《四十華嚴(yán)》第21講(2007年5月28日)A

　　我們昨天談到，這個(gè)“大莊嚴(yán)樓閣。忽然之間。廣博嚴(yán)麗。”

　　那么再下來(lái)的經(jīng)文，就是解釋這個(gè)“大莊嚴(yán)樓閣”的殊勝。那么這個(gè)時(shí)候，我們要跟各位談“大莊嚴(yán)樓閣是什么”這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橐�解釋這經(jīng)文就已經(jīng)進(jìn)入到宏觀(guān)跟微觀(guān)的部分。

　　昨天我們跟各位舉個(gè)例子講的，這些生命因素都是指從微觀(guān)的立場(chǎng)來(lái)講。

　　那么宏觀(guān)呢？“大莊嚴(yán)樓閣”事實(shí)上所代表的就是我們的生命，你這個(gè)生命體就對(duì)了，這個(gè)生命體是怎么成立的。

　　那么這一點(diǎn)我們通常學(xué)佛人很少去注意到，因?yàn)檫@個(gè)是陷入一種自我盲目，盲目嘛，盲目就是瞎了，看不到了，一種盲點(diǎn)。為什么你會(huì)掉入那種盲點(diǎn)里頭呢？

　　本來(lái)我們學(xué)佛是學(xué)著要覺(jué)悟，你有沒(méi)有警覺(jué)到你要覺(jué)悟什么？學(xué)佛是學(xué)著要覺(jué)悟，佛教是覺(jué)悟的教育，你到底要覺(jué)悟什么？你都沒(méi)有搞清楚啊，你要覺(jué)悟什么？那這個(gè)標(biāo)的要沒(méi)有的話(huà)，那你就白學(xué)了。你不知道覺(jué)悟什么，你跑哪里去啊？

　　所以禪師們常常這樣警告我們“你在哪里��？你在哪里？”“我在這里啊。”“當(dāng)然你在這里啊，我沒(méi)看到啊。”“那我在問(wèn)誰(shuí)啊，你當(dāng)然在這里啊。”那問(wèn)題不在于你這個(gè)色身在哪里，是你的心到底在哪里？你到底找得到嗎？

　　那這里面啦，這一問(wèn)我們就更糊涂了。你忘了，這一切的一切都是基于我們生命來(lái)講的。這個(gè)生命，不是這個(gè)身體的這個(gè)生命，是那個(gè)真正的生命，這個(gè)身體所依附的那個(gè)生命，你有沒(méi)有這樣感覺(jué)到？你一定要去注意這一點(diǎn)。

　　一個(gè)人啦，死了躺在那里也是一個(gè)人，那個(gè)死的跟活的只差一個(gè)開(kāi)關(guān)而已。那開(kāi)關(guān)沒(méi)弄好啊，一口氣不來(lái)啊，你就死了。一口氣不來(lái)，那你的生命是那口氣嗎？應(yīng)該不是吧，那口氣不是生命吧，那么生命是什么？有沒(méi)有？一個(gè)死人跟活人之間的差別在哪里？我們不去注意它了，因?yàn)槟阋矝](méi)有死過(guò)，一死下去了下面就沒(méi)結(jié)論了，你也不知道到哪里去了，答了也沒(méi)用，這個(gè)就麻煩了。

　　學(xué)佛啊，它是最重要的一個(gè)立足點(diǎn)，你一定要把這部分弄好，一定要弄好。所以我們通常講的都是我們生命，真實(shí)的生命這個(gè)部分，一定要搞清楚。

　　那么“大莊嚴(yán)樓閣”就是我們的，很簡(jiǎn)單講，就是我們生命體。這個(gè)生命體不是色身，是那個(gè)真實(shí)生命的那個(gè)狀態(tài)，那個(gè)叫做“大莊嚴(yán)樓閣”。

　　從這邊過(guò)來(lái)，那你來(lái)看，這個(gè)內(nèi)容的部分，你就會(huì)感受到那一份殊勝。要不經(jīng)文一直講大莊嚴(yán)樓閣描述得那么殊勝要干嘛？它不是在描述這個(gè)屋子啊，大莊嚴(yán)樓閣的這個(gè)屋子有多殊勝，是在告訴你的是那個(gè)法身慧命的本體是有多殊勝的，那就不一樣了了，那就不一樣。這是先從宏觀(guān)上定位。

　　那么，各位，你修行是要做什么？要讓你的生命到達(dá)像“大莊嚴(yán)樓閣”這么殊勝，這只是從智正覺(jué)世間來(lái)講的部分。

　　所以學(xué)佛，自古以來(lái)，為什么會(huì)迷惑那么多人？學(xué)佛，為什么那么吸引人？你假如這點(diǎn)沒(méi)弄清楚，你干嘛學(xué)佛？你不盲目嗎？一頭栽進(jìn)去干嘛？

　　有一次，我們?cè)谑�渡打禪七。

　　十渡那個(gè)地方的負(fù)責(zé)人，一個(gè)老板，他知道我是個(gè)法師啊，他專(zhuān)程跑來(lái)找我。然后說(shuō)“請(qǐng)坐請(qǐng)坐。”

　　我就坐了。

　　“你看我。”我就看他。

　　“你看我怎樣？”

　　我說(shuō)“你很好啊。”

　　“那我將來(lái)會(huì)怎樣？”

　　我說(shuō)“將來(lái)會(huì)死啊。”(眾笑)

　　“那你這樣不行啦，你要能夠看出我怎樣啊。”

　　我說(shuō)“你怎樣啊，你會(huì)呼吸會(huì)吃飯會(huì)睡覺(jué)啊，不要做壞事就好了。”

　　學(xué)佛學(xué)到這種程度啊冤枉，這叫冤枉。你不要以為師父修行修得很好就要看你怎樣。

　　我再舉個(gè)故事給你聽(tīng)啊。

　　以前有兩個(gè)兄弟，兩個(gè)師兄弟。他師父涅磐以后，兩個(gè)師兄弟就分一分財(cái)產(chǎn)。除了那個(gè)廟扛不走以外，他兩個(gè)人只有包包里面除了兩本經(jīng)書(shū)以外，一點(diǎn)盤(pán)纏。功德箱敲破以后，不過(guò)幾個(gè)銅板而已，碎銀子嘛。然后大家就分手了。

　　分手以后，應(yīng)該有那么二十五年吧，在一個(gè)渡口。渡口知道吧？現(xiàn)在話(huà)叫車(chē)站嘛。在渡口那邊有渡船要過(guò)河，渡口那邊見(jiàn)到了。

　　師兄就問(wèn)師弟說(shuō)“二十五年了你學(xué)什么？”

　　“我就只有一本《普門(mén)品》。”

　　“《普門(mén)品》？修二十五年，沒(méi)出息。”

　　師弟就說(shuō)：“師兄，那你呢？”

　　“你看，”他就撥了一根蘆葦草，一撒，“看清楚！”啪！就丟過(guò)去了，丟到河上面，他就跳上去了，叭叭叭，跳過(guò)去了，他就在對(duì)岸等。

　　這個(gè)師弟呢，等到人都到齊以后，就搭著船就過(guò)去了。

　　過(guò)了船，“多少錢(qián)啦？”“一分，一分八，兩分八。”這樣子。那錢(qián)就給了。

　　那師兄說(shuō)，“你看我這套功夫如何？”

　　師弟就問(wèn)他“你學(xué)多久啊？”

　　“二十五年。”

　　“啊，二十五年有這種功夫哦。那我剛才才兩分八就過(guò)來(lái)了。”

　　知道嗎？特異功能值錢(qián)嗎？?jī)煞职�，花二十五年�?/p>

　　那師兄當(dāng)然很生氣啊“那你呢？”

　　“我只會(huì)誦《普門(mén)品》。”

　　“那誦給我看！”

　　“好。”

　　古代的出家人都背個(gè)案子，誦經(jīng)的時(shí)候就鋪開(kāi)。他就在鋪開(kāi)的時(shí)候，天上風(fēng)雨雷電開(kāi)始在形成了。然后開(kāi)始誦經(jīng)了。

