薩所以要提出這十大行愿，就是盼望後進(jìn)的學(xué)佛眾生，都能拳拳服膺，時(shí)時(shí)奉行。因?yàn)椤感小故菍凫秾?shí)踐方面，而「愿」是屬於理想方面，如果只有行而沒(méi)有愿，那麼不論你如何勤行，其結(jié)果總是浮泛而無(wú)所歸宿；同樣的，如果只有愿而沒(méi)有行，那麼不論你發(fā)怎麼樣的大愿，結(jié)果仍然是陷於空談而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以在佛法領(lǐng)域必須行愿相資，才能造就善果，獲取廣大福德智慧，進(jìn)而證得無(wú)上正等正覺(jué)的圓滿(mǎn)菩提。

　　更進(jìn)一步說(shuō)，普賢行愿品是華嚴(yán)經(jīng)「入法界品」中的最後一卷經(jīng)，「入法界品」是闡述善財(cái)童子的求道記，俗稱(chēng)善財(cái)童子五十三參。因?yàn)楫?dāng)文殊菩薩在福城東邊的婆羅中大塔廟處，講述普照法界時(shí)，就是以善財(cái)童子為上首，當(dāng)他深受了文殊菩薩的教誨之後，便恭敬作禮，很誠(chéng)懇地請(qǐng)問(wèn)法要，因而頓悟初心。雖然他獲得了根本智，可是對(duì)於差別智尚未達(dá)到圓融無(wú)礙之境，不知道到底應(yīng)該如何去修菩薩行，他就請(qǐng)教文殊菩薩。文殊菩薩就開(kāi)導(dǎo)他，應(yīng)該發(fā)心到各地方去參訪善知識(shí)，而且要很虛心的跟他們?nèi)�學(xué)習(xí)與討教。於是善財(cái)童子就開(kāi)始南行，翻山越嶺去到各處行腳游學(xué)，經(jīng)過(guò)了一百一十余城，訪問(wèn)了五十三位大善知識(shí)；最後他見(jiàn)到了大莊嚴(yán)園的盧遮那樓閣，遇見(jiàn)彌勒菩薩從他方來(lái)。彈指一聲，樓閣門(mén)開(kāi)了。善財(cái)便隨即進(jìn)入，看見(jiàn)一一樓閣中，具有一切諸妙樓閣，一一樓閣中，皆有彌勒菩薩，一一菩薩前，皆有善財(cái)，一一善財(cái)，皆悉合掌回顧。一善財(cái)之身，遍入一切善財(cái)身內(nèi)，一切善財(cái)身，皆攝歸一善財(cái)身內(nèi)，互遍互融，互攝互入，如燈鏡交光，重重?zé)o盡。善財(cái)童子當(dāng)下便證得一切境界莊嚴(yán)藏解脫門(mén)，并且能夠領(lǐng)略了無(wú)邊無(wú)際的所謂「一真法界」無(wú)障礙的自在境界。

　　然後彌勒菩薩再?lài)诟浪�，還要回到文殊菩薩那里去請(qǐng)問(wèn)應(yīng)該如何修學(xué)菩薩行。文殊菩薩對(duì)於他的見(jiàn)地、修證一一印證之後，然後告訴他說(shuō)：你的法解部份已經(jīng)普周，可是行愿方面尚未圓滿(mǎn)。因此你必須還要到普賢菩薩那里去修學(xué)普賢行愿法門(mén)。於是善財(cái)童子便來(lái)到普賢菩薩那里，去接受普賢菩薩的教誨。這可以說(shuō)是華嚴(yán)經(jīng)的一個(gè)最後總結(jié)。

　　所以道源長(zhǎng)老在講經(jīng)時(shí)就說(shuō)：普賢行愿品是全部華嚴(yán)經(jīng)的提要，倘若沒(méi)有此品，那麼研究華嚴(yán)經(jīng)的學(xué)者，將不容易獲得其綱要；而且在行愿品中，又能夠攝受那些尚未成熟而且具有圓頓大根的眾生，如果沒(méi)有此品，那麼攝機(jī)一定不廣，如此華嚴(yán)的圓教法門(mén)也就很難稱(chēng)其為圓教了。另外一點(diǎn)是最為重要的，就是行愿品是以十大愿王來(lái)導(dǎo)歸極樂(lè)，倘若沒(méi)有此品，那麼末法時(shí)代的眾生，便沒(méi)有辦法「同登華藏玄門(mén)，共入盧性海」。真是字字珠璣，語(yǔ)語(yǔ)精辟。由此可知，普賢十大行愿確實(shí)是極為重要。

　　二、華嚴(yán)三圣圓融觀中所彰顯的法門(mén)

　　通常在佛教的領(lǐng)域中，稱(chēng)修西方極樂(lè)凈土的，為「西方三圣」，即阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩；稱(chēng)修東方藥師凈土的為「東方三圣」，即：藥師琉璃光佛、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩。而在華嚴(yán)經(jīng)中，卻有所謂的「華嚴(yán)三圣」，即：釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩。也就是說(shuō)由釋迦牟尼佛在成正覺(jué)後，便聚集過(guò)去一切諸佛的精神光明，而形成一尊大佛----叫盧遮那佛；而華嚴(yán)的「華」字，就是代表普賢菩薩所具有的大行因華；而「嚴(yán)」字，就是代表文殊菩薩所具有的大智慧利劍，去斬?cái)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱眾障，才能?chē)?yán)飾菩提佛果。當(dāng)然，普賢因華，不單指地上菩薩的一切修行，凡是一切有情眾生所積的善業(yè)華報(bào)，沒(méi)有不總匯在普賢大行愿海之中，然後以此總結(jié)而成普賢三昧，以莊嚴(yán)盧遮那佛的圓滿(mǎn)果德。而且遮那的圓滿(mǎn)果德是普現(xiàn)一切色身，不論有緣無(wú)緣，一切眾生無(wú)不總納於佛果所攝受的大慈門(mén)中，以此而總結(jié)成的諸佛福慧，來(lái)莊嚴(yán)一切眾生的普賢愿行。

　　因此，一般在解說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)名的含義時(shí)，就說(shuō)：它是以文殊的大智，去運(yùn)普賢的大行，由兩者來(lái)莊嚴(yán)盧遮那佛(清凈法身)果上的體大、相大、用大。因?yàn)槲氖馄兴_，向來(lái)就以智慧的銳利聞名，所以在佛法的領(lǐng)域中將他代表智慧，唯有大智慧為前導(dǎo)，才能啟信，所以稱(chēng)文殊是代表智慧與信仰統(tǒng)一的象徵。經(jīng)中又說(shuō)：「般若為諸佛之母」。所以文殊被譽(yù)為「七佛之師」，因?yàn)樗�在過(guò)去生中，曾經(jīng)做過(guò)七尊佛的老師，而且他還發(fā)愿要做三世諸佛的老師，像善財(cái)童子就是受到文殊的教化，然後才發(fā)菩提心，行菩薩道，才會(huì)有這麼大的成就。所以文殊菩薩就是一切菩薩的上首菩薩，因?yàn)槲ㄓ兴�才能使信仰與智慧打成一片。假定智慧離開(kāi)信仰，那麼智慧就容易落於錯(cuò)誤的思想上去；甚至落於頑空或斷滅空的窠臼中去；因此唯有在智慧的指導(dǎo)下，其心思才可以純潔清凈，有向上向善的信仰。而且智慧的殊勝作用，在於探求真理，離開(kāi)了智慧便不能追求真理，所以信仰與智慧是要打成一片。這二者都在文殊菩薩身上充份的表露出來(lái)。

　　同樣的，普賢菩薩也是一切菩薩中的上道菩薩，因?yàn)樗�的最�?a href="/remen/dexing.html" class="keylink" target="_blank">德行，就是要修廣大行愿，所以稱(chēng)為大行普賢菩薩。換言之，他就是腳踏實(shí)地的去修去做，而且含有愿心；其廣大而普遍的修一切行愿，就是他所發(fā)的十大愿王。他首先樹(shù)立一個(gè)崇高的目標(biāo)，以及堅(jiān)定的志愿，然後再本著自己所立的愿心去如法實(shí)踐與修行，自然就會(huì)有成功的一天。在佛法中，便常以大海來(lái)譬喻「愿」，而以高山來(lái)譬喻「行」，這就是所謂「行山愿海」。對(duì)於遼闊廣大而深邃的愿海，惟有以崇高卓絕的堅(jiān)毅行山，才能將它填滿(mǎn)。所以我們從普賢菩薩所發(fā)的十大行愿中便可看出，他確實(shí)是統(tǒng)一了大行大愿，而且表露出其實(shí)際的利益和真正的效用。

　　印順導(dǎo)師說(shuō)：「文殊的大智、普賢的大行，各得佛陀的一體，而實(shí)不相離而相成的。甚深智為方便，廣行自他兼濟(jì)行，叫攝導(dǎo)萬(wàn)行。因了萬(wàn)行的修集，使智慧更明凈，叫莊嚴(yán)般若。知，所以能行；行，所以能知；愈知愈行，達(dá)於知行的合一，而且究竟，釋迦的大雄表示他。佛陀，從知一方面說(shuō)，可以叫正遍知；從行一方面說(shuō)，可以叫大慈悲；或者綜合的叫明行足，兩足尊。但這只是究竟的智行，離了文殊普賢的德性，就難於說(shuō)明。所以，只要依因位的大智大行，顯出它的究竟性，就得了�！挂虼艘粋�(gè)是深具大智大慧的文殊，一個(gè)是深具大行大愿的普賢，以文殊的大智慧與普賢的大行愿，在佛陀的身上統(tǒng)一起來(lái)，如果說(shuō)佛陀具有大智慧，那是文殊具有的大智慧之故；如果說(shuō)佛陀具有大行悲愿的話(huà)，就是指普賢所具有的廣大行愿之故。所以二圣各得佛陀的一體，而且不相舍離，所以才能達(dá)到究竟圓滿(mǎn)。

　　另外，在華嚴(yán)宗的四祖澄觀大師，在他所著的「三圣圓融觀」中，也特別強(qiáng)調(diào)其特殊德性。所謂三圣，就是以文殊與普賢二圣代表因分，釋迦文佛代表果分，因?yàn)橐蚬�不二，所以三圣自然圓融無(wú)礙。譬如他說(shuō)：「竊以大圣文殊師利，表乎真智，普賢菩薩，旌乎真理，二法混融，即表盧遮那之自體也。理包萬(wàn)行，事括千門(mén)，廣喻太虛，周齊罔極�！� 因此澄觀大師便首先說(shuō)明二圣法門(mén)所代表的相對(duì)融通的法則，然後再說(shuō)明三圣相融彰顯，成為圓融無(wú)礙的道理。在二圣法門(mén)中，他分三對(duì)來(lái)說(shuō)明：

　　(一)能信所信一對(duì)：普賢菩薩是所信的法界，譬如在理趣般若經(jīng)中便說(shuō)：「一切眾生皆如來(lái)藏，普賢菩薩自體遍故�！挂�?yàn)橐磺斜娚�皆具�?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的本性，就有如在如來(lái)藏中藏著如來(lái)，這是由於在普賢菩薩的法體中所遍具，自然能彰現(xiàn)的緣故。因此在華嚴(yán)經(jīng)的初會(huì)，普賢菩薩即入如來(lái)藏身三昧中，這就是表示在菩提道場(chǎng)中，惟有依靠普賢菩薩的行愿，才能證入，所以普賢菩薩便成為華嚴(yán)經(jīng)初會(huì)的會(huì)首，其理由在此。

　　而文殊菩薩代表能信的心體，譬如在佛名經(jīng)中便說(shuō)：「一切諸佛，皆因文殊而發(fā)心者�！刮氖馄兴_是往昔已成佛果者，然而由於他的悲深愿弘，便發(fā)大菩提心，生生世世要示現(xiàn)為後世諸佛的老師。所以他可以說(shuō)是代表引發(fā)信心的象徵，這就是為何善財(cái)童子一見(jiàn)文殊，便立刻證入根本智，而發(fā)起廣大信心，要去修學(xué)菩薩行愿的最主要原因，所以經(jīng)上說(shuō)：「信圓果滿(mǎn)」，其理在此。