　　他師兄就愣在那里了。他一面誦經(jīng)，一面在下大雨，桌子這邊呢干干的，陽(yáng)光普照，其它呢風(fēng)雨雷電。

　　我不是叫你誦到這種程度啦，那你也變妖精了。這是功夫，這個(gè)師弟是真功夫。

　　那你要不要誦經(jīng)到這種程度��？這個(gè)簡(jiǎn)單，它就是要時(shí)間。

　　那問(wèn)題是你誦經(jīng)不得力，你再誦兩百五十年，二十五萬(wàn)年啊，也沒(méi)用，也不過(guò)像錄音機(jī)攢了二十五萬(wàn)遍而已啊，這是要下真功夫的。

　　所以我常講說(shuō)，修行你要帶著一個(gè)疑情啊“你這樣誦對(duì)嗎？”“你念佛這樣念，對(duì)嗎？”你自己?jiǎn)栕约喊�。功夫就只有這么一個(gè)，然后你自己要一直去改善，你就可以到達(dá)這樣的境界。

　　你都不問(wèn)，拿起來(lái)就說(shuō)“唉！你那個(gè)念珠，怎么念成個(gè)那個(gè)顏色？”原來(lái)是白的，現(xiàn)在念到變黑的。厲害嘛。黑的，原來(lái)不發(fā)光，現(xiàn)在念到發(fā)光，很厲害吧？

　　告訴你，這個(gè)不厲害。你要厲害，把黑的念成變白的，我就說(shuō)你厲害。把白的念成黑的，不厲害。知道嗎？你有辦法把黑的念到變白的才厲害呢。

　　要知道，這個(gè)不是功夫啊。

　　我最喜歡用的就紫檀的，紫檀的念珠。紫檀念珠木頭顏色是淺咖啡啊，對(duì)不對(duì)？念到最后就變成黑啊，不厲害。你有辦法把這黑的念成白的，真功夫��！

　　所以，我們?cè)谟霉Φ臅r(shí)候，都弄錯(cuò)了方向，你就把白的變成黑的，沒(méi)有用。你要有辦法，怎么樣子達(dá)到不可思議的境界，是這樣的一種狀況。

　　所以我們真用功，你要學(xué)佛絕對(duì)不要走錯(cuò)路。那個(gè)叫邪知見(jiàn)，你所學(xué)的定啊也是邪定聚，不是正定聚。

　　前面我跟各位講，佛法所要你的是在正定聚中的生命體驗(yàn)。正定有很多，哪個(gè)正定不要緊，你要在正定中的生命體驗(yàn)，不要在邪定中的生命體驗(yàn)，這是一個(gè)關(guān)鍵。我們一再跟各位談的是這樣。

　　好，那今天要跟各位談的重點(diǎn)啦，經(jīng)文還沒(méi)講之前，要先把理論架構(gòu)先跟各位講清楚。

　　生命因素，我們昨天談到，只是很籠統(tǒng)地帶過(guò)去。

　　那我要告訴各位，你生為今天、這個(gè)時(shí)代的佛教知識(shí)青年，你要有當(dāng)代佛教知青的一個(gè)基本的能耐。你不要啊蒙著頭一直混下去，這個(gè)不是，真的修行人不是這個(gè)樣子，我們希望你要弄好。

　　第一個(gè)，生命，就我們現(xiàn)有凡夫的生命里頭，我們有三種因素。一種叫做雜質(zhì)，一種是生命中你有一種雜質(zhì)；一種是惡質(zhì)，一種叫本質(zhì)。我跟各位講的生命因素是指本質(zhì)，不指惡質(zhì)也不指雜質(zhì)。

　　那么，今天我們從凡夫來(lái)講，你修行的工作就是要把惡質(zhì)跟雜質(zhì)除掉，留下本質(zhì)。這樣子，你懂嗎？這樣你可以弄清楚嗎？把雜質(zhì)除掉，把惡質(zhì)除掉，把生命本質(zhì)留下來(lái)。

　　然后呢，第二個(gè)階段才讓生命給成長(zhǎng)起來(lái)給兌現(xiàn)出來(lái)。

　　這是你修行的核心。要記得，這是修行的核心啦！

　　今天，我們找不到方法，一頭霧水栽進(jìn)去，然后不是嗆死了就是淹死了要不然就嚇?biāo)懒�，你怎么修行啊？你要弄清楚啊�?/p>

　　那怎么樣子要把惡質(zhì)除掉呢？惡質(zhì)最糟糕，先除惡質(zhì)嘛。怎么除��？要除惡質(zhì)，要持戒。要除雜質(zhì)，要修定。要把那本質(zhì)給成長(zhǎng)兌現(xiàn)出來(lái)，要修慧。這叫“戒定慧”。

　　為什么要你修“戒定慧”？不要以為戒那么討厭，佛教里頭為什么要持戒？不持戒你惡質(zhì)除不掉，就這么簡(jiǎn)單嘛。持戒是要除去你的惡質(zhì)，持戒不是要約束你的本質(zhì)，弄清楚啊。

　　社會(huì)為什么要法律？法律是干什么？法律是要抓壞人的，法律不是要抓好人的，你放心啦。你是好人，我告訴你，你是好人法律絕對(duì)不會(huì)干涉你。各位你想想看，我們的法律哪一天干涉到我們？它不干涉到我們嘛，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槟悴环阜�嘛。是好人不犯法律，壞人一定犯法律。因�(yàn)榉�律是要治裁壞人的，法律不�?huì)治裁好人嘛。

　　戒律也是一樣，戒律是針對(duì)生命中的惡質(zhì)來(lái)的。你要沒(méi)有惡質(zhì)戒律根本沒(méi)有用嘛，是不是這樣？你留意看看。不要把戒律看得那么可怕，戒律不可怕，戒律很美。戒律是幫我們把惡質(zhì)給除掉。

　　我講戒，你不要入定啊，要聽(tīng)清楚��！講定的時(shí)候你再入定嘛，現(xiàn)在在除惡質(zhì)啊。

　　所以我們的戒律是什么？戒律就是制度，就是組織，經(jīng)營(yíng)管理。對(duì)我們自己你要有個(gè)制度，人格嘛。家庭有家風(fēng)，學(xué)校有校風(fēng)，對(duì)不對(duì)？那個(gè)風(fēng)要出來(lái)，那格，人格嘛，這個(gè)就制度。那一個(gè)團(tuán)體里頭有團(tuán)體的制度。所以戒律是對(duì)自己，對(duì)我們的社會(huì)的一種經(jīng)營(yíng)管理，一種組織制度，是不是這樣？有什么可怕的？哪個(gè)單位不要制度，不要經(jīng)營(yíng)管理？都要。

　　尤其我們?nèi)�，是在一個(gè)個(gè)人的生命空間和族群公約里要取得一個(gè)平衡。所以一個(gè)好的制度跟經(jīng)營(yíng)管理，就是讓我們的生命，使自己跟族群之間能夠很好架構(gòu)那個(gè)平衡點(diǎn)，兩邊可以平衡。我們的族群很和諧，我們個(gè)人又每個(gè)人有他的個(gè)性，能夠展現(xiàn)出來(lái)，而不會(huì)相互抵觸，也不會(huì)壓抑跟委縮，這是最完美的世界，是不是這樣？戒律是存在這個(gè)地方。

　　那為什么，還有雜質(zhì)的存在呢？

　　雜質(zhì)是因?yàn)槲覀兌嗌�累劫以�?lái)，我講你不要對(duì)號(hào)入座啊，是事實(shí)不是虛構(gòu)，但我不是說(shuō)你，說(shuō)到你純屬巧合。

　　因?yàn)槎嗌�累劫以�?lái)啊，你有很多習(xí)氣。前輩子你可能是豬，今天是豬年嘛。我不是說(shuō)你是豬，你可能是狗，可能是天神，可能在惡鬼，可能從地獄來(lái)，你從哪邊來(lái)沒(méi)人知道啊。

　　不過(guò)，你稍微留意一下，有些人成天一直吃的啊，前輩子大概是雞。你看雞成天都在吃，有沒(méi)有？一支腳一直抓嘴巴一直戳，吃不停的啊，說(shuō)不定說(shuō)不定啊，沒(méi)有說(shuō)一定啊。

　　為什么？那是一種習(xí)氣，這種習(xí)氣好不好呢？不是不好，它只是習(xí)氣而已。

　　有些習(xí)氣是不好的，是惡質(zhì)的�？慈思液脰|西，就要把人家拿走，因?yàn)槠降绕降�，無(wú)分別嘛。這叫惡質(zhì)，叫偷，叫貪。那你就要戒律來(lái)治載，對(duì)不對(duì)？