　　(二)解行一對(duì)：普賢菩薩代表所起的萬(wàn)行，而文殊師利代表由真智而起解佛理，因?yàn)槲ㄓ型ㄟ_(dá)事理的萬(wàn)行，才能窮究於諸種方便法門(mén)。而這也就是禪宗五祖弘忍大師為何要對(duì)慧能大師說(shuō)：「不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名大丈夫、天人師、佛�！�(六祖壇經(jīng)行由第一)這也是彌勒菩薩要對(duì)善財(cái)童子說(shuō)：「汝先得見(jiàn)諸善知識(shí)，聞菩薩行，皆是文殊威力�！惯@就是前面所說(shuō)的，要以文殊大智，才能起解普賢大行的緣故。

　　(三)理智一對(duì)：普賢菩薩代表所證的法界，因此善財(cái)童子一入其身，便能證得三世平等身。在他的一毛孔中，能示現(xiàn)廣大而沒(méi)有邊際的法界，這就是因?yàn)樗�能稱(chēng)具法界性的緣故。而且普賢菩薩的身相猶如虛空，所以只要能夠見(jiàn)到普賢，就能立刻獲得波羅密多的般若智，因此普賢菩薩代表著能依理而闡發(fā)本自佛智的意思。

　　至於文殊菩薩是代表能證悟的大智，因?yàn)槲氖鈳熇�在眾多的�?jīng)典中所說(shuō)的法門(mén)，都是為了彰顯般若空慧的意旨。世上的一切萬(wàn)理，都是從文殊的智慧大海中所流出，所以一見(jiàn)到文殊之後，方能見(jiàn)到普賢，這就是表示有了如量真智之後，才能證悟理體。因此古德都認(rèn)為，文殊菩薩是已經(jīng)通達(dá)智照無(wú)二相，他所以不愿意顯現(xiàn)身相，是表示他具有極深的智慧，而且已經(jīng)達(dá)到心境兩亡、信解雙絕的緣故。雖然在理上分體用，智上分權(quán)實(shí)，但是只要我們能彰顯文殊的智慧，便可以證窮普賢的體用。

　　了解了二圣的法門(mén)，是可以互相圓融，而毫無(wú)障礙，那麼我們便可以因文殊的大智，而引起信心，進(jìn)而可以由此而產(chǎn)生深解佛理。因?yàn)橛行艧o(wú)解，便會(huì)增長(zhǎng)無(wú)明；同樣有解無(wú)信，反會(huì)增長(zhǎng)邪見(jiàn)；唯有信解兼具之後，才能了徹本源，而通達(dá)於極深的智慧領(lǐng)域。倘若我們能夠運(yùn)用極深的智慧，來(lái)反觀察照我們的心源，便知成佛的根本并不異於初心，所以華嚴(yán)經(jīng)凈行品說(shuō)：「初發(fā)心時(shí)，即成正覺(jué)，成就慧身，不由他悟�！蛊淅碛稍诖恕�

　　倘若我們能應(yīng)用種種方便善巧的法門(mén)，來(lái)開(kāi)顯我們本自的佛性智慧，那麼您將會(huì)發(fā)現(xiàn)，它并不遠(yuǎn)離智慧本體。所以我們說(shuō)文殊菩薩是代表信、智、照三方面，并無(wú)二相。對(duì)於信、智、照雖分而為三事，但是只要能夠融通，便能自在圓融。

　　現(xiàn)在我們?cè)倏纯雌召t菩薩。倘若普賢的理體未獲實(shí)行，那麼佛理便終究無(wú)法顯現(xiàn)，所以我們必須要依體起行。而且在我們?nèi)绶ǚ钚袝r(shí)，就必須針對(duì)著體性去行，因?yàn)槲ㄓ杏尚扌胁拍茏C理，這也就是說(shuō)，理無(wú)行外之理。同樣，透過(guò)佛理的指引，才能顯現(xiàn)修行的途徑，所以行也無(wú)理外之行。那麼我們便能由其所證的理去如法修行，便沒(méi)有不圓滿(mǎn)具足的。這就是一證一切證，即體即用，即用顯體的功效。如此由普賢菩薩的理、行、體，便能三事涉入，重重相融，自然能夠彰顯華嚴(yán)無(wú)盡法界緣起的思想。

　　最後，再由這二圣法門(mén)所各自具足的三事，互相的融攝；因?yàn)橛辛酥切�，才知有法界；而且要講信仰問(wèn)題，倘若找不出為何要信仰的理由來(lái)作為根據(jù)時(shí)，那麼這種信仰便成為迷信，也就是能信與所信要合一；如此我們才能憑藉著所信解的佛理，去如法奉行。而且惟有當(dāng)你透過(guò)悟解而通達(dá)於佛理時(shí)，才能真正起行，那麼這個(gè)信就不異於解了。這就是解行不二的道理。另外智慧的產(chǎn)生是由佛理所彰顯出來(lái)的妙用，只要我們能夠體驗(yàn)佛理，便能成就神妙智慧，而且還可以透過(guò)反觀察照的工夫，去驗(yàn)證一下到底你所了解的有沒(méi)有錯(cuò)誤，這就是理智不二。所以經(jīng)上說(shuō)：「無(wú)有如外智，能證於如，亦無(wú)智外如，為智所入�！怪领都大w的妙用為智，即用的本體為理，體用不二。如此說(shuō)來(lái)，那麼文殊菩薩的三事，便能相互形成融通隱隱的關(guān)系；其實(shí)，這也正是令普賢菩薩的三事，能夠涉入重重，而以其心境上的佛剎圓融觀來(lái)窮盡法界智慧。

　　如果以整部華嚴(yán)經(jīng)來(lái)講，那麼文殊普賢這二位上首菩薩的融通隱隱與涉入重重，便形成「一真法界」無(wú)障礙解脫境界，「所謂舉一全收」。對(duì)於二圣的法門(mén)，即然能夠融通自在、涉入重重，那麼普賢的因圓便能成就佛果菩提，進(jìn)而離言絕相。如此自然能夠彰顯如同果海所炳現(xiàn)的境界，便可以稱(chēng)其名為光明遍照的盧遮那佛。另外又因?yàn)楸窘?jīng)中特別強(qiáng)調(diào)「心、佛、眾生三無(wú)差別」，只要我們能夠了然於心，那麼念念因圓，便可以念念果滿(mǎn)，所以在「如來(lái)出現(xiàn)品」中說(shuō)：「菩薩應(yīng)知自心，念念常有佛成正覺(jué)�！固热粑覀冋婺苓_(dá)到這個(gè)境界，或者能與它相應(yīng)，那麼觸目對(duì)境，便可常見(jiàn)三圣及十方諸菩薩，彰顯在你的眼前；也就是所謂的大智圓滿(mǎn)，大果現(xiàn)前，一即一切，一切即一，因?yàn)榇诵囊驯�現(xiàn)在「一真法界」無(wú)障礙的解脫境界中。

　　三、普賢菩薩在華嚴(yán)經(jīng)中的重要地位

　　前面說(shuō)過(guò)，文殊菩薩是以他的智慧銳利見(jiàn)稱(chēng)，所以才稱(chēng)大智文殊師利菩薩；而普賢菩薩是以其廣大行愿聞名，所以才稱(chēng)為大行普賢菩薩�！柑叫�記」卷十八說(shuō)：「普賢當(dāng)法界門(mén)是所入，文殊當(dāng)般若門(mén)是能入門(mén)也；普賢三昧自在，文殊般若自在；普賢明廣大之義，文殊甚深之義�！惯@是指普賢的特色。如果我們?cè)購(gòu)钠涞绿?hào)來(lái)看他在佛法中的地位時(shí)，譬如「探玄記」 卷二說(shuō)：「德周法界曰普，至順調(diào)善曰賢。」而三論宗的祖師嘉祥吉藏大師，在其「法華義疏」中便解釋為：「化無(wú)不周曰普，鄰極亞圣稱(chēng)圣�！骨熬涫钦f(shuō)明他在普度眾生的功德上，是沒(méi)有不普遍圓滿(mǎn)的，因?yàn)閺钠兴_初發(fā)心要普度一切眾生，然而眾生是無(wú)限量的，所以他所要度化的眾生也是無(wú)限量的；在他長(zhǎng)期的教化中，大體上都已化度，所以說(shuō)他「化無(wú)不周」。後句是說(shuō)明他已經(jīng)證悟到十地以後的等覺(jué)之位，為等覺(jué)菩薩，與妙覺(jué)佛位相鄰而居，只差一級(jí)而已。如果再往前跨進(jìn)一步，就可以成就佛果菩提，與佛平等、圓滿(mǎn)相處，猶中國(guó)的孟子，且有亞圣的雅號(hào)。如果我們從字源學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，普賢的梵語(yǔ)為「三滿(mǎn)多曼陀南」，中譯遍吉，其意義就是「無(wú)所不在的光」或「無(wú)處不有的慈」。對(duì)於這個(gè)名詞的起源，我們可以追溯到西元第二世紀(jì)的「法有我無(wú)宗」所撰集的「百緣經(jīng)」和「普曜經(jīng)」，它們稱(chēng)之為「賢善」和「普賢法身」(都具有後吉祥或圓滿(mǎn)的意義)。甚至有些經(jīng)典，將普賢譯為遍吉，實(shí)際只是翻譯不同，因?yàn)楸榫褪瞧�，吉就是賢，遍吉就是普遍吉祥的意思。就普賢證得法身來(lái)說(shuō)，就是法身普賢吉祥；就普賢大行大愿來(lái)說(shuō)，就是行愿的普遍吉祥。行愿的遍吉，是屬於因中一切菩薩的行德；法身的遍吉，是屬於果上一切諸佛的理德。若因若果，若事若理，沒(méi)有不是普遍吉祥的。另外在傳說(shuō)中，甚至有人還認(rèn)為普賢菩薩早於喬達(dá)摩佛和觀世音菩薩，說(shuō)他在遠(yuǎn)古時(shí)代就與燃燈佛是合而為一。還有人更認(rèn)為普賢菩薩就由兩個(gè)著名的「普」和「賢」字的縮語(yǔ)，「普」是普遍沒(méi)有遺漏的意思，認(rèn)為在佛法中具足所有的各種高深玄妙道理，普賢菩薩他完全透徹明白，沒(méi)有一些不清楚的。而且他又能將所修的十大行愿的功德，完全回向於有情眾生，令一切眾生都能往生極樂(lè)世界，以待花開(kāi)見(jiàn)佛，成就佛果菩提。這種救度眾生、憐憫眾生的心是極為普遍的。由於他所發(fā)的愿心，所修的功德，均能令一切盡虛空、遍法界的眾生蒙受重大的利益，所以才稱(chēng)之為「普」。而且清涼國(guó)師的「華嚴(yán)疏鈔」就以十義來(lái)發(fā)揮「普」義，以顯無(wú)盡：(一)所求普，要勤求一切如來(lái)所證故；(二)所化普，一毛端起，有多眾生，遍周法界，無(wú)邊無(wú)盡，皆盡化故；(三)斷障普，一念瞠心，百萬(wàn)障門(mén)，如是等過(guò)八萬(wàn)塵勞，猶如塵沙，皆悉斷除，一斷一切斷，無(wú)不斷故；(四)事行普，八萬(wàn)度門(mén)，無(wú)邊行海，無(wú)不行故；(五)理行普，隨所修行，深入無(wú)際，徹理原故；(六)無(wú)礙行普，事理二行交徹故；(七)融通行普，隨一一行，攝一切故；(八)所起大用普，無(wú)有一用不周遍故；(九)所行處普，上之八門(mén)，遍帝網(wǎng)剎而修行故；(十)修行時(shí)普，窮三際時(shí)，念念圓融，無(wú)竟期故。上之十普，參而不雜，涉入重重，善財(cái)入於普賢毛孔，一毛功德，即不可盡。從這一段話(huà)中，更可以看出「普」義的殊勝了，也可由此了知總賅萬(wàn)行，隨一一行，皆能稱(chēng)法界性，遍周於行布圓滿(mǎn)法門(mén)。