　　那你假如一直一直吃，你有那福報(bào)你能吃嘛，你沒(méi)福報(bào)根本吃不到啊，是不是這樣。因?yàn)槟阌懈��?bào)，你才能吃嘛。那這個(gè)，可不可以不吃呢？當(dāng)然可以，可他習(xí)慣就要吃，翻箱倒柜也要弄來(lái)吃，怎么辦呢？吃又不是錯(cuò)呢，因?yàn)樗�有福�?bào)能吃有什么不行呢？只是每次坐下來(lái)他都要坐兩張椅子而已，對(duì)不對(duì)？

　　那這種情況叫雜質(zhì)，雜質(zhì)就要修定。透過(guò)定，把生命中的雜質(zhì)給除掉。

　　所以戒、定，都有它的作用。

　　而我們通常不知道。持戒啊，持得變成怪物，怪里怪氣的，叫他吃呢，他就不吃，這個(gè)不能吃那個(gè)不能吃，有什么不能吃呢？他弄錯(cuò)了。

　　戒不是約束正常的生活，戒律是約束你不正常的生活。這樣能不能弄清楚？不正常的生活要約束，正常的不約束。一個(gè)人正常的范圍里頭，都可以，沒(méi)有關(guān)系。不正常的，那要約束。一個(gè)族群里，不正常的人要約束，要管理，正常的人可以不約束。

　　你慢慢的去體會(huì)這個(gè)部分，一下子要顛覆你的觀(guān)念，有點(diǎn)困難。不過(guò)我想給你作個(gè)參考，慢慢地去調(diào)整，應(yīng)該這個(gè)會(huì)很快的。

　　禪定啊，為什么要禪定除你的雜質(zhì)呢？因?yàn)槟阌?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想，你有沒(méi)有妄想�。磕愦蟾挪恢�道，因?yàn)槌商齑蛲�想的人都不知道自己有妄想。你只有要修禪定的時(shí)候才知道原來(lái)你妄想這么多。那要通過(guò)禪定。

　　當(dāng)你把妄想除掉以后，把你的欲望除掉以后，你生命中很多雜質(zhì)就會(huì)不見(jiàn)了。沒(méi)有為什么，自然就不見(jiàn)。因?yàn)槟闼�有的雜質(zhì)，都在來(lái)自于你的妄想跟你的欲望。知道嗎？當(dāng)你把欲望也除掉后，那些雜質(zhì)也就不見(jiàn)了，它自然不見(jiàn)了，沒(méi)有為什么。

　　所以呢，要持戒，要修定，原因在這里。

　　那修智慧，讓你的本質(zhì)成長(zhǎng)跟兌現(xiàn)出來(lái)。

　　各位可以發(fā)現(xiàn)，我們凡夫有個(gè)最大特色，好事求不到壞事一籮筐。為什么壞事一籮筐？因?yàn)槟悴涣嫉牧?xí)氣一直在那邊起作用。那良好的習(xí)氣，你起不來(lái)。為什么起不來(lái)呢？沒(méi)有智慧，沒(méi)有動(dòng)力促使你。我們叫催生、催化，讓你的本質(zhì)能夠成長(zhǎng)兌現(xiàn)，缺少那個(gè)能力。

　　所以呢，一方面我們要戒跟定把雜質(zhì)跟惡質(zhì)除掉，一方面要智慧來(lái)催生我們的生命本質(zhì)，讓它成長(zhǎng)讓它兌現(xiàn)。修行就這兩個(gè)方向，所以它叫善惡兩方，善惡兩方。把雜質(zhì)就直接歸納到惡質(zhì)的這一部分。但惡質(zhì)跟雜質(zhì)是不一樣的。

　　在這個(gè)地方啊，先跟各位提這樣一個(gè)原則。

　　那么我們經(jīng)文里頭所講的寶，這個(gè)生命因素全部是講本質(zhì)。

　　你在這個(gè)前提下就可以看到，因?yàn)橛袗嘿|(zhì)有雜質(zhì)嘛就把那個(gè)本質(zhì)給蓋住了�，F(xiàn)在你的本質(zhì)能顯現(xiàn)出來(lái)，那是寶啊，對(duì)不對(duì)？從這個(gè)地方顯現(xiàn)，你就看得很清楚了。

　　但是這個(gè)寶，這本質(zhì)，古代在用文字作表達(dá)的時(shí)候，因?yàn)樗�是永恒的真理，所以它一定要保持這樣一個(gè)風(fēng)格，各位要知道，這個(gè)格要有。所以在運(yùn)用的時(shí)候呢，跟你現(xiàn)在的語(yǔ)言表達(dá)不太一樣。

　　所以，要代代都有人講經(jīng)的原因在這個(gè)地方。不同的時(shí)代不同的種族不同的文化，這經(jīng)文都要重講一遍。各位有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？這輩子把它弄通，下輩子在不同的文化體系里頭、不同的民族、不同的時(shí)代里，你要在這世界來(lái)講經(jīng)愿不愿意？(眾鼓掌)

　　各位要勇于發(fā)愿啦！你不要這個(gè)時(shí)候一頭霧水“我有可能嗎？你在講什么我都聽(tīng)不懂啊，還要我講給人家聽(tīng)啊。”

　　我告訴你三十年前我跟你一樣，我也搞不懂。我曾經(jīng)因?yàn)檫@些搞不懂，去問(wèn)師父，問(wèn)得師父都躲起來(lái)。不用怕，你發(fā)愿，你來(lái)做。你只要一發(fā)愿講經(jīng)，在不同的時(shí)代、不同的文化、不同的民族講給不同的族群聽(tīng)，你愿意這樣發(fā)愿的話(huà)，那下輩子你搞不懂經(jīng)文的時(shí)候，我一定親自來(lái)教你。(眾鼓掌)

　　但是你要是沒(méi)有信心說(shuō)“試試看你來(lái)教我，我再來(lái)講。”那我就會(huì)用“折”的方法。佛陀用兩個(gè)方法，一個(gè)折一個(gè)攝，攝是攝受。你很肯定地發(fā)愿，那我循循善誘。你要不肯定，用投機(jī)的方法，那我會(huì)像踢足球進(jìn)門(mén)一樣，這個(gè)叫折。用憤怒相來(lái)修理你，不是來(lái)教導(dǎo)你。

　　看清楚啊，各位發(fā)愿一定要發(fā)得好。這個(gè)是非常好的一個(gè)狀況。

　　我現(xiàn)在要跟各位講的是“寶”這個(gè)字，它有兩個(gè)用法，一個(gè)可以說(shuō)“如意寶”“摩尼寶”，有沒(méi)有？那寶是生命因素，那“如意寶”“摩尼寶”是指本體的分類(lèi)。這個(gè)寶有“如意寶”這一類(lèi)“，摩尼寶”這一類(lèi)，“眾寶”這一類(lèi)，這個(gè)叫體的類(lèi)別。寶有幾類(lèi)？從體上來(lái)分的類(lèi)別，這個(gè)叫大分類(lèi)。

　　那“寶華”“寶網(wǎng)”“寶幢”，有沒(méi)有？“寶云”，寶相類(lèi)的，這個(gè)是相的類(lèi)別。相，寶的相，寶的顯相啊。

　　“如意寶”是什么？像昨天我們跟各位講，說(shuō)“如意寶”的“如意”是自在的意思，是顯現(xiàn)出來(lái)。那么“摩尼寶”也是自在啊，可是那個(gè)自在并沒(méi)有顯現(xiàn)，它是一種寶藏。

　　那你怎么去形容這種情況呢？“如意寶”我假設(shè)用具體的東西來(lái)講，它像戒指，“如意寶”是戒指，那戴在手上的戒指。那“摩尼寶”的這個(gè)戒指呢是放在盒子里陳列給人家看的，它沒(méi)有戴起來(lái)。有沒(méi)有？差別在這個(gè)地方。

　　一個(gè)寶是存在但還沒(méi)有真的起作用，一個(gè)是起作用了。有沒(méi)有？你戴在手上就起作用了嘛。一個(gè)放在盒子里陳列在那邊，這個(gè)叫“摩尼寶”。那個(gè)放在金庫(kù)里頭的不算，盒子蓋著，那只有盒子我怎么知道是空的還是有的？有的話(huà)是他有，只是還沒(méi)有戴起來(lái)用。那是陳列在那邊給人家看的，有沒(méi)有？區(qū)別是這個(gè)樣子。

　　種類(lèi)，本體上的種類(lèi)有這樣的區(qū)別。

　　那相上的種類(lèi)又有很多種。那有“寶華”“寶網(wǎng)”“寶幢”“寶云”“寶衣云”“樓閣云”等等，這個(gè)就是寶的種類(lèi)。所以在這個(gè)地方你又看到啊，生命因素有體有相有用，有體相用。

　　所以，從相上來(lái)講啊，它就有“寶華”“寶樹(shù)”“寶網(wǎng)”“寶幢”等等這些名詞。

　　那么用呢？這個(gè)寶拿來(lái)用的時(shí)候就變成了，比如說(shuō)房子來(lái)講“樓閣”，這個(gè)就是相了，“柱子”是相，“門(mén)”“窗”“階砌欄楯” 呢？這個(gè)就是用。

　　那寶拿來(lái)用在哪里？

　　所以它這個(gè)用，雖然是說(shuō)柱子、門(mén)窗等等，戶(hù)牖等等的這種表達(dá)方式，但是它的表達(dá)，不是說(shuō)用那個(gè)寶，摩尼寶來(lái)做個(gè)柱子怎么樣，那不是那樣講。它是指生命中的體的作用，是指這樣的一種狀況。

　　它有體有相一定要有用。要沒(méi)有用，根本沒(méi)有用嘛，那干什么，怎么叫寶呢。所以我們說(shuō)寶是可貴可用。它不貴不叫寶，而貴而沒(méi)有用那沒(méi)用，你一定要有用。

　　那怎么用？所以我告訴各位，你是個(gè)人，要記得啊，當(dāng)然你是個(gè)人你不是個(gè)東西，對(duì)不對(duì)？既然我們是個(gè)人的話(huà)，你就要有用。

　　那你用，各位記得，這個(gè)用你不要去爭(zhēng)位置的用，你一定要在你現(xiàn)有的位置上跟你的責(zé)任跟義務(wù)相結(jié)合，也就是扮演好你的本份事，知道嗎？本份。我們叫什么？叫任份，已任，自己的責(zé)任要把它作好，重點(diǎn)在這里。

　　假如你按照你的職務(wù)或職位，跟權(quán)力、名位、財(cái)富相結(jié)合的話(huà)，那你生死輪回就還不完了。

　　各位，要記住“我的責(zé)任要負(fù)責(zé)三份，但是我付了八分或十分。”告訴你，你就在貯存你的功德，你絕不吃虧，知道嗎？你在責(zé)任義務(wù)上你去盡責(zé)，人家規(guī)范你作什么，你把它作好這是應(yīng)該的本份事。但是你能不能超過(guò)你的本份呢，作得更好？這個(gè)很重要。這個(gè)就是修行人。

　　修行人不是說(shuō)“啊，法律規(guī)定我這個(gè)工作作到哪里就好，我六點(diǎn)下班我準(zhǔn)時(shí)下班就好。”不是，你要完美自己，完美。完美的意思啊，是指你不但要把它作好，你要替你的上級(jí)把關(guān)，想一想，替他的立場(chǎng)把事做好。你能夠做到這一點(diǎn)啊，你會(huì)貯存無(wú)量的功德，而且生生世世會(huì)受用不完。知道嗎？不是你去奮斗，你下輩子投胎來(lái)啊，就輕松悠閑又自在。

　　而你要是很計(jì)較，做得剛剛好，下輩子來(lái)那剛剛好，你就好好干。你不要解釋“我為什么每天這么辛苦？”，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙，那叫業(yè)力。你不要老是剛剛好。

　　多一點(diǎn)責(zé)任義務(wù)，多做一點(diǎn)，但是權(quán)力、財(cái)富這邊不要計(jì)較，甚至于這個(gè)部分都可以讓給人家。一定注意到這一點(diǎn)。我們修行人做的本份事就是這樣做。

　　所以我們不計(jì)較成敗、得失，不計(jì)較是非、誹譽(yù)。好嗎？(眾鼓掌)

　　先把這大原則給區(qū)分好，我們人生就無(wú)憾。

　　你不會(huì)說(shuō)“我做得要死了，你還這樣嫌我？”做得要死是應(yīng)該的，嫌我是你的事，你既然嫌我，我聽(tīng)到了，我就拜懺嘛。有嗎？前幾次有講過(guò)了，上一次講過(guò)了。

　　你既然嫌我，嫌我，我聽(tīng)到了，這是業(yè)相。業(yè)相來(lái)108拜嘛。你嫌我?guī)状�，我就拜幾個(gè)108拜。這個(gè)很簡(jiǎn)單嘛。拜到不你嫌我，我就過(guò)關(guān)了嘛。

　　所以我們從不跟人家講較的原因在這里，我們也不抱怨的原因在這里。假如你不懂得這個(gè)原則，你就不是修行人。

　　那現(xiàn)實(shí)的社會(huì)對(duì)我們來(lái)講，我們不抱怨。你既然不抱怨，這個(gè)世界不是極樂(lè)嗎？對(duì)不對(duì)？這不是極樂(lè)世界嗎？

　　我們之所以覺(jué)得這里日子不好過(guò)，五濁惡世，是抱怨太多了嘛。一再地抱怨一再地抱怨，那這個(gè)世間多不如意事。這個(gè)世間既然沒(méi)有不如意事，那這個(gè)世間就是極樂(lè)世界。

　　就這兩個(gè)原則，第一個(gè)，盡責(zé)任盡義務(wù)盡本份，不跟成敗、得失、誹譽(yù)相掛鉤，這是第一個(gè)。第二個(gè)，種種的這些是非、誹譽(yù)來(lái)了，不如意事，業(yè)相現(xiàn)前的時(shí)候懺悔去，就沒(méi)事了。

　　所以修行人看世間，多美麗啊。對(duì)不對(duì)？怎么會(huì)烏云籠罩呢？不會(huì)有這種情況。

　　那這是從這個(gè)部分來(lái)講體相用，我們?cè)趺催\(yùn)作的部分。把這兩個(gè)部分弄清楚，那我們?cè)賮?lái)看經(jīng)文呢，就簡(jiǎn)單了，就容易了。

　　現(xiàn)在呢，來(lái)看經(jīng)文的部分。

　　昨天講到“如意寶網(wǎng)。無(wú)能勝幢。列布其中。無(wú)數(shù)寶華。及眾摩尼。普散其上。”

　　都在這個(gè)大莊嚴(yán)樓閣上，那也就是說(shuō)布滿(mǎn)他的生命。換句話(huà)說(shuō)，我們這個(gè)生命空間都是眾寶，眾寶羅列就對(duì)了。

　　“一切寶聚。處處盈滿(mǎn)。毘琉璃寶。以為其柱。”

　　它在開(kāi)始形容啊，這一切寶聚，這個(gè)寶聚，聚簡(jiǎn)單講就是盆子嘛。有沒(méi)有？放寶的東西，那個(gè)叫寶聚。一切寶聚，是一切裝寶的那些東西，那么處處盈滿(mǎn)。

　　這個(gè)處處盈滿(mǎn)你很難體會(huì)啊。這個(gè)寶聚，簡(jiǎn)單講叫寶盆，我們叫聚寶盆，對(duì)不對(duì)？聚寶盆有很多，到處擺設(shè)。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在，中國(guó)人現(xiàn)在你看不到，以前我們很多，我們國(guó)家以前很多。在陳平時(shí)期每個(gè)人家里，中國(guó)人愛(ài)現(xiàn)啊，可是不想讓人家知道，所以呢中國(guó)人圍墻都很高。為什么很高呢？圍墻里面都有很多寶，都把寶秀出來(lái)。

　　我們最大的寶是什么？各位知道，不是不知道。盆栽、假山，那個(gè)都是寶。假山是假山，以前沒(méi)有混凝土。有沒(méi)有？洞庭湖里面拿出來(lái)的那個(gè)叫靈壁。有沒(méi)有？靈壁還是寶。靈壁那石頭很硬，含鐵量很高，一敲會(huì)響的。有沒(méi)有？我沒(méi)有去看過(guò)哪些地方，但是我們從資料里頭看到很多。