　　由於普賢菩薩是以他的大愿行而著名，所以凡是有心修學(xué)普賢行愿的人，就應(yīng)該效法其行愿法門(mén)去精進(jìn)參學(xué)，只要我們恭讀下列偈句，便可了然於心：

　　普賢行愿不可陳，圣凡悉使證圓因，

　　一心不住超諸位，十愿導(dǎo)歸繼能仁。

　　三乘咸令契果覺(jué)，群萌速得脫煩塵，

　　恪遵大士清明誨，決定即生達(dá)本真。

　　普賢愿海實(shí)難陳，眾生無(wú)盡愿無(wú)邊，

　　化生七寶得授記，花藏會(huì)上聞法獻(xiàn)。

　　行布圓融齊普周，接引凡流任優(yōu)游，

　　象駕瓶瀉二千酬，蓮開(kāi)萬(wàn)德一時(shí)圓。

　　普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前，

　　一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍體剎塵佛。

　　於一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中，

　　無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿(mǎn)。

　　這些都是從普賢的大愿行中所出生的威神之力，所謂全體起用，全用歸體，因賅果海，果徹因源的大悲愿行。雖然華嚴(yán)經(jīng)中，除普賢菩薩外，尚有諸眾菩薩，像文殊菩薩、法慧菩薩、功德林菩薩、金剛幢菩薩、金剛藏菩薩等，都是經(jīng)中各諸會(huì)的會(huì)首。初會(huì)與第八會(huì)，普賢菩薩在這二會(huì)中都是盧遮那佛的代言人，藉著他的意志與行愿的指引，在初會(huì)中，「普賢三昧」一品正顯示佛華嚴(yán)的全體大用，經(jīng)由普賢菩薩而入一切諸佛盧藏身三昧。這三昧依於法界稱(chēng)性遍周一切剎塵，普身示現(xiàn)，逐漸達(dá)到全智、全慧與大能的境地，它能透露佛陀極抽象的那種形而上的教理，教諸眾生，不舍塵勞，繁興大用，隨說(shuō)「世界成就品」。甚至在諸眾菩薩及天人的大會(huì)前，他還一一描述無(wú)窮數(shù)的莊嚴(yán)世界及十方國(guó)土的形成原因(世界成就品第四)。

　　也就是先陳述如來(lái)的依報(bào)，現(xiàn)總說(shuō)剎海的源由，為了美他及凈化三千大千世界，普賢菩薩便敘述盧遮那佛在過(guò)去世中，因?yàn)樾蕹稚菩兴�完成的無(wú)數(shù)剎海、嚴(yán)凈、安布成立、無(wú)盡莊嚴(yán)、量等虛空、塵含法界的功德，以示凈穢諸剎，一切唯心，不過(guò)唯有深入普賢愿海者；那麼一切處無(wú)非是佛土，一切時(shí)無(wú)非是佛事。於一修中起一切修，於一行中起一切行，即絕對(duì)而即相對(duì)境界，即相對(duì)而即絕對(duì)境界。(華藏世界品第五)對(duì)於依報(bào)的莊嚴(yán)是有其由來(lái)的，有如源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)，根深而果茂的，所以說(shuō)他往昔為太子時(shí)的層層閱歷，是具備甚多修持勝因，才能?chē)?yán)凈佛剎塵海。然後舉人顯法，總明所信的因果(盧遮那品第六)。再者，我們看出，從「十定品」、「十通品」、「十忍品」(華嚴(yán)經(jīng)第廿七品到廿九品)，這三品是在十地圓滿(mǎn)後，即將成正覺(jué)的十地更勝進(jìn)一位，就是等覺(jué)位。等覺(jué)位者，等是相似，因此位所作，皆似佛果，故名等覺(jué)；覺(jué)是佛果勝智。等覺(jué)法門(mén)是量同法界，要想彰顯它的勝妙境界，必須先要說(shuō)明十定。定是離於沈掉！專(zhuān)注一境，持心不散，能定能住，所以叫做定。而它又必須具足窮盡諸法本源，才能通達(dá)於智慧的根本。根據(jù)十定的作用，才能量周法界，自然還要有十通品。通是妙用難測(cè)，自在無(wú)礙，緣境無(wú)壅名通，通是智用。因?yàn)槎�、通�?shí)在是難以思維，那是屬於智慧的極致；因?yàn)橹腔鄣膶哟问切�奧宏廣，所以必須受之以十忍品。因此在這里普眼菩薩就問(wèn)盧遮那佛，至底普賢菩薩如何發(fā)展他的三昧法門(mén)？於是普賢菩薩就闡釋「十種三昧妙法、十種無(wú)所不在的超自然力，以及藉著佛法來(lái)克服所有幻象時(shí)所要達(dá)成的十種忍。」等到全體的會(huì)眾，都想了解在佛剎土中所具有應(yīng)化身的各種動(dòng)態(tài)，為何說(shuō)它是無(wú)所不在的現(xiàn)象時(shí)，普賢菩薩便在「十身相海品」(華嚴(yán)經(jīng)第三十四品)中，描述佛陀法身的特徵，就像無(wú)盡世界的粒子那樣，是不可用算數(shù)來(lái)計(jì)算的；因?yàn)榉鸬纳硐嗥罩莒度�千大千世界，皆由大智慧所攝化而感召正報(bào)有十種身，即：菩提身、愿身、化身、力持身、相好身、威勢(shì)身、意生身、福德身、智身、法身，總計(jì)有十蓮華藏世界海微塵數(shù)相莊嚴(yán)，所以才稱(chēng)十身相海。而且其一一相用，都是遍周法界。對(duì)於它的甚深廣大，實(shí)在是難以一一具陳，因此經(jīng)中便特別說(shuō)明佛陀九十七種大人相的主要特徵，以彰顯佛剎土中的萬(wàn)德莊嚴(yán)。

　　隨後普賢菩薩為了讓所有與會(huì)眾生，都能解脫輪回的束縛，便在「普賢行品」(華嚴(yán)經(jīng)第三十六品)中，廣陳普賢行法，普賢菩薩認(rèn)為，如果要想獲得佛陀的十種智，就必須要修行十法，具備十凈、十大智及十觀照，其中以十十代表無(wú)盡；也就是說(shuō)進(jìn)行十個(gè)階段的優(yōu)越而細(xì)膩的的沉思，然後才能融通佛法果海的妙德智慧，使得與會(huì)的海眾均能同行於如來(lái)道上。所以當(dāng)普賢菩薩在闡述普賢行門(mén)時(shí)，便有由十方剎塵的菩薩，而且與普賢菩薩同名，均從普勝世界、普幢自在佛所，來(lái)到這個(gè)佛剎土作證，以表詮佛陀與普賢行門(mén)是體用一如、理智悲愿都能圓滿(mǎn)具足，才能隨緣自在，而升進(jìn)於極位。而且由十方剎土來(lái)的這些同名菩薩的作證，更可以彰顯出佛陀與普賢行門(mén)是遍滿(mǎn)於一切處，與十方同道，是無(wú)二無(wú)別。

　　然後，如來(lái)性起妙德菩薩(他是文殊菩薩的化身)，便啟請(qǐng)盧遮那佛，演說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)的大教法。如來(lái)便於口中放大光明，而入於普賢菩薩的口中，暗示他，希望他能夠?qū)Υ蟊娫敱M解說(shuō)「如來(lái)出現(xiàn)品」(華嚴(yán)經(jīng)第三十七品)。普賢菩薩在佛陀放光遍照的暗示下，便說(shuō)明佛陀如何在十無(wú)量百千萬(wàn)億的阿僧只劫中，以無(wú)量的善行為根基，才能順利彰顯其菩提心愿，最後以無(wú)量阿僧只法門(mén)圓滿(mǎn)才證悟成佛。這些都是以無(wú)量緣、無(wú)量事，方能成就所謂千種萬(wàn)象的出現(xiàn)；如說(shuō)有十種無(wú)量利行之相……。至音聲第十相說(shuō)：如果欲以正法教化眾生，先布身云，彌覆法界，示現(xiàn)種種光明電光，出生無(wú)量三昧雷聲。從無(wú)礙悲心，起大智風(fēng)輪，然後於法身云，廣施法雨，所謂對(duì)坐道場(chǎng)菩薩，施法界無(wú)差別法雨；乃至為求獨(dú)覺(jué)乘者，而深知緣起，遠(yuǎn)離空有二邊，不壞解脫法雨。為求聲聞乘者，雨以智慧劍，斷煩惱冤法雨。真是舉不勝舉，其實(shí)這些都是在說(shuō)明只要我們的自性如來(lái)，能夠功德圓滿(mǎn)，那麼本具智慧自然能立即頓現(xiàn)，這些都是無(wú)作無(wú)限的自在利行。

　　當(dāng)會(huì)眾聽(tīng)後，大為贊揚(yáng)，這時(shí)十方剎塵如來(lái)，同名普賢，來(lái)為作證。復(fù)作是言：「今此會(huì)中，十方剎塵菩薩，得一切菩薩神通三昧，我皆與之授記，一生當(dāng)?shù)闷刑帷Ｓ钟袆x塵眾生發(fā)菩提心者，我亦與之授記，當(dāng)來(lái)經(jīng)不可說(shuō)剎塵數(shù)劫，皆得成佛，號(hào)殊勝境界�！蛊召t菩薩為了讓會(huì)眾均能記得佛陀所說(shuō)演教化的訓(xùn)誡，便唱起偈來(lái)，以表現(xiàn)圓融廣利，便可以總賅果、行。

　　當(dāng)?shù)竭_(dá)性起圓融的境界之後，接著就是華嚴(yán)經(jīng)里面的最重要的「離世間品」(華嚴(yán)經(jīng)第三十八品)。方師東美先生認(rèn)為要想了解離世間品或讀懂離世間品，必須要具有很高的哲學(xué)智慧，因?yàn)樗�是從所行布到達(dá)圓融的狀態(tài)，在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域上應(yīng)該作一個(gè)總的結(jié)論。於是在整個(gè)一真法界里面彰顯於華嚴(yán)世界前面的，就是一尊大佛----盧遮那佛。於是就有一位普慧大菩薩站出來(lái)，他要從哲學(xué)的理解上一層一層的提出兩百個(gè)根本哲學(xué)問(wèn)題，所謂「云興二百問(wèn)」。然後普賢菩薩便從佛華莊嚴(yán)三昧中，變成如來(lái)佛的化身，使面對(duì)著普慧菩薩所提出來(lái)的這兩百個(gè)根本哲學(xué)問(wèn)題，一一地依據(jù)各種必要的層次一層一層的分析，再根據(jù)他自己所具有的創(chuàng)造生命的實(shí)際行動(dòng)，一層一層的說(shuō)明，一層一層的指點(diǎn)解決的方法，從不同的立場(chǎng)與方針，而提出二千項(xiàng)的基本范疇。這就叫做「普慧云興二百問(wèn)，普賢瓶瀉二千酬�！�

　　所以方師東美先生便說(shuō)：「離世間品」是一篇大文章，在這篇大文章里面，普賢菩薩幾乎把華嚴(yán)經(jīng)在了解分析世界時(shí)，所須要具備的一切哲學(xué)上面的根本范疇，都一一提出來(lái)了，并且還能把一切深微奧妙不可言說(shuō)、不可思議的境界，都透過(guò)最高的光明，而通通的給照射才彰顯出來(lái)。而且方老師還說(shuō)：假使要研讀華嚴(yán)經(jīng)的話(huà)，是不能不讀離世間品，要是不能研讀離世間品，那麼華嚴(yán)經(jīng)的宗教精神便會(huì)落空，而且哲學(xué)的智慧也就無(wú)從表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然這些都是因?yàn)槠召t菩薩能充份發(fā)揮他最高的行動(dòng)創(chuàng)造力，他能把人類(lèi)生命的黑暗面、痛苦面一一地給予點(diǎn)化，而提升到人類(lèi)精神生命最高的結(jié)晶。也就是說(shuō)在成就佛果菩提的大道上，已經(jīng)達(dá)到最高的境地，然後普賢菩薩再?gòu)母�本哲學(xué)的問(wèn)題上，給予二千種極詳盡的解答。因此凡是真正能對(duì)於這二百種問(wèn)題給予詳盡解答的人，在我們這個(gè)世界上面就可以成就為真正的佛了。因?yàn)樵谀壳暗氖澜缟�，確實(shí)存在著無(wú)量數(shù)的問(wèn)題，正等待著人們?nèi)ソ鉀Q，華嚴(yán)哲學(xué)雖然不是科學(xué)，但是它可以了解一切科學(xué)上面的重要問(wèn)題與理論。假使我們只是從理論本身來(lái)看它時(shí)，那只是一種假設(shè)，這個(gè)假設(shè)一定要給予證明。所以不了解的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，華嚴(yán)宗在宗教方面的說(shuō)法與哲學(xué)智慧的表現(xiàn)方式，好像是一種虛妄的幻想，其實(shí)并不盡然；因?yàn)樗�絕不是憑空的假設(shè)，而是有其實(shí)際修證的體驗(yàn)，才能達(dá)成實(shí)際圓滿(mǎn)的成就，而這些均由普賢菩薩扮演了一個(gè)很重要的角色。尤其是他在「入法界品」(華嚴(yán)經(jīng)第三十九品)里面，更能彰顯出普賢行愿的獨(dú)特角色。因?yàn)樵谶@一品里面，盧遮那佛入於「師子頻申三昧」，便放出遍照一切的光芒，獲得會(huì)中十位菩薩的歌頌贊美，普賢菩薩便承受佛威力，開(kāi)示十種入「師子頻申三昧」的法門(mén)，有不可說(shuō)佛剎微塵劫法句，皆是如來(lái)智慧境界，也是欲令諸菩薩都能安住於師子頻申的廣大三昧，然後再演說(shuō)普賢菩薩的行愿法門(mén)。

　　四、普賢菩薩十大行愿的殊勝

　　前面我們說(shuō)到善財(cái)童子去參訪五十三位大善知識(shí)，可是他總是要問(wèn)：我已發(fā)心學(xué)佛，而不知如何學(xué)菩薩行？如何修菩薩行？如何趣菩薩行？如何凈菩薩行？如何入菩薩行？如何成就菩薩行？如何隨順菩薩行？如何憶念菩薩行？如何增廣菩薩行？如何令普賢行速得圓滿(mǎn)？所以普賢菩薩就針對(duì)這些問(wèn)題而提出他的十大行愿，這不僅是「入法界品」的結(jié)論，也是整部華嚴(yán)經(jīng)的總結(jié)。所以清涼國(guó)師說(shuō)：行愿一品為華嚴(yán)關(guān)鍵，修行樞機(jī)，文約義豐，功高義廣，能簡(jiǎn)能易，唯遠(yuǎn)唯深，可贊可傳，可行可寶，西域王臣，未有不習(xí)，為吾人學(xué)佛所不可少之典章。而且前面序言中我們也提到普賢菩薩稱(chēng)贊盧遮那佛(共有二十一種)的殊勝功德；并且還對(duì)善財(cái)童子說(shuō)，如果要成就這個(gè)功德門(mén)，就應(yīng)該要廣修十種廣大行愿。「何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱(chēng)贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五種隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，七者諸佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向�！咕咦氵@十種廣大行愿，便是成就如來(lái)功德的法門(mén)。所以說(shuō)欲入如來(lái)地，非由愿王之門(mén)不可，因此我們要想學(xué)佛，就是要學(xué)普賢菩薩的十大愿王。下面將分別深入探討：

　　(一)禮敬諸佛

　　禮就是身體上的禮拜，敬是發(fā)自?xún)?nèi)心的真誠(chéng)恭敬。諸佛是包含所有盡虛空、遍法界，剎剎塵塵、重重?zé)o盡的三世一切諸佛，也都要往內(nèi)心里面生起恭敬，而運(yùn)於身口意三業(yè)皆遍禮恭敬而達(dá)到清凈。對(duì)於禮敬程度的不同，又可分為十種：

　　(1)我慢禮：如碓上下，外雖禮拜而內(nèi)則馳蕩，并無(wú)敬意。這種點(diǎn)頭式的禮拜，為色身所障，自恃高貴，根本就沒(méi)有恭敬心。

　　(2)唱和禮：高聲喧雜，辭句渾亂，彼唱我和，自己無(wú)主見(jiàn)，為意業(yè)不敬，人禮而我禮，缺乏至誠(chéng)懇切的意念。以上兩者是不合禮敬的儀式。

　　(3)恭敬心：五輪(體)投地，運(yùn)心觀想，捧足殷重，三業(yè)相應(yīng)，虔誠(chéng)恭敬，為契合佛法標(biāo)準(zhǔn)的禮儀。

　　(4)無(wú)相禮：這是深入法性，離自他相，觀自本性，令心佛相互為用，則能所相薰，而了知心佛一體，當(dāng)體即空，自然能遠(yuǎn)離能禮所禮的相。

　　(5)起用禮：雖然沒(méi)有能禮所禮的相，但是還能普運(yùn)身心，遍入法界體，發(fā)廣大心，如普賢一身現(xiàn)多身，遍禮剎塵數(shù)諸佛，如影隨形普遍，為稱(chēng)體起用，理事無(wú)礙。此禮是不可以有形的禮來(lái)限度它。

　　(6)內(nèi)觀禮：心外無(wú)佛，佛外無(wú)心，以吾心中眾生，禮我自性中佛，身相空處即法性身。

　　(7)實(shí)相禮：實(shí)相無(wú)相，不論是內(nèi)外諸禮，內(nèi)觀自佛，外觀他佛，性皆空寂，體用不二，即能所無(wú)能所，則自他雙泯，證入法性，悟無(wú)生法忍，都是同一實(shí)相的法身體性。

　　(8)大悲禮：觀大地一切苦惱眾生，皆在我的心中，故隨順任舉每一個(gè)能禮所禮，都能普代眾生懺悔、消災(zāi)、祈福、受無(wú)量苦，這種發(fā)心廣大，由大悲心攝受一切眾生，自然能激發(fā)自心而砥礪。

　　(9)總攝禮：這是總攝三至八門(mén)，統(tǒng)和為觀照禮。

　　(10)無(wú)盡禮：這是進(jìn)到重重帝綱的境界之中，不論敬佛與禮佛，都是相互攝入，重重?zé)o盡。是為普賢菩薩的禮，以稱(chēng)性智，禮稱(chēng)性佛，依正轉(zhuǎn)成光明法藏，故能禮所禮，俱無(wú)窮盡。

　　另外在「大方廣寶篋經(jīng)」中，智燈聲聞問(wèn)文殊說(shuō)：「云何禮佛？文殊菩薩答：若見(jiàn)法凈，名見(jiàn)佛凈，若身若心，不低不昂，正直而住，不動(dòng)不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。」可見(jiàn)一位佛教的修行者，對(duì)於禮佛、拜佛，是有其特殊道理的。佛菩薩都經(jīng)過(guò)多生多劫的修行，具足很多殊勝功德。佛弟子應(yīng)該要效法佛菩薩的德行，藉著禮敬之心，而激發(fā)希賢希圣的行愿，廣行圣道。另一方面，我們也可以藉著禮拜外在的佛像，而擴(kuò)大我們的心胸；經(jīng)中說(shuō)：「一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身，一一身遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。」這種擴(kuò)大心量是以盡法界、虛空界為禮拜的對(duì)像，它不僅可以引發(fā)自己內(nèi)在的本自佛性，而且所禮的可以全於法界諸佛。所謂「是心作佛，是心是佛」；「是心禮佛，是心敬佛」；「佛即是心，心即是佛」。所以在禮佛偈中說(shuō)：「能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如地珠，諸佛如來(lái)影現(xiàn)中，我今影現(xiàn)如來(lái)前，一心如法皈命禮。」這就是說(shuō)明能禮人與所禮諸佛究遍至極於法界毫無(wú)障礙，將更能激發(fā)感應(yīng)道交而使定慧的功用顯現(xiàn)。倘若我們能徹底了解此身緣起如幻，當(dāng)下即是空無(wú)自性，便能在無(wú)身中普現(xiàn)一切色身而禮敬諸佛。如此禮佛而心中又無(wú)絲毫雜念，可謂為最清凈，心中的煩惱完全消盡，就能與佛發(fā)生感應(yīng)道交的作用，自然能得到禮敬諸佛的法益，因而能離諸纏縛，同登凈域，但是必須如經(jīng)上所說(shuō)「念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭」，那樣真誠(chéng)懇切精勤勇猛，才可以得到。因?yàn)閷?duì)於一位學(xué)佛禮佛者，絕不應(yīng)存有厭倦心，惟有無(wú)厭倦心，才能精進(jìn)不斷的修學(xué)下去，一曝十寒的修行方法，終究不能有所作為；心須持之有恒的禮佛，才算是真正的禮佛。

　　(二)稱(chēng)贊如來(lái)

　　稱(chēng)贊就是稱(chēng)揚(yáng)贊嘆的意思。如來(lái)是佛陀十大名號(hào)之一，金剛經(jīng)說(shuō)：「如來(lái)者，諸法如義�！埂溉纭故菦](méi)有差別，因?yàn)榉ㄐ允菦](méi)有差別可言，由於「法性本空寂」，所以才說(shuō)諸法如義；而且過(guò)去諸佛都是「乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)�！贡編熱屽饶材岱穑�也是「乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)」，就像過(guò)去諸佛所走過(guò)的路而來(lái)，所以稱(chēng)為「如來(lái)」。因?yàn)橹T佛如來(lái)具足有無(wú)量功德，才能圓滿(mǎn)成就佛道。華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)：「剎塵心念可數(shù)知，大海中水可飲盡，虛空可量風(fēng)可系，無(wú)能盡說(shuō)佛功德。」可是一般眾生卻不曉得，所以我們不但首先要稱(chēng)揚(yáng)贊嘆如來(lái)所具有的無(wú)量無(wú)邊的功德，讓眾生皆能知曉，更要贊嘆如來(lái)功德的圓妙，使得人們都能心生向往，引發(fā)見(jiàn)賢思齊之心，然後依教奉行，入佛知見(jiàn)，這樣便可達(dá)成弘揚(yáng)佛法的效果。另外在「稱(chēng)贊如來(lái)」時(shí)，我們應(yīng)該悉出無(wú)量辯才，出微妙舌根，出盡一切的音聲海，出盡一切的言辭海。甚至自己可以擬具頌詞，或稱(chēng)贊佛的十個(gè)名號(hào)，或唱念南無(wú)十方一切如來(lái)常護(hù)念諸菩薩，常咐囑諸菩薩，自己也應(yīng)該常存學(xué)習(xí)真正的菩薩行。而且稱(chēng)贊如來(lái)時(shí)，是偏向口業(yè)方面，口業(yè)關(guān)系人生遭遇、禍福、結(jié)果至鉅。一般眾生常犯的口業(yè)有兩舌、惡口、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)，造作無(wú)量無(wú)邊諸業(yè)，甚至謗及三寶，罪過(guò)彌天，俗語(yǔ)說(shuō)：「病從口入，禍從口出�！谷寮以诟嬲]人要慎言，因?yàn)橐谎钥梢耘d邦，一言可以喪邦，所以孔門(mén)子思特倡「隱惡而揚(yáng)善」之道。因此我們稱(chēng)贊如來(lái)，便具有將功贖罪的意思，從修口業(yè)的善因，才能種下福果。而且從稱(chēng)贊如來(lái)的功德，進(jìn)而擴(kuò)展到稱(chēng)贊一切有德有學(xué)的人，對(duì)於贊揚(yáng)人并不是阿諛人，而是稱(chēng)贊其美德，純粹出於內(nèi)心的一片至誠(chéng)，蘊(yùn)含有見(jiàn)賢思齊之義，才有效果，他絕不是另有用意的要去夸張別人的好話(huà)，如果稱(chēng)贊得太過(guò)度，不但無(wú)益，反而有害。如果有人口不能說(shuō)，或者雖能說(shuō)而說(shuō)不清楚，或者聲音不好聽(tīng)，就要發(fā)愿勤學(xué)普賢菩薩廣為稱(chēng)贊如來(lái)的行愿，自然能去除惡口，譬如唱贊、念誦、說(shuō)微妙法，都是稱(chēng)贊如來(lái)，普遍令眾生獲得利益，然後依教奉行，永出輪回，離苦得樂(lè)。倘若大家都來(lái)贊嘆佛的功德，讓一切眾生都能由此信解佛法，沾潤(rùn)佛法的利益，這豈不是人世間最大的善事嗎？