　　現(xiàn)在，各位你留意一下，很多地方應(yīng)該還有這些東西，有這些東西，你可以找得到。

　　我們的房子建設(shè)里頭都是四合院，大門(mén)出來(lái)總有幾棵樹(shù)。這幾棵樹(shù)也是寶。你不要以為才栽下去沒(méi)幾年而已啊。那有的幾千年，幾百年都有，都是寶。

　　怎么不是寶？你還沒(méi)有出生，它就在那里了。對(duì)不對(duì)？等你死了，它還在那里，那不是寶嘛？對(duì)不對(duì)？年級(jí)都比我們大，是不是？你下輩子再來(lái)，它也在那里啊，那怎么不是寶呢？

　　“我看也看不到，啊呀，這個(gè)叫寶��？天天落葉我要掃。” 你看它，你嫌它羅嗦，它是寶啊。寶你還嫌它羅嗦，那你就貧窮了，我跟你講。要懂得欣賞，懂得接納。

　　樹(shù)，真的，絕對(duì)是寶，你要能夠看得到。不只是樹(shù)，自然的這些東西，你真的能夠珍惜。

　　我舉一個(gè)例子，這一次我到美國(guó)去。美國(guó)跟我們有點(diǎn)不一樣，它是地廣人稀，事實(shí)上我們是地狹人稠，人口很稠密。

　　我到那個(gè)福特汽車(chē)的博物館去，他們博物館跟我們博物館不太一樣。我們這種城里的博物館是一棟建筑，他們的博物館是一大片，要火車(chē)?yán)@一圈。有火車(chē)?yán)@一圈，它用美金算，一個(gè)人三十塊而已。三十塊火車(chē)跑多遠(yuǎn)，你就知道啊。但是它不遠(yuǎn)，它火車(chē)很慢，是燒煤炭的，因?yàn)樗�就是那個(gè)園區(qū)里頭。

　　那么有一棟建筑物旁邊，這個(gè)樹(shù)一整排。樹(shù)是整排，但是它不是很密。它們的樹(shù)啊，都能夠充分舒展它的枝葉。

　　因?yàn)槭撬脑碌孜逶鲁�，剛好有很多�?shù)花。風(fēng)一吹，那樹(shù)的花，花瓣都很小，那花瓣到處飛舞啊。四五月之間，剛好是花粉季節(jié)，有很多人過(guò)敏。

　　那花瓣在飛舞的時(shí)候，我們正在陶醉啊，就有人叫“哇！好美哦！”

　　那很多人就問(wèn)說(shuō)“哪里哪里？哪里美？”

　　花瓣飛舞像花海一樣，那我們有一句話(huà)叫“踏花飛去馬蹄香”，有沒(méi)有？詩(shī)人就很會(huì)欣賞。那你有沒(méi)有欣賞到，好美那個(gè)存在？

　　有人呢，是后知后覺(jué)“哦！哦！這樣叫好美��！”

　　有人不知不覺(jué)“��？什么什么？哦！那個(gè)啊，那個(gè)叫做好美��！哪美嘛，那一點(diǎn)都不美嘛。”

　　我跟你講這三種人。先知先覺(jué)就看到了就贊嘆起來(lái)“好美啊”，告訴你，能夠欣賞這個(gè)美的人，他就能夠獲得他的寶。你看這個(gè)沒(méi)有什么，告訴你，下輩子那個(gè)寶它就會(huì)現(xiàn)前，沒(méi)有為什么，就是這樣修來(lái)的。

　　那個(gè)后知后覺(jué)“哦！是這樣，這樣我也知道。下次我也會(huì)欣賞，下次會(huì)欣賞。” 風(fēng)在吹，花瓣在飛舞，他還是看不到。你要去培養(yǎng)啊，對(duì)大自然存在的欣賞，是非常重要的一種生命能力。你要懂得欣賞。

　　不是你擁有的才叫做美，這都是本能存在的，都是你能夠去欣賞的。你要是欣賞不到，就表示你沒(méi)有能力去獲得。這是生命本能上的東西啊。它不是說(shuō)這個(gè)東西多少錢(qián)，那我給你，你給我，一手交錢(qián)一手交貨，這是物理社會(huì)現(xiàn)象，物理現(xiàn)象的社會(huì)現(xiàn)象，是買(mǎi)賣(mài)交易的。

　　大自然不是買(mǎi)賣(mài)，它只是一種存在。那個(gè)存在你能不能夠感受到？你能不能捕捉到？你的生命本能里，它會(huì)一再地出現(xiàn)。你要是不能捕捉到，你永遠(yuǎn)得不到。

　　我們有個(gè)俗話(huà)這樣講“供花，那么愿得美貌來(lái)”。對(duì)不對(duì)？美貌，知道嗎？我發(fā)音不太正確，你要聽(tīng)清楚啊。就，供花的人，可以獲得美麗，美貌嘛。你不要只有臉很漂亮全身不漂亮，那你搞錯(cuò)了。美貌的意思是你會(huì)很美麗，就對(duì)了。

　　那問(wèn)題不是你供花你就得美貌，你要搞清楚。這是什么？是因?yàn)槟銜?huì)欣賞花，那把花的美拿來(lái)供佛。聽(tīng)清楚啊，把花的美拿來(lái)供佛。聽(tīng)懂嗎？把花的美拿來(lái)供佛，把花的那個(gè)美拿來(lái)供佛，不是叫你拿花來(lái)供佛�。∧阋�弄清楚，要把花的美拿來(lái)供佛。

　　供佛是什么？供養(yǎng)你的覺(jué)性嘛。所以，你在哪個(gè)地方看到美麗的花，你都可以供佛。不是叫你一定要把它摘來(lái)供佛。當(dāng)然摘來(lái)供佛是一種什么，一種直接的表達(dá)方法。可是你要是不能捕捉到那個(gè)花存在的美，或者花的美的存在，那個(gè)存在你捕捉不到，你永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法供佛。

　　慢慢地啊，我講這個(gè)部分是比較，一點(diǎn)深啦。深是不深，其實(shí)你在做的話(huà)，就不難。那問(wèn)題是，你要體會(huì)不到的話(huà)，你這個(gè)學(xué)佛，就會(huì)學(xué)不到。

　　這個(gè)是一種叫寶聚，處處盈滿(mǎn)。知道嗎？而這些寶，告訴各位，你本自具足一點(diǎn)都不少。

　　我常講，女孩子比男孩子殊勝，你每天要不要梳頭發(fā)？男孩子現(xiàn)在也會(huì)啦。男孩子，我是勸說(shuō)，不是梳子拿來(lái)，叭叭叭兩下就好，那個(gè)啊，你根本體會(huì)不到。

　　我們叫什么，西裝頭是吧？你不是每天要梳得這里分開(kāi)嗎？然后要好好去吹風(fēng)嗎？你好好地去享受，去欣賞，那個(gè)美就存在了。自己吹好，照個(gè)鏡子“嗯，那個(gè)人不錯(cuò)。”那你就存在了。

　　你假如只變成一種慣性，只看到那個(gè)頭發(fā)，沒(méi)看到人，那你完了，你就世間的慣性。知道嗎？

　　男女生都一樣，你要欣賞那個(gè)美，不是跟著流行走，也不是變成慣性。這種生命的感受力，是非常重要的。

　　不只你個(gè)人，這個(gè)世間也一樣。

　　現(xiàn)在，在城市里、都市里，都是水泥叢林，對(duì)不對(duì)？大樓、大樓一棟一棟蓋起來(lái)。在水泥叢林里，你能不能欣賞？這就是關(guān)鍵啦。你到底會(huì)不會(huì)欣賞？這是關(guān)鍵啦。

　　水泥叢林也有它的美，你要不能欣賞只會(huì)跟著罵，你完了，你沒(méi)有福報(bào)了。你要懂得欣賞。我沒(méi)錢(qián)，人家蓋給我看，我總可以看吧，看又不要錢(qián)。對(duì)不對(duì)？你想要擁有，想要占有，當(dāng)然要錢(qián)啦，那欣賞沒(méi)問(wèn)題嘛。人家有車(chē)，我沒(méi)車(chē)，我就走路看人家開(kāi)車(chē)，好美呀。對(duì)不對(duì)？你有車(chē)你開(kāi)車(chē)，你不過(guò)表演給人家看而已嘛。對(duì)不對(duì)？沒(méi)有的人最好欣賞了。是不是？