　　(三)廣修供養(yǎng)

　　廣修是廣大修持的意思，供養(yǎng)是供奉敬養(yǎng)的意思。所謂「廣修供養(yǎng)」，就是拿許多珍貴的好看的財(cái)物去供養(yǎng)一切無(wú)窮無(wú)盡的佛。供佛的慣例有十種：香、花、燈、涂、果、茶、食、寶、珠、衣。因?yàn)槲覀儗W(xué)佛的目的是為了求福求慧，而發(fā)心廣修供養(yǎng)也就是為了求福。供養(yǎng)的對(duì)象并不只是限於佛菩薩，更應(yīng)該要推廣到供養(yǎng)三寶父母師長(zhǎng)及一切有情眾生。所以普賢菩薩指示我們培植福德的田有三種，即從敬田、恩田、悲田中去廣修供養(yǎng)。這里面的「田」是具有生長(zhǎng)之義。敬田是指恭敬三寶(佛、法及僧)而言；三寶是代表世間的明燈、眾生的寶筏，真正奉行三寶的人，便能走向人生的正路，趨向解脫之門(mén)。恩田是發(fā)揮恭敬父母師長(zhǎng)教養(yǎng)的恩德之心，以報(bào)答他們撫養(yǎng)栽培之義；因?yàn)檫@些恩德非常之大，我們無(wú)論如何供養(yǎng)，均無(wú)法報(bào)答於萬(wàn)一。悲田是指對(duì)一切有情眾生而言，我們悲憫眾生輪轉(zhuǎn)於六道，受無(wú)量的苦而不知，因此便產(chǎn)萬(wàn)悲憫的心情，要想方法來(lái)普渡一切有情眾生，所以便作財(cái)布施、法布施、與無(wú)畏布施的三種布施法門(mén)，使眾生都能棄惡向善，離苦得樂(lè)，破迷啟悟，趣向菩提。倘若人們都能在這三種田中耕耘灌溉，就可以順利地培植出豐碩的果實(shí)。而且我們發(fā)現(xiàn)世間的一般人大多數(shù)都喜歡獲得福根，可是肯培植福田的人并不多見(jiàn)。其實(shí)培植福田就有如耕耘收獲的道理一樣，天地間那有不勞而獲的事呢？所以多種福田，才能增長(zhǎng)福德。而且事實(shí)上，如果沒(méi)有智慧，也是無(wú)法種植福田而得到解脫；因此要通達(dá)到廣修供養(yǎng)的道理，就應(yīng)該不執(zhí)著，所謂「離一切相，即一切佛�！谷瞬豢梢詧�(zhí)著人天福德，而是應(yīng)該具足�；蹆勺阕�，也就是應(yīng)以慈悲喜舍四無(wú)量心來(lái)廣修供養(yǎng)：慈是帶給眾生快樂(lè)；悲是要拔眾生的苦，喜是讓眾生普遍獲得歡喜，舍是對(duì)一切的所作所為，一切的修行、福報(bào)諸事，皆不讓它在心中留下任何的痕跡，否則只是人天小慧有漏之因而已。

　　當(dāng)然在經(jīng)文中特別強(qiáng)調(diào)「諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最！所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)�！怪灰�人人都能依據(jù)這七種心去如法奉行，解行并重，求證菩提，就可以獲得不可思議的功德。能夠做到這一步，才是真正的法供養(yǎng)，因?yàn)樾扌惺且磺泄�養(yǎng)的總綱。利益眾生是必須救拔眾生的苦難，并應(yīng)惠及一切群黎，這樣才正是合乎佛陀的本懷。而且攝受眾生必須是因勢(shì)利導(dǎo)，接引普渡，行四攝法時(shí)不余一人；普代眾生受苦是承擔(dān)一切眾生的苦難，絕不逃避，就像父母愛(ài)護(hù)子女一般，子女若有病疾，父母都是寢食難安，以這種心情擴(kuò)而充之，去對(duì)待一切有情眾生時(shí)也都是如此，普愿代其受苦，而且是心甘情愿。勤修善根是屬於自利方面，要不斷的勤修，以培植增長(zhǎng)其善根，不令善根間斷或衰退。不舍菩薩業(yè)就是廣修六度萬(wàn)行，把修持菩薩道之事成為自己專(zhuān)門(mén)的職份，不推諉、不懈怠，即使遇到任何困難障礙，都應(yīng)該設(shè)法去克服，絕不退轉(zhuǎn)道心；也絕不遠(yuǎn)離菩提心一步，因?yàn)閷W(xué)佛就是在成就菩提心，自然應(yīng)以菩提心為中心思想，若斷除菩提心去學(xué)佛，就是著魔。所以我們不能有一絲一毫離開(kāi)菩提心，而且要念茲在茲，不可須臾遠(yuǎn)離它。

　　以上所說(shuō)的供養(yǎng)方法可以說(shuō)是非常切要，而且是最完善、最徹底的；如果真能做到，便是具足徹證心源，遣妄歸真的資糧。因此，學(xué)佛必須廣修供養(yǎng)，能使�；蹆勺阕�，才是成佛之道。

　　(四)懺悔業(yè)障

　　華嚴(yán)經(jīng)的原文是「懺除業(yè)障」，現(xiàn)在寺廟早課的十大愿王則是「懺悔業(yè)障」。懺是懺其前愆，悔是悔其後過(guò)，一個(gè)人如果自知有過(guò)，應(yīng)生慚愧心，即應(yīng)當(dāng)立即懺悔，所謂「懺悔則安樂(lè)，不懺罪益深」，所以「懺悔」是佛教極為重要的修行法門(mén)。而「業(yè)障」是指修行者在修行中所發(fā)生的障礙，能障人天善法及出世圣道。何謂業(yè)障？顧名思義就是指多生多劫以來(lái)所造的罪業(yè)而言，如地藏經(jīng)所說(shuō)：「業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道，是故眾生，莫輕小惡，以為無(wú)罪，死後有報(bào)，纖毫受之。」而障又可分為三種：一為煩惱障，即由貪瞠癡等迷惑所生的稱(chēng)為惑障，指人的根本無(wú)明來(lái)說(shuō)的；二為業(yè)障，為人內(nèi)心行為所造作的不善業(yè)，如五逆十惡等罪；三為報(bào)障，是指由惡業(yè)所感招的苦報(bào)，如地獄、餓鬼、畜生三途的果報(bào)。這三障是由起惑造業(yè)感受的苦果；惑是因，苦是果，業(yè)是樞紐�？鬃诱f(shuō)：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活�！沟涝捶◣熢陂_(kāi)示時(shí)說(shuō)：業(yè)力甚大，所以要先懺悔；煩惱障潛伏力弱後，故後懺之；而報(bào)障已經(jīng)成惡果的，只有隨緣消業(yè)，難以懺除了。又說(shuō)：懺悔業(yè)障就是要懺前面三障，因?yàn)闊�惱障就像種子，業(yè)障如水土，報(bào)障如果實(shí)；我們?cè)趹曰跇I(yè)就好像要除去水土的緣，能如此的話(huà)，那麼煩惱障的種子自然乾枯，而惡報(bào)果實(shí)也自然無(wú)法生起(注1)。因此我們只要能夠把業(yè)障懺悔清凈，那麼三障悉可蠲除了。所以懺悔文說(shuō)：「我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪瞠癡，從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔�！怪领稇�(yīng)該如何來(lái)懺悔業(yè)障呢？在觀普賢行法經(jīng)中說(shuō)：「一切業(yè)障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實(shí)相；眾罪如霜露，慧日能消除，是故應(yīng)至心，懺悔六道根�！挂�?yàn)閼曰诘哪康氖窃陟稖斐�罪業(yè)，若以輕掉心作懺悔，不但無(wú)法達(dá)成目的，反而會(huì)徒增罪業(yè)；所以懺悔務(wù)須如法，至心懺悔，也就是要潔其心，凈其意，端其形，整其貌，恭其身，肅其容，使得內(nèi)外身心都誠(chéng)敬了，然後才可以開(kāi)始作法作懺。在一般佛門(mén)中具有三種懺法：(一)作法懺：這是要在佛前披陳發(fā)露自己所犯罪業(yè)，以至誠(chéng)懇切之心，求哀懺悔。其方法是由身禮拜、口稱(chēng)唱、意思維。凡是由身口意三業(yè)所造作的一切罪業(yè)，都能一一如法懺悔，這是毀滅犯戒之罪的一種方法，現(xiàn)在所有的有法華藏、大悲懺等。(二)取相懺：這是為了滅除煩惱所產(chǎn)生的罪性，必須要在禪定中作懺悔想的修持，以清涼的定心虔誠(chéng)召感的方法，真實(shí)至忱，痛哭流涕，矢革前非，徹底凈化，消除業(yè)障。(三)無(wú)生懺：這是為了滅除罪障中的無(wú)明，自然要正心端坐，觀想罪障的法體是無(wú)生，為滌除善惡之隔時(shí)所用之懺法；換言之，無(wú)生懺又名實(shí)相懺，應(yīng)該攝心於意，不思善，不思惡，惟觀罪性由何而生；應(yīng)知心生則種種法生，心滅則種種法滅，三界唯一心，心外無(wú)別法，一切唯心所造。

　　經(jīng)上說(shuō)：「罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，此則是名真懺悔�！惯@是從根本內(nèi)心的懺悔，又稱(chēng)為理懺。在諸懺悔中，以理懺的功能最大。普賢菩薩時(shí)時(shí)懺悔，刻刻消除三障，這就是念念相續(xù)的作懺法。所謂一念心滅則出三界，心如虛空，才算是徹底凈化心地，才能達(dá)到真正懺悔的目的。

　　(五)隨喜功德

　　隨是跟隨依順，不違背的意思，喜是歡喜，快慰不厭惡的悅業(yè)。利益眾生是功，長(zhǎng)養(yǎng)菩提是德，有功無(wú)德，人天福報(bào)，必須要離相修善，才算功德。這里所說(shuō)的功德，是指一切善法而言。任何善舉，須要自己具足純厚天性的美德，才能結(jié)成美滿(mǎn)善果。也就是對(duì)於四圣六道十法界的一切功德善法，皆要發(fā)心隨順歡喜，認(rèn)為這是值得贊美隨喜的。隨喜便能成就功德，這是從大悲心中所產(chǎn)生的無(wú)漏種子的緣故。只要它是好事，不論是大是小，是多是少，乃至於一毫之善，一塵之福，都應(yīng)該隨順歡喜。換言之，隨喜功德就是要做到「隨他意喜」和「隨己意喜」。對(duì)於別人有什麼善事，我們都應(yīng)隨順?biāo)�，稱(chēng)贊他，以成善舉。見(jiàn)人習(xí)定、誦經(jīng)，也應(yīng)當(dāng)贊嘆，這些都是可以增加自己的功德，如本經(jīng)中所說(shuō)的隨喜諸佛德，隨順菩薩德、隨喜二乘善、隨喜六趣善等，都是隨他意喜。如果自己曾做善事，也當(dāng)心生歡喜，不得因?yàn)樵�出�?cái)力、物力、體力或精神而感覺(jué)麻煩，絕對(duì)不可以退轉(zhuǎn)其心，必須要持之以恒，隨時(shí)都能隨他意喜，也隨己意喜，才能圓滿(mǎn)此一隨喜功德。