　　那問(wèn)題是你死不甘心啦，他有我也要有汽車(chē)，你那么難過(guò)干嘛？你以為有汽車(chē)很好？告訴你，沒(méi)汽車(chē)的人好過(guò)日子。手一招它就來(lái)了，你看，司機(jī)也免費(fèi)車(chē)子也免費(fèi)，我一下車(chē)門(mén)錢(qián)給了門(mén)一關(guān)屁股拍拍就走了，是不是好自在啊。

　　你自己開(kāi)車(chē)你看看，到是到了，沒(méi)車(chē)位停，就一直在那邊急。對(duì)不對(duì)？晚上回到家，不但要買(mǎi)車(chē)還要買(mǎi)車(chē)位。買(mǎi)了車(chē)位又怕人家把你停了，你又要千方百計(jì)把它圍起來(lái)。這不是受罪嗎？

　　不要以為擁有的是好的，擁有的你都不知道是災(zāi)難啦，是痛苦啊。沒(méi)有的人，很自在啊。搞清楚，好好地把人生看清楚，我們都看顛倒了。

　　好了，“一切寶聚處處盈滿(mǎn)”講完了。(眾鼓掌)

　　我希望各位“一切寶聚處處盈滿(mǎn)”。

　　“毘琉璃寶。以為其柱。” “毘琉璃寶”是什么？知道嗎？

　　那天我在飛機(jī)上看了一部電影叫做什么“滿(mǎn)城盡戴黃金甲”，那里面有幾個(gè)鏡頭就是“毘琉璃寶”。那個(gè)宮殿的柱子，有沒(méi)有，有沒(méi)有看到？柱子不是透明的那琉璃嗎？那特殊效果，不是真的“毘琉璃寶”嘛，“毘琉璃寶”那個(gè)宮殿還得了？那不管，那種情境。

　　這個(gè)“毘琉璃寶”其實(shí)就是透明。我們的柱子不透明嘛。而它那個(gè)“毘琉璃寶”堅(jiān)固又透明，就指這個(gè)意思。

　　“以為其柱”，柱是支撐的，它是形容建筑物的部分，其實(shí)是形容我們的生命結(jié)構(gòu)。

　　我這樣講，你大概還感覺(jué)不到。我們生命里有很多人，他在做功德的時(shí)候，不想讓人家知道。有沒(méi)有？做功德不想讓人家知道，是一種謙虛。對(duì)不對(duì)？這沒(méi)有錯(cuò)，謙虛啊。但是呢，它不是見(jiàn)不得人的事啊。對(duì)不對(duì)？假如做功德是見(jiàn)不得人的事，那本身就不對(duì)了。你要留意到啊。

　　見(jiàn)不得人的事有兩種狀況。第一個(gè)是你在家里處理不好。家里處理不好，所以先生做功德怕太太知道，太太做功德怕先生知道。有沒(méi)有，有沒(méi)有這種情況？這個(gè)，為什么怕對(duì)方知道呢？應(yīng)該是你家庭問(wèn)題沒(méi)有處理好。對(duì)不對(duì)？一定是這樣，否則做功德的事情是應(yīng)該分享給家人啊。我們是鼓勵(lì)你啊，尤其是在道場(chǎng)做功德，更要讓家人知道。原因就在這里，“毘琉璃寶”。

　　另外有一種，就可能是貪污，于心有點(diǎn)愧疚。“那我呢，做點(diǎn)功德呢，閻羅王你別找我。我那邊還是有功德的。”這些功德啊，還是不透明。

　　我們要告訴各位，這個(gè)叫凈資。凈，是清凈的資產(chǎn)�；蛘呓袃糌�(cái)，財(cái)富是清凈的干凈的。各位要留意啊。

　　而凈資從哪里來(lái)��？它不是相對(duì)而來(lái)的。

　　“我這個(gè)是凈資，我拿來(lái)做功德。我那些是不凈資，不凈資不做功德。”不，這個(gè)凈資也是不凈資。因?yàn)槟悴粌糍Y拿去過(guò)生活，那么凈資呢是多余的，凈資再拿來(lái)做功德。這凈資也是不凈資了，因?yàn)檫@是相對(duì)的。

　　我們講凈資跟凈財(cái)是絕對(duì)的。你的全部財(cái)產(chǎn)都是清凈的，那你這個(gè)才是清凈的，拿來(lái)做功德嘛。你哪有一部分是不凈資一部分是凈資的，哪有這一種的？

　　所以我們的生命總體來(lái)講啦，應(yīng)該都是清凈的，你的資產(chǎn)也是清凈的。所以你做的本來(lái)就是清凈的。

　　但是這里面有一種，在你的生命空間里，在族群公約里，取得一個(gè)平衡。知道嗎？因?yàn)橛行┦菍儆谒缴�活范圍，有些屬于�?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生活互相來(lái)往，那這里面呢你要取得一個(gè)平衡。

　　屬于私生活范圍里頭的，不是凈不凈的問(wèn)題，那只是一種習(xí)氣的問(wèn)題。各位要留意到這個(gè)部分。

　　這個(gè)，在談生命的時(shí)候，你一定要把這個(gè)部分弄清楚。而不是說(shuō)“我要取得平衡，所以我這邊跟這邊都是直通的。”不是直通的，因?yàn)樗缴�活范圍里頭的是私生活范圍里頭的部分，群眾生活有群眾生活的部分，這兩個(gè)是不一樣的。但你要取得一個(gè)平衡就好了。

　　這是一個(gè)人在講修行，在講生活的時(shí)候，他必然要有的一種區(qū)別，必然要有的區(qū)別。

　　所以你一定要記得，上廁所一定要關(guān)門(mén)，因?yàn)槟鞘撬缴�活范圍。你不能夠說(shuō)“我是平等平等，我是公開(kāi)。”你上廁所就不關(guān)門(mén)，是嗎？你不能這樣講啊。這一定是有個(gè)區(qū)隔嘛。

　　私生活范圍跟族群公約是不一樣的。你不能夠把人家私生活的東西拿來(lái)公開(kāi)，這個(gè)是犯大戒。這是犯大戒，你要知道，那本來(lái)就不一樣的。不能公開(kāi)的就是不能公開(kāi)。公開(kāi)的就是公開(kāi)的。這個(gè)里面啦，一定要弄清楚。

　　好，這是講“毘琉璃寶”的這個(gè)部分。

　　下面“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴(yán)。”

　　這個(gè)“摩尼寶王”是一種種類(lèi)的部分。

　　“光明照世”是起作用的。

　　“摩尼寶王”你留著你自己不用，可以拿來(lái)用，饒益眾生用的。這個(gè)相對(duì)于“如意寶”又有一種解釋法，“如意寶”是指自受用，“摩尼寶王”是指他受用。這又是一種定義了，對(duì)不對(duì)？

　　所以定義，經(jīng)典里頭的定義它叫做不具相定義。不具相，就是不把它設(shè)定在某一個(gè)定義上面，它是不具相的。所以通常佛經(jīng)里頭的名詞，是不定義名詞。不定義，它可以有多種定義嘛，因?yàn)楸荒愣ㄒ粋�(gè)地方就死在那個(gè)地方。西方的知識(shí)、書(shū)本是要定義的。經(jīng)書(shū)是指生命的，它不是知識(shí)的，所以它不定義。

　　像這個(gè)地方來(lái)講，你看“光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴(yán)。”那這個(gè)是指他受用的，很清楚就講出來(lái)。這摩尼寶是他受用，那如意寶是自受用。有沒(méi)有？這很明顯的一種區(qū)別。

　　“閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴(yán)飾。”

　　這個(gè)“照世”，跟這個(gè)“周遍嚴(yán)飾”的意思，“光明照世”有嗎？跟“周遍嚴(yán)飾”的意思是一樣。但是一樣是一樣，很多地方是不同的。那從這里，以后有機(jī)會(huì)我們?cè)僬勥@部分。

　　這個(gè)“閻浮檀金”是一種金，這種金有點(diǎn)像現(xiàn)在的，現(xiàn)在來(lái)講比較屬于叫玫瑰金，有沒(méi)有？玫瑰金有嗎？那個(gè)，我們以前叫七寶黃金。就說(shuō)它不是純金，大概是18K金，但是不是黃的18K金，它是玫瑰金的18K金，以前叫做“閻浮檀金”，或者叫紫摩檀金，是指這個(gè)。