　　所以「隨喜功德」便成為佛法中的重要課題，我們不但要隨時(shí)隨地致力去做好功德，所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，必須見(jiàn)賢思齊。凡是十法界中，一切凡圣所作諸功德，都要發(fā)心隨喜才好，而且還要加以贊頌。因?yàn)殡S喜的反面就是嫉妒，嫉妒的特色乃是「不耐他榮」，見(jiàn)到他人作善事，自己心中便感到不能忍耐，這便是嫉妒心現(xiàn)前；這是修學(xué)佛法中所最要不得的。所以我們能夠隨喜，不僅大有功德，而且能夠撲滅憎恨或嫉妒的心理。對(duì)於隨喜雖然不只是口頭贊美，內(nèi)心的歡悅而已，更要廣泛的隨喜，如此便能夠擴(kuò)大我們的心胸，不讓它有一絲一毫的狹窄念頭。而且還要隨時(shí)隨地，只要見(jiàn)到他人作功德，均能立即生起隨喜之心；或以身業(yè)隨喜助成，或以口業(yè)隨喜贊嘆，或以意業(yè)而生歡悅之心。如是用功修行，久而久之，就能使樂(lè)善之心常�，F(xiàn)前，嫉妒之心自然伏斷，而生起平等善法。因此隨喜功德發(fā)揮至極時(shí)，那麼上至諸佛功德，下至蠢類(lèi)一毫之善，莫不隨喜，這些都是基於無(wú)私心與大悲心的緣故。

　　(六)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

　　請(qǐng)是眾生的祈求，轉(zhuǎn)是諸佛宣說(shuō)，法是諸佛言教的總稱(chēng)，輪是教法的比喻。佛性的全體大用，都攝入於法輪之中，故以法輪為佛法的總代表�！刚�(qǐng)轉(zhuǎn)法輪」就是由我們祈求諸佛菩薩來(lái)宣說(shuō)微妙法音，令法輪常轉(zhuǎn)，使眾生皆能破迷啟悟，使佛法奧妙的道理，令眾生從了解產(chǎn)生信心，進(jìn)而依解生行，才能超凡入圣而得到大解脫大自在；所以請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，對(duì)佛法的弘揚(yáng)流通與發(fā)展，有很大的關(guān)系。護(hù)持佛法最要緊的任務(wù)，就是要使它永遠(yuǎn)的流轉(zhuǎn)不絕，如果要想達(dá)到這個(gè)崇高的目的，就要靠以弘法為天職的佛子們來(lái)承擔(dān)這個(gè)重責(zé)大任。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「佛法無(wú)人說(shuō)，雖慧莫能了�！褂纱丝芍�請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪是何等的重要了。

　　以前佛在世時(shí)，人們可以到佛前去請(qǐng)他轉(zhuǎn)法輪，如今釋迦文佛已示現(xiàn)滅度，彌勒佛尚未降臨，在此空檔期間，為了要護(hù)持正法永住世間，就必須令法輪常轉(zhuǎn)，使佛日增輝。於是荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)的重任，就落在僧寶的肩上，所以歷代高僧宗教兼通，有修有證者不計(jì)其數(shù)，代佛宣化，著書(shū)立說(shuō)，廣開(kāi)法筵，讓眾生普遍了解佛法的妙理，然後發(fā)心去親證佛法的實(shí)際受用。所以我們現(xiàn)在對(duì)於說(shuō)法的高僧，應(yīng)該盡到四事供養(yǎng)的責(zé)任，這無(wú)異就是在修請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪的這一個(gè)大愿王。而且如來(lái)法輪能夠常轉(zhuǎn)，那麼佛法便能弘通流行，廣利眾生，如此佛法就有如慧日，能破世間。對(duì)於宣揚(yáng)正法，更能指引眾生向善，從小處說(shuō)可以維持國(guó)家的長(zhǎng)治久安，從大處看，可以使眾生離苦得樂(lè)，斷惑證真。倘若人人都能斷惑證真，便成人間凈土，那麼儒家的大同世界便能徹底在這個(gè)世間實(shí)現(xiàn)。在普賢菩薩的心境上，他深知佛法身命系於法輪常轉(zhuǎn)，如果真能常轉(zhuǎn)法輪，那麼佛日必能增輝。佛日果能增輝，便能爍破世間黑暗，令一切眾生都能深受佛法的洗禮，免遭陷溺；因此我們就應(yīng)該要運(yùn)用身口意三業(yè)，作為種種方便，殷勤勸請(qǐng)佛轉(zhuǎn)妙法輪，因?yàn)槠召t菩薩的心境超乎常情，既深廣難測(cè)，圓融又無(wú)礙，如經(jīng)中所說(shuō)：「所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)廣大佛剎�！惯@就是顯示普賢心境上的佛剎圓融觀。而且普賢菩薩也深知唯有諸佛如來(lái)，才能轉(zhuǎn)妙法輪，才能導(dǎo)眾生登臨華藏玄門(mén)，共入盧性海。這是普賢菩薩殷勤勸請(qǐng)佛轉(zhuǎn)妙法輪的原因。論語(yǔ)說(shuō)：「人能弘道，非道弘人�！故篱g佛法的弘揚(yáng)，一定要有人去推動(dòng)，才能使佛法永遠(yuǎn)住世。而且法無(wú)高下，應(yīng)病為良，只要具有正知正見(jiàn)，甚至都可以發(fā)心自轉(zhuǎn)法輪，所以太虛大師說(shuō)：「法輪似東西轉(zhuǎn)，佛道逢源左右通。」由此可知，只要大家都具有續(xù)佛慧命的心愿，那麼法輪自然常轉(zhuǎn)。而且請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪可以除慢法障，得到多聞智慧。當(dāng)然倘若我們遇到佛菩薩，乃至善知識(shí)而不肯去請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪，皆因吾人心內(nèi)懷著輕法慢教之心，因此對(duì)治之法就是凡是遇到大善知識(shí)，都要以殷重啟請(qǐng)的心去請(qǐng)其說(shuō)法，雖然當(dāng)前無(wú)佛在世，也有善知識(shí)可以加被，自能除去慢法之障�？傊�，佛教正法要賴(lài)法輪常轉(zhuǎn)，佛陀慧命也要靠四眾弟子真心放在道上，遠(yuǎn)離五欲六塵，放棄名聞利養(yǎng)，為法忘軀，方可稱(chēng)為真佛弟子，大家都變成真佛弟子，必能共同達(dá)成共轉(zhuǎn)法輪的大圓滿(mǎn)功德。

　　(七)請(qǐng)佛住世

　　「諸佛住世」，就是勸請(qǐng)大慈大悲的佛陀，永恒的住在這個(gè)世間。為何要請(qǐng)佛住世呢？因?yàn)樘热舴鹜幽艹霈F(xiàn)在這世間，這是極為稀有難遇的事。法華經(jīng)上形容佛尚未出現(xiàn)在這個(gè)世間時(shí)，這個(gè)世界普遍充滿(mǎn)了三惡道眾生，因?yàn)樗麄兊貌坏焦饷鞯闹敢�，不知道有向上�?wèn)善的光明。所以便長(zhǎng)時(shí)期處在罪惡的深淵中流轉(zhuǎn)生死，因此惡道眾生就會(huì)漸漸增多。然而佛一出世，就有如暗日的明燈，光照世間，指引眾生脫離生死苦海而趨向光明，這當(dāng)然是稀有難得的事。所以為佛弟子的應(yīng)為發(fā)愿，勸請(qǐng)佛陀常住世間。如果佛不住世，那是眾生福薄，也將是人類(lèi)罪惡增加的時(shí)候。因此普賢菩薩請(qǐng)佛住世，其所勸請(qǐng)，充遍法界，統(tǒng)括十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛，這并不限於過(guò)去或已成之佛，而於未來(lái)或未成之佛，也均被包含在勸請(qǐng)之列。本來(lái)佛陀并沒(méi)有生滅相，示現(xiàn)生滅相是一種方便說(shuō)，因?yàn)橹T佛的法身是中道的理體，它是不生不滅而且充滿(mǎn)於整個(gè)法界，萬(wàn)古常存，是法住法位，世間相常住的。佛的報(bào)身系修行圓滿(mǎn)而享受法樂(lè)之身，它是彰顯有始無(wú)終，不須勸請(qǐng)即能自然住世�；�身所以有生滅相，是因?yàn)?a href="/remen/huayuan.html" class="keylink" target="_blank">化緣已盡，佛乃示滅。遺教經(jīng)所謂「化緣已盡，住世無(wú)益�！挂蚍鹪谑罆r(shí)也不度無(wú)緣之人，可是眾生卻有差別心、怠惰心，如果佛陀能永住世間，將會(huì)被認(rèn)為并沒(méi)有什麼稀奇，如果遇到任何疑難問(wèn)題可以隨時(shí)向佛去請(qǐng)教，不必忙著修行，更不會(huì)作難遇之相，反而對(duì)眾生不利，所以佛陀的化身不得不示現(xiàn)涅盤(pán)。而應(yīng)身是應(yīng)眾生的機(jī)緣而變現(xiàn)之身，可能隨緣而示現(xiàn)生滅相。眾生的機(jī)感是千差萬(wàn)別，佛陀便能隨順機(jī)緣度化。而且我們所勸請(qǐng)的絕不只是諸佛，而且還要遍及諸菩薩、緣覺(jué)、聲聞、乃至一切大善知識(shí)，均悉勸請(qǐng)莫入涅盤(pán)，永住世間，剎樂(lè)一切眾生，以免眾生失去種福田善根的機(jī)會(huì)。其實(shí)倘若眾生心念夠清凈的話(huà)，便能常常見(jiàn)到佛，也就是佛還是住在這世界上，根本就沒(méi)有般涅盤(pán)；相反的，如果眾生的心念不能清凈，就不能見(jiàn)到佛，自然便會(huì)認(rèn)為佛已不住世間，而入於涅盤(pán)�？傊�，真正發(fā)菩提心，修菩薩行者，絕不為自己而為一切眾生，必然會(huì)立愿勸請(qǐng)佛永住世，這就是菩薩悲愿所趨使，唯有請(qǐng)佛住世，才能使正法不致湮滅。

　　(八)常隨佛學(xué)

　　常是無(wú)窮盡的、是超乎時(shí)間而不計(jì)度的，隨是隨順不違背。常隨佛學(xué)就是不違背佛陀對(duì)我們所教海的，所謂「高高山頂住，深深海底行」，這正是我們隨佛而學(xué)的原因。佛是怎樣教導(dǎo)我們，我們就得像佛的教導(dǎo)去做，絕對(duì)不做出有違背佛陀意旨的事，自然就能隨順於佛了。古人說(shuō)：「無(wú)天生的釋迦，無(wú)自然的彌陀�！谷环鹜与m具足廣大無(wú)邊的神通妙用，但是他始終不以神通為標(biāo)榜，而且告誡學(xué)佛者，最忌諱的就是以得神通來(lái)發(fā)心。如果是真正為了生死大事要超出三界火宅，就應(yīng)該體會(huì)佛陀的教化，千萬(wàn)不可好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)該遵從佛陀言論，如法奉行。所以我們要成就佛果，就必須經(jīng)常跟隨佛學(xué)去勤習(xí)，永不間斷，只要有恒心、有毅力，絕對(duì)不可懈怠，能夠跟隨著佛陀所已經(jīng)修行過(guò)來(lái)的途徑去參學(xué)，終究會(huì)成就圓滿(mǎn)佛果�！赋ｋS佛學(xué)」，意謂跟佛去學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)佛是力行，佛學(xué)是知解；學(xué)佛是實(shí)驗(yàn)，佛學(xué)是知識(shí)；學(xué)佛是創(chuàng)立功德，開(kāi)展智慧領(lǐng)域，佛學(xué)是學(xué)說(shuō)上的立言，也就是說(shuō)要學(xué)佛的身口意三業(yè)。佛是已成就智慧圓滿(mǎn)的圣者，我們要學(xué)佛，就必須先學(xué)佛的智慧，學(xué)佛的大慈大悲，學(xué)佛的無(wú)量無(wú)邊之功德，學(xué)佛的種種修行法門(mén)，學(xué)佛的種種德行，只要我們能夠真正深入經(jīng)藏，反求諸己，便可以智慧如海。換言之，就是要依據(jù)佛陀所說(shuō)的經(jīng)律論來(lái)作為身、口、意三業(yè)的準(zhǔn)則，然後生起修持戒、定、慧三學(xué)，由教、理、行、果的所行之境，隨順著信、解、行、證的能行之心，去實(shí)踐力行，那麼能所的相應(yīng)一致，便能從體起用，才能真正得到佛法的利益。這就是佛法為何重視行解相應(yīng)的理由。如此說(shuō)來(lái)，即使末代眾生離佛太遠(yuǎn)，只要我們能深切體認(rèn)，全心全力都用在辦道的路途上，絕不越出雷池一步，以如理如法去奉行，雖然佛陀不能顯現(xiàn)在當(dāng)今人世，我們也如同親隨佛陀去修學(xué)一樣。另外常隨佛學(xué)，也可以除去墮落與退轉(zhuǎn)的危機(jī)。如果不能常隨佛學(xué)，那麼佛法對(duì)我們，將永遠(yuǎn)像說(shuō)食數(shù)寶，不能含有任何利益；所以我們?yōu)榱俗非笞罱K的解脫之道，只有依據(jù)佛陀在經(jīng)律中的指引，不過(guò)佛陀也僅能夠指點(diǎn)迷津，路還是要靠自己走。

　　(九)恒順眾生「恒順眾生」，就是恒常隨順眾生的各種不同根性，賦之以利益，去成就他們；也就是恒順而令其趨向於善行，絕不可隨其產(chǎn)生惡業(yè)。換言之，就是對(duì)於一切眾生，都要承事供養(yǎng)。華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)：「心、佛、眾生，是三無(wú)差別�！怪T佛都是已覺(jué)悟的眾生，而眾生是未來(lái)諸佛；因此我們應(yīng)該視眾生如父母、師長(zhǎng)和諸佛一樣的恭敬。眾生有了疾病，我們?yōu)樽髁坚t(yī)，應(yīng)病與藥；眾生迷失方向，我們指示他們，走向平坦的正路；眾生處?kù)逗谝拱凳�，我們�(yōu)樗麄儚V設(shè)明燈；眾生深受貧窮之苦，我們就要想盡方法，來(lái)解除他們的一切困難。菩薩就是以這種平等心，去饒益有情眾生，所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)。若令眾生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜�！�

　　這些，其實(shí)就是佛陀在方便誘導(dǎo)眾生，應(yīng)該如何發(fā)心，以上行下效地不斷增長(zhǎng)我們的大悲心。正如華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)：「諸佛如來(lái)以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(jué)�！挂�?yàn)槌傻日�覺(jué)是果，而發(fā)菩提是因，換言之，如來(lái)的證果，是由行菩薩道而成的，行菩薩道的原動(dòng)力，就是在於發(fā)菩提心，因此倘若要想成就佛道，就務(wù)必要從發(fā)菩提心著手。而且我們還可以從發(fā)菩提心的大小，來(lái)判定其果位上的差別；如發(fā)心自己先成佛再來(lái)度眾生時(shí)，其證得的果為羅漢；如發(fā)心先度盡一切眾生後自己才成佛者，其證得的果為菩薩；如發(fā)心自己是佛，一切眾生也均為佛，圓滿(mǎn)圓滿(mǎn)，平等平等，無(wú)人我之相者，其證得的果位為佛果。

　　可是菩提心是如何產(chǎn)生的呢？那是由「無(wú)緣大慈，同體大悲」的大悲心所生起的；因?yàn)榇蟊�心是諸佛的本體，諸佛以眾生為心，由其悲憫眾生，視眾生等視己心，故開(kāi)廣自心去運(yùn)大悲心來(lái)利生。假若沒(méi)有眾生或不見(jiàn)眾生苦，又將如何引起菩提心呢？因?yàn)槿绻麤](méi)有眾生，又將到何處去修六度萬(wàn)行呢？既然不發(fā)菩提心，不修菩薩行，那麼就沒(méi)有成佛的因，如此又將如何產(chǎn)生成佛的果呢？所以我們應(yīng)該安樂(lè)利益眾生，視十方眾生猶如自身，猶如慈母愛(ài)護(hù)子女。并且普愿十方眾生的一切業(yè)障苦惱，都?xì)w我來(lái)代受。我所修學(xué)的一切功德，也均普施十方眾生，讓眾生都去成佛，而我卻愿普代眾生受苦，視成佛與入地獄，為平等平等之事。這樣一切為眾生，不為自身，以如此誓愿為發(fā)心，便是大菩提心。

　　而且我們應(yīng)該了解的就是對(duì)於度化眾生一事，其實(shí)就是度化我們心目中的眾生，而成佛正是成眾生心目中的佛。如此說(shuō)來(lái)，菩提是屬於眾生，自然我們必須恒順一切眾生。所以華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：「善男子，譬如一燈，入於室；百千年，悉能破盡；發(fā)起光明，普照一切。菩薩摩訶薩菩提心燈，亦復(fù)如是；入眾生心無(wú)明室，能滅無(wú)量百千萬(wàn)不可說(shuō)劫，積聚一切諸業(yè)煩惱，種種障礙，發(fā)生一切大智光明�！固幵谶@個(gè)末法時(shí)代的眾生，本末顛倒，不明因果，只要我們能發(fā)出無(wú)上菩提心，就如同一盞明燈，走入百千年室，使得內(nèi)外光明，讓眾生立刻發(fā)起信心與希望。唯有「菩提心，才是菩薩凈土」，千萬(wàn)不要在眾生最需要我們的時(shí)候，而我們反而變成這個(gè)世界的逃兵。

　　(十)普皆回向

　　回是回轉(zhuǎn)，有回復(fù)的作用；向是趣向。這句話(huà)就是回轉(zhuǎn)自己所修的善根功德，都能趨向於自己所期望的目的，就叫做「回向」。因?yàn)橛钪娴姆▌t是圓的，為了要達(dá)到周遍圓滿(mǎn)，所以不論每一個(gè)對(duì)佛的禮拜，每念一句佛號(hào)，所作的每一件善事，通通都要回向。換言之，普皆回向就是將前面的九種行愿，完全不把它看作是為了自己所具有，而是應(yīng)作普遍而廣大的回向到每一位眾生的身上，絕對(duì)不可存有一己之私有。因?yàn)槠兴_如果還存有一己之私，即非菩薩，只要有個(gè)我的觀念存在，便會(huì)對(duì)諸功德產(chǎn)生執(zhí)著之心，那里還肯回向呢？可是對(duì)於一個(gè)發(fā)菩提心的菩薩行者，他遍觀諸法體性空寂，法性平等，既不見(jiàn)有我，當(dāng)然就不會(huì)產(chǎn)生取著之心。以無(wú)所染著的立場(chǎng)，自然就肯回向於一切眾生，令諸眾生都能證得無(wú)上菩提。有關(guān)必須著重回向的主要理由，是因一切與我同一法身，若有一眾生未能成佛，那麼我的法身便不能圓滿(mǎn)與完整。而且我們把我們所修的功德，回向大眾，對(duì)我們本身并沒(méi)有減少，而對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，或許由於如此而增加他們的善根與福德因緣。我們應(yīng)該經(jīng)常讀誦古德所做的回向偈，如修凈土者，應(yīng)以善導(dǎo)大師「觀經(jīng)疏文」來(lái)作為回向偈，隨時(shí)殷重回向，不惟成人，也可成己，所以修菩薩行，絕不可被私我所蔽，應(yīng)當(dāng)發(fā)廣大心，應(yīng)當(dāng)憶念所有眾生，而以自己所修的功德回向，這才算是真正在修學(xué)普賢菩薩的行愿。

　　至於在華嚴(yán)經(jīng)中所講的「普皆回向」，總共可分為三種：

　　(1)回向菩提：就是回轉(zhuǎn)所修的善根福德因緣，趣向於佛果菩提，使得般若法滿(mǎn)之境與菩提相應(yīng)，以成就覺(jué)海妙果，這是屬於種善因、證善果，所以又被回因向果。如華嚴(yán)經(jīng)去：「若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無(wú)上菩提�！挂�?yàn)槠刑峁�德廣大無(wú)邊，為了令所修善根，普遍增加而擴(kuò)大到無(wú)量，以盡未來(lái)際常住不滅，才能獲取回向大利，才能做永無(wú)停留的信受奉行。

　　(2)回自向他：回轉(zhuǎn)自己所修的善根福德，均布施於一切眾生，也就是把向上回向所證得的菩提佛果，如數(shù)悉皆回向於一切眾生。這種回向法，就是以自己為能化之因，藉回向之力，便盡未來(lái)際中凡眾生能見(jiàn)者，皆能敬順受法。也就是以自己悲智雙運(yùn)的能化之果，去為佛法自作自受的實(shí)理，只要加以回向，就能成就自己能化之因，使未來(lái)世也都能成就自己能化之果。像華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的：「從初禮拜乃至隨順，所有功德悉皆回向盡法界虛空一切眾生。」換句話(huà)說(shuō)，我們修學(xué)菩薩道，并不只為自己一人而修，而是為了悲憫一切眾生(自己也是眾生)而修，所以若有功德的話(huà)，悉應(yīng)回向到盡法界虛空界中的一切眾生。

　　(3)回事向理：理是指諸法的平等理性，因?yàn)榇蟪朔鸱ㄊ钦J(rèn)為一切眾生，皆具有諸法平等性的理念，菩薩必須要透過(guò)其理性智慧，才能使自己的行為，都能契合於真理，最後并應(yīng)達(dá)成統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙的境界。所以他把所修的一切事功，都回向於真如法界的理體。雖然說(shuō)是回事向理，但是其目的仍然是為了眾生。因?yàn)橛星楸娚�，為欲著相，無(wú)法解脫，浮危不已，除非真能與實(shí)理相合，才能得到穩(wěn)固，所以經(jīng)典中說(shuō)：「以法常故，諸佛亦常�！苟�且隨相修善，局狹而不多，唯有行愿與理體冥合，才能如理廣大。華嚴(yán)經(jīng)又說(shuō)：「愿令眾生，常得安樂(lè)，無(wú)諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善法，皆速成就；關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人天涅盤(pán)正路。」

　　這些都是為了要把功德，回施於法界眾生，所以對(duì)於這三種回向，必須圓滿(mǎn)具足，才能成就廣大善法；因?yàn)槲ㄓ写笾谴蟊�者，方能上求佛果菩提，下化有情眾生，而且所修功德必須離相，才能遍滿(mǎn)於一切處，也才有可能圓滿(mǎn)普賢菩薩的行愿。