　　“及諸摩尼”就是各種寶，各種如意寶。

　　“周遍嚴(yán)飾”就是莊嚴(yán)這個(gè)生命體，莊嚴(yán)這個(gè)大莊嚴(yán)樓閣。

　　好，我們休息一下，等一下再繼續(xù)再講。

　　《四十華嚴(yán)》第21講(2007年5月28日)B

　　因?yàn)�，講唯識(shí)是指無(wú)明介入以后，那么，怎么樣識(shí)性起作用。

　　所謂識(shí)性起作用，這句話(huà)大家懂嗎？識(shí)性起作用，有嗎？OK，識(shí)性起作用其實(shí)就是大腦作用啦。

　　那么各位在講大腦作用的時(shí)候，目前人類(lèi)對(duì)大腦的研究成績(jī)只研究到百分之零點(diǎn)多，還不到百分之一，所以你對(duì)大腦不了解。

　　你對(duì)大腦啊，從醫(yī)學(xué)來(lái)講大腦開(kāi)刀還可以，那是大腦的物理物質(zhì)。大腦的物質(zhì)，跟大腦的作用根本沒(méi)有啦，大腦怎么起作用？

　　比如這里有個(gè)東西，有個(gè)東西，你看到嗎？你看到什么？你看到紅色那一點(diǎn)，對(duì)不對(duì)？為什么看到紅色那一點(diǎn)，為什么？

　　以前我們做過(guò)一個(gè)試驗(yàn)，大家可能都聽(tīng)過(guò)。老師到黑板上說(shuō)“你看，你看到什么？”粉筆點(diǎn)一點(diǎn)，你看到白點(diǎn)。老師就笑你說(shuō)“黑板那么大都沒(méi)看到只看到白點(diǎn)。” 對(duì)不對(duì)？

　　那你知不知道，那個(gè)時(shí)候你看到白點(diǎn)或者看到這個(gè)紅點(diǎn)的時(shí)候，大腦是怎么起作用的？沒(méi)有辦法研究啊，就今天來(lái)講，根本沒(méi)有辦法研究啊。

　　要講一個(gè)為什么，一大摞的論文，二十萬(wàn)言三十萬(wàn)言才講那么一點(diǎn)，呵呵，你說(shuō)昏倒。那個(gè)結(jié)論你弄不出來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)里面的心思很微細(xì)。

　　那我現(xiàn)在告訴你說(shuō)。大腦怎么起作用啊，你看小孩子。嬰兒在還沒(méi)有講話(huà)之前呵，你來(lái)看比較清楚�，F(xiàn)在講嬰兒啊，已經(jīng)研究到很詳細(xì)很微細(xì)了，但是那個(gè)地方還看不到。

　　比如一個(gè)小孩，嬰兒出生，在一個(gè)月左右，一個(gè)月啊，大概他的眼睛會(huì)注意到母親。母親一直抱著他喂奶，他注意到母親。然后到四個(gè)月的時(shí)候，他會(huì)表達(dá)他的喜歡、喜好。那其它的表達(dá)會(huì)哭啊，尿布濕等，這是自然的反應(yīng)。大概只能這樣，這樣已經(jīng)研究得很微細(xì)了。其實(shí)還沒(méi)啦，這里面還好多東西沒(méi)有研究到啦。

　　那我們大腦作用是怎么樣，你不知道。但是唯識(shí)在這一部分講得很清楚，很清楚。而我們現(xiàn)在看唯識(shí)，你不是從生命看唯識(shí)，你從知識(shí)看唯識(shí)，那就很完蛋了，唯識(shí)學(xué)你研究不好。

　　我不知道在座有沒(méi)有研究唯識(shí)的啊�？赡苣阊芯康母�我講的不太一樣，你比較正點(diǎn)。我是從我們生命運(yùn)作上來(lái)看唯識(shí)學(xué)它是可以起作用，所以它在佛教經(jīng)典它這是一部分，是講識(shí)性作用的部分，所以叫唯識(shí)嘛。它沒(méi)有辦法講到無(wú)明之前的地方，它只是無(wú)明起作用以后，這個(gè)叫做大腦作用。

　　那么另外兩個(gè)部分。一個(gè)叫空宗。唯識(shí)是屬于相宗�？兆诘慕�(jīng)典就是般若經(jīng)典，屬于文殊菩薩的經(jīng)典。

　　文殊菩薩的經(jīng)典啦，就是“破唯識(shí)成唯智”，要“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，它講智慧這個(gè)部分。也就是這個(gè)智慧，它是可以拿來(lái)成長(zhǎng)生命因素的，兌現(xiàn)生命因素的，這個(gè)本是空宗經(jīng)典在講的。

　　那空宗只是講到怎么“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，怎么樣“舍識(shí)用根”。比較高級(jí)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，比較低級(jí)的“舍識(shí)用根”，那這是空宗經(jīng)典的重點(diǎn)。

　　那么根怎么用，識(shí)怎么用啊，空宗還沒(méi)講到。

　　那空宗經(jīng)典通常來(lái)講，講到開(kāi)悟、開(kāi)智慧，講到明心見(jiàn)性就停止了。

　　那見(jiàn)性以后作什么？明心以后要作什么？開(kāi)悟以后要作什么？它沒(méi)講。

　　講這個(gè)部分的啦，就屬于性宗的經(jīng)典。

　　性宗的經(jīng)典一般來(lái)講又分兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是觀(guān)音的經(jīng)典，一個(gè)是普賢的經(jīng)典。

　　普賢的經(jīng)典用得比較廣，觀(guān)音的經(jīng)典比較沒(méi)有那么廣�？墒悄銜�(huì)感覺(jué)好像觀(guān)音的經(jīng)典比較多啊，因?yàn)槟阒v的那個(gè)觀(guān)音大部分都是普賢。這個(gè)，這個(gè)里面牽涉到理論非常復(fù)雜的問(wèn)題，以后有機(jī)會(huì)再說(shuō)。

　　我要跟各位講的是，普賢的經(jīng)典是講存在；觀(guān)音的經(jīng)典是講妙用。

　　大部分的都講存在，講妙用的經(jīng)典有沒(méi)有呢？有。大概你所看到的觀(guān)世音菩薩救苦救難啦，這個(gè)都是講妙用。因?yàn)榫瓤嗑入y，你有苦難，要救你啊。

　　可是一般講的那個(gè)救苦救難的苦難，都不是觀(guān)音的經(jīng)典，那是民間信仰的。

　　那佛法在講觀(guān)音菩薩的妙用，救苦救難啦，是從生命的本質(zhì)上幫你做糾正，然后很多事情你就自然就會(huì)化解了，自然就化解了。

　　比如說(shuō)你掉到泥淖里面去，那你就有很多災(zāi)難，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在把你從泥淖里救出來(lái)，放到磐石上面。磐石，很堅(jiān)固的石頭上面。那你什么災(zāi)難也沒(méi)了嘛。

　　那觀(guān)世音菩薩作的其實(shí)很簡(jiǎn)單。你會(huì)說(shuō)“菩薩啊，我快死了，菩薩啊，我生病了，菩薩啊，我沒(méi)錢(qián)，菩薩啊，我兒子啊，菩薩啊，我先生啦，我太太啦，我我我…...”你都一直我，很多的我。

　　而菩薩很簡(jiǎn)單把你抓起來(lái)放在石頭上就好了。菩薩只有一個(gè)動(dòng)作，對(duì)嗎？一個(gè)動(dòng)作。因?yàn)槟阍谀嗄桌�，所以你種種的苦難都發(fā)生嘛，對(duì)不對(duì)？那現(xiàn)在把你從泥淖里抓出來(lái)，你坐在石頭上就沒(méi)事了嘛。菩薩只有很簡(jiǎn)單的一個(gè)動(dòng)作。

　　可對(duì)你講，你去看很多人在廟里，跪在那里“菩薩啊，菩薩啊，啊，菩薩，我有好多好多苦實(shí)在講不完，反正你知我的心嘛，��？我不要講你都知道嘛。”有沒(méi)有？我不是說(shuō)你，你要是跪在菩薩面前講過(guò)不要緊啊，我不是說(shuō)你。

　　有一次啊，我在高雄一個(gè)道場(chǎng)講經(jīng)。他要我去，我就去講啊。

　　我進(jìn)去的時(shí)候看到一個(gè)老菩薩跪在那里，那香已經(jīng)燒一半了。而我兩個(gè)鐘頭，像我們這樣兩個(gè)鐘頭講下來(lái)，他還跪在那里，不過(guò)香很長(zhǎng)。

　　那我的判斷呢，他最少放了好幾次香。

　　那香燈師，大殿的那個(gè)香燈師坐在那里，我就順便問(wèn)他“他多久了？”

　　他說(shuō)“他已經(jīng)換了四次香了。”

　　香點(diǎn)了以后，不是燒完了嗎？燒完了他還去點(diǎn)，然后在那邊跟一直跟菩薩一直講一直講。

　　不過(guò)這個(gè)人算有聰明，因?yàn)槟愀�他抱怨很多，菩薩都不過(guò)二，不兩舌嘛，對(duì)不對(duì)？他不過(guò)嘴。菩薩永遠(yuǎn)笑笑的“可憐的孩子你講吧，你盡量?jī)A訴吧。”菩薩永遠(yuǎn)笑笑的，不會(huì)說(shuō)“你夠了夠了，我煩死了。”

　　菩薩不怕你煩，所以你有什么委曲盡量跟菩薩講，這是正確的。

　　但你絕對(duì)不要跟人講啊。你跟人講啦，你的朋友就會(huì)斷了。不管你是跟誰(shuí)講，講了四注香的時(shí)間啦，下次你的朋友一拿起來(lái)“啊！你的電話(huà)。”他馬上就不接了。

　　跟菩薩講沒(méi)關(guān)系，因?yàn)槿耸芪�曲啊要找個(gè)傾訴的對(duì)象，那不要緊。

　　但是你要知道，觀(guān)世音菩薩不是就你所講的事情，幫你解決那個(gè)問(wèn)題，他是從根本上，像剛才講的那樣把你從泥淖里拉出來(lái)放在磐石上。

　　那么，你跟師父講，就會(huì)很麻煩啊。菩薩有這本事，知道你在泥淖里，拉出來(lái)。菩薩總不會(huì)說(shuō)“你現(xiàn)在掉在泥淖里。”你說(shuō)“我沒(méi)有。” 對(duì)不對(duì)？我們用形容是，菩薩是從把你從泥淖里救出來(lái)放在磐石上，這沒(méi)問(wèn)題嘛。

　　可是你今天來(lái)，師父跟你講“好了，你別講了。你現(xiàn)在是掉在泥淖里，你只要能夠在磐石上就好。”你會(huì)聽(tīng)懂嗎？

　　你只會(huì)說(shuō)“師父你聽(tīng)我說(shuō)嘛，我現(xiàn)在財(cái)產(chǎn)幾百萬(wàn)，跟人家借了幾百萬(wàn)，還有負(fù)債幾百萬(wàn)，還有怎么，現(xiàn)在都押在那個(gè)股票上，現(xiàn)在股票都是跌停版。你怎么樣讓股票起升，那我再把它賣(mài)掉，把錢(qián)拿回來(lái)，把債務(wù)還清，把銀行的還清這樣就好了嘛。你不要說(shuō)泥淖在哪里，我不知道啊。” 對(duì)不對(duì)？

　　所以現(xiàn)實(shí)和理論之間是不是有很大的距離？師父沒(méi)辦法跟你講說(shuō)，我把股票恢復(fù)正常，哪有可能呢？因?yàn)槟鞘侨藶椴僮髯屗�摔到底的，那我怎么樣讓股票漲停版呢？

　　那你說(shuō)“不要緊，師父你神通廣大，你是萬(wàn)能的，你晚上替我修法，讓明天漲上來(lái)我賣(mài)出去就好。”我告訴你明天要漲上來(lái)啊，誰(shuí)都要賣(mài)出去，還是在跌停版啦。

　　師父講這些有用嗎？你聽(tīng)不下去啊。因?yàn)槟阆Ｍ�把股票換現(xiàn)金，可是你的股票跟壁紙差不多，對(duì)不對(duì)？怎么換現(xiàn)金呢？貼在墻壁上就好了。對(duì)不對(duì)？你要漲停版，貼在天花板上嘛。這是不可能的。

　　所以你要知道，真正的問(wèn)題不在于那個(gè)問(wèn)題的相。所以救苦救難，菩薩不是救你那個(gè)相，菩薩是救你那個(gè)本體。你要留意到。

　　但是經(jīng)文講救苦救難，千處祈求千處應(yīng)啊，對(duì)不對(duì)？尋聲救苦嘛。那你只看到相沒(méi)看到體啊。

　　所以修法的問(wèn)題也是一樣。修法啊，我告訴你，你只修法，你就會(huì)從泥淖跑到磐石上，你知道嗎？修法的重點(diǎn)在這里。

　　“修法，我就把什么災(zāi)難免除了。”災(zāi)難是可以免除，但最主要你要知道，為什么你人生會(huì)產(chǎn)生災(zāi)難，就是你的人生掉到泥淖里面去�，F(xiàn)在要把災(zāi)難免除掉，就是把你從泥淖里救出來(lái)放在救磐石上。這就是佛法的基本工作，佛菩薩所作的都是這個(gè)工作。

　　至于它拿出來(lái)以后，你的業(yè)能不能轉(zhuǎn)過(guò)去，那是另外一回事。

　　以前騙人家太多，這輩子財(cái)產(chǎn)本來(lái)就要還人家。

　　你說(shuō)“菩薩你慈悲叫我不要還嘛，我留著還要用。”不可能啊，不可能，對(duì)不對(duì)？那就沒(méi)有因果了嘛。

　　菩薩只是從這個(gè)本體上幫你糾正過(guò)來(lái)。你該有的業(yè)，該要還的要還，你能不能夠說(shuō)那個(gè)損失的錢(qián)彌補(bǔ)回來(lái)呢？有沒(méi)有可能？不可能的。因?yàn)槟闱拜呑拥囊蛟谀悄�，這輩子還了就好。

　　但是呢，修法可以使那個(gè)心情轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，心情你會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。知道嗎？轉(zhuǎn)那個(gè)心情就等于說(shuō)你從泥淖里回到磐石上來(lái)了。留意到啊。

　　你說(shuō)“那身體的部分呢？那我病了難道叫我死了，那干脆不要去求菩薩就好了，那我死了還求菩薩干嘛？”

　　我告訴你，那是不一樣的。這里面有兩個(gè)東西你注意聽(tīng)。

　　第一個(gè)叫，可許則許。你跟菩薩講，你允許，允許你就許吧，不允許就算了吧。第一個(gè)你要有這種心態(tài)。

　　第二個(gè)，你假如緣盡的話(huà)，緣盡的話(huà)，你死了你求菩薩，下輩子你跟菩薩會(huì)有很好的緣。知道嗎？而結(jié)這個(gè)緣，你的生命是清靜的，生命因素是善良的，不是惡質(zhì)不是雜質(zhì)，你要留意到這一點(diǎn)。

　　第二個(gè)，假如我的緣還沒(méi)有盡，讓我趕快好起來(lái)。知道嗎？緣還沒(méi)有盡。其實(shí)用在事業(yè)也是一樣。敢快好起來(lái)，就不要再受苦受難嘛，對(duì)不對(duì)？

　　這個(gè)你一定要帶著，修行人要帶著這樣的一個(gè)基本理念。

　　當(dāng)然，譬如我們?cè)谧鍪聵I(yè)，我投資我盡量去投資啊，但是你最好先跟**。菩薩不會(huì)聽(tīng)你的啦，但是你可以理出一個(gè)頭緒來(lái)嘛。

　　“我投資，假如我有這個(gè)業(yè)，那就這就應(yīng)該損失，那就損失啦；那假如我這個(gè)投資，這個(gè)業(yè)不應(yīng)該盡嘛，應(yīng)該還留有一點(diǎn)嘛，那就還我那一些嘛。”對(duì)不對(duì)？

　　你這樣的投資是會(huì)很理性的，會(huì)很理性。你不會(huì)一股腦啊人家說(shuō)那就跟下去了，那就輸?shù)矫撗澴优馨�，那就麻煩了。�?duì)不對(duì)？留一點(diǎn)保本嘛，你的理性會(huì)使你有一點(diǎn)本在，不會(huì)輸?shù)霉夤獾摹＿