　　對(duì)於以上的這十種殊勝行愿中的前面四愿，是偏重於自己個(gè)人的修持工夫；第五至第八，是由充實(shí)自己而擴(kuò)充到其他眾生，也就是說(shuō)不僅是就自己的修行而已，還要達(dá)及一切有情眾生為修持的對(duì)象；第九與第十就是著重於利他為主的修法，處處都要為眾生著想。所以我們說(shuō)普賢菩薩的十大愿王，是一切修菩薩行的總歸納；在這里面，并應(yīng)以「普皆回向」為最緊要，我們應(yīng)該要把一切所修行的功德，統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w向到所有的眾生，也可以說(shuō)要把前面的九個(gè)行愿，一起都?xì)w納在這里邊來(lái)，成為一個(gè)總結(jié)，這就是菩薩行愿的一個(gè)最高最後的究極目的，而且應(yīng)該要以嚴(yán)凈佛土，才能廣濟(jì)眾生。

　　五、結(jié)論：結(jié)歸凈土當(dāng)普賢菩薩對(duì)善財(cái)童子開(kāi)示十大愿王之文，逐條縷述將罄，對(duì)於他所參的五十三位大善知識(shí)所具有的各種解脫法門(mén)，都要想盡方法一一深入修行的話(huà)，就須依靠這十大愿王為能入的方便，也就是告誡修行佛法的人，如果要想成就佛果，就必須發(fā)恭敬心、長(zhǎng)常心、不畏懼心、慈悲心、大行愿心，然後才能夠彰顯普賢愿海的功德。對(duì)於研習(xí)大乘佛法的菩薩行者，就應(yīng)當(dāng)以華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩的圓融法界為宗本，并應(yīng)本著這種廣大行愿之力，為教而努力，從見(jiàn)一切性，修一切行，度一切眾，斷一切障，千萬(wàn)不可把自己拘滯局促，而喪失了自己應(yīng)修的圓融功德，否則對(duì)於稱(chēng)性的佛德，反而不能顯現(xiàn)，甚至?xí)�被愚癡之見(jiàn)所隔塞，這豈不是徒然而又可悲嗎？而且對(duì)於這十大行愿是普賢菩薩的因心，其功德為成就盧遮那佛的果覺(jué)。只要我們能夠勤修普賢行門(mén)與愿海之因，便能完成盧遮那的功德之果，這就是因該果海，果徹因源，為我們學(xué)佛的徹底方針，既使千佛萬(wàn)佛，也如出一徹。所以清涼國(guó)師說(shuō)：「行愿一品，為華嚴(yán)關(guān)鍵，修行樞機(jī)，文約義豐，功高義廣，能簡(jiǎn)能易，唯遠(yuǎn)唯深，可贊可傳，可行可寶，西域王臣，未有不習(xí)；為吾人學(xué)佛不可少之典章�！褂纱藞A滿(mǎn)愿海來(lái)作為媒介，便可以達(dá)成上求佛道，下化眾生，所謂「登聳高高覺(jué)海，游淵深之性�！咕褪恰�

　　另外，沈家楨博士在講述「華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品提綱」時(shí)，曾指示三種修行的秘決，現(xiàn)在約略敘述如下：

　　(一)對(duì)象要無(wú)量：就是不要有限制的對(duì)象，譬如說(shuō)你今天拜佛，不要心里只想拜一尊佛，而是在你拜下去時(shí)，心里要觀想是拜無(wú)窮無(wú)盡數(shù)的佛。經(jīng)中說(shuō)：「所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊�！鼓阋话菹氯�，是拜這麼多的佛，這就叫做「對(duì)象無(wú)量」。對(duì)於做什麼好處，都能不斷地?cái)U(kuò)大胸襟到無(wú)窮無(wú)盡，譬如愿十方三世極微塵數(shù)佛剎無(wú)量一切眾生，都有好處，那麼您所修的那功德也就擴(kuò)大到無(wú)窮無(wú)量，這是第一個(gè)秘訣。

　　(二)境界要無(wú)限：前面在講對(duì)象，通常是指人、有情眾生；而境界是指事、范圍、環(huán)境。無(wú)限就是不要有籬笆，不要有圍墻、不要有邊際。有一本教禪定的書(shū)，教人練習(xí)坐禪時(shí)，將心從自己本身，漸漸擴(kuò)大到所坐的房子，再漸漸擴(kuò)大到所在的市鎮(zhèn)，再擴(kuò)大到所在的國(guó)家，再擴(kuò)大到地球，擴(kuò)大到虛空，擴(kuò)大到「一真法界」這就是「境界無(wú)限」。可是在我們無(wú)明的世界里頭是處處自生障礙，千世萬(wàn)劫，永遠(yuǎn)達(dá)不到普賢的大自在入不思議解脫境界。所以我們?cè)谧鋈魏问聲r(shí)，應(yīng)該要常常提醒自己，不要自筑籬笆，自劃界限；唯有無(wú)限境界，自在心胸，方是佛法的究竟。

　　(三)時(shí)間無(wú)間斷：經(jīng)文中每一行愿之末，都有這麼一句話(huà)，「念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭�！鼓钅罹褪且�剎那一剎那的時(shí)間，也就是說(shuō)，在我們修學(xué)佛法時(shí)，不要有間斷，講到要做功德時(shí)，也不要有間斷，真正要修行而有進(jìn)步的話(huà)，就要像母雞孵蛋，像貓捕鼠，不要有一時(shí)一刻的停留，應(yīng)該要全神貫注。這就是為何普賢行愿中要特別強(qiáng)調(diào)「念念相續(xù)，無(wú)有間斷」而且每一行愿都要如此，這叫做「時(shí)間無(wú)間斷」。

　　倘若我們真能對(duì)於這十種行愿歸并成三種修行的秘訣，而且都能融會(huì)貫通，那麼我們?cè)谛迣W(xué)佛法的旅程上，一定會(huì)進(jìn)步得非常神速。尤其更值得我們一提的就是，普賢行愿品是華嚴(yán)經(jīng)的歸根結(jié)穴，同時(shí)又極力提倡宏揚(yáng)凈土法門(mén)，唯此愿王隨身不離，得能導(dǎo)歸極樂(lè)世界。如本經(jīng)說(shuō)：「一剎那中，即得往生極樂(lè)世界。到已，即見(jiàn)阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、 彌勒菩薩等……其人自見(jiàn)生蓮華中蒙佛授記。」從這一段經(jīng)文中，更可以看出十大行愿與凈土法門(mén)的殊勝處。只要經(jīng)文一入於耳根之中，都已能不再退轉(zhuǎn)，將能到達(dá)極樂(lè)世界國(guó)土，和阿彌陀佛及諸大菩薩在一起，而且是蓮花化生，而蒙佛授記。這種不生華藏世界而生極樂(lè)世界，是因彌陀愿重，他要遍接有緣娑婆世界眾生，只要機(jī)緣成熟，彼此能夠融通，便能方便接引。所以欲生凈土者，須依普賢之激勵(lì)，終身持守愿王，誓加勤勵(lì)實(shí)行，那麼將不致臨終之時(shí)，旁徨無(wú)主，無(wú)所歸趣。

　　因此在經(jīng)文後的四偈，就是表示愿生凈土的道理，如本經(jīng)說(shuō)：「愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)利。我既往生彼國(guó)已，現(xiàn)前成就此大愿，一切圓滿(mǎn)盡無(wú)余，利樂(lè)一切眾生界。彼佛眾生咸清凈，我時(shí)於勝蓮華生，親睹如來(lái)無(wú)量光，現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已，化身無(wú)數(shù)百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。乃至虛空世界盡，眾生及業(yè)煩惱盡，如是一切無(wú)盡時(shí)，我愿究竟恒無(wú)盡�！箯倪@一段話(huà)中，便可得知，我們要想面見(jiàn)彼佛蒙佛授記，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)前已經(jīng)成就了廣大行愿，普利了一切眾生，為累劫積德之後，才能證得佛果。為轉(zhuǎn)法輪，以廣度有情眾生為其最後的結(jié)果。然而在彌陀凈土法門(mén)之中，因其在因地履行，發(fā)四十八愿，攝取有情，往生凈土，而且又必須以信、愿、行為三大資糧，而且每一愿就是堅(jiān)定決心，愿生極樂(lè)凈土之義，故為總愿。由於彌陀的愿重，故極樂(lè)凈土為大愿的總成果；對(duì)於十大愿，乃是別愿。也就是說(shuō)由總愿中，開(kāi)出十個(gè)別愿。凡是欲修凈土者，愿意往生極樂(lè)世界者，便需要時(shí)常發(fā)這十大行愿，令這十個(gè)別愿，成為一個(gè)總愿，如此就能往生西方極樂(lè)凈土。猶如本經(jīng)所說(shuō)：「又復(fù)是人臨命終時(shí)……唯此愿王不相舍離，於一切時(shí)引導(dǎo)其前，一剎那中，即得往生極樂(lè)世界�！�

　　而且當(dāng)善財(cái)童子在遍參知識(shí)時(shí)，其中德云比丘、解脫長(zhǎng)者，瑟胝羅居士，都以念佛法門(mén)而得解脫。如德云比丘說(shuō)：「我得自在決定解脫力，信眼清凈，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清凈行，往詣十方一切國(guó)士 ，恭敬恭養(yǎng)一切諸佛，常念一切諸佛如來(lái)�！苟�解脫長(zhǎng)者卻說(shuō)：「我入出如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門(mén)，見(jiàn)十方各十佛剎微塵數(shù)如來(lái)，彼諸如來(lái)不來(lái)至此，我不往彼，我若欲見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀如來(lái)，隨意即見(jiàn)。……皆由普賢愿行所生�！股w普賢愿行，俱以四無(wú)盡句而得成就，所謂虛空界盡、眾生業(yè)盡、眾生煩惱盡、 我愿乃盡。而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故，是則佛種無(wú)盡。所以說(shuō)：「我知十方一切如來(lái)畢竟無(wú)有般涅盤(pán)者，也就是說(shuō)一切諸佛報(bào)化諸身，該含一切數(shù)�！咕拖瘛赴⑸�只品」里面所說(shuō)的：窮一切時(shí)。又如「如來(lái)壽量品」所說(shuō)的、遍一切處。而「菩薩住處品」所說(shuō)的：如是念佛，二際平等，生滅一如，盡未來(lái)劫無(wú)有間斷。

　　另外，當(dāng)普賢菩薩在稱(chēng)贊如來(lái)勝妙功德的偈語(yǔ)中，也是不斷的在教人依舊信解的，還是不離念佛法門(mén)。因?yàn)橹T佛法界是遍攝遍融，而彌陀極樂(lè)，遮那全體都不離開(kāi)華藏世界，只是眾生心業(yè)不同，而所見(jiàn)也就不同，其實(shí)佛本來(lái)就是恒常不動(dòng)的，這也是華嚴(yán)經(jīng)在本卷要回向極樂(lè)的原因。尤其是處在法弱魔強(qiáng)的時(shí)代，唯有求生極樂(lè)世界為最穩(wěn)當(dāng)。雖然華嚴(yán)家有所謂「處處皆是華藏界，從教何處不盧」，又何必一定要求生西方極樂(lè)世界呢？

　　當(dāng)然，倘若您已經(jīng)親證到「盧性�！�，那麼自然是「處處皆是華藏界」了�？墒俏岬壬形醋C得，便不能妄說(shuō)大話(huà)，仍然還是應(yīng)該以求生極樂(lè)世界為最穩(wěn)當(dāng)，何況極樂(lè)世界并不在華藏世界之外，所以念佛法門(mén)并不違背華嚴(yán)法界。因此我們更應(yīng)該要力行實(shí)踐普賢菩薩的十大行愿，方能真正達(dá)到上求佛道，下化眾生的慈悲愿力。而用唯有讓此愿王，隨心不離，才可導(dǎo)歸極樂(lè)世界。所以凡是修持凈土法門(mén)者，更必須依據(jù)普賢菩薩的激勵(lì)，終身持守愿王，至誠(chéng)懇切地勤勵(lì)實(shí)行，才不致於在臨終之時(shí)，旁徨無(wú)主，無(wú)所歸趣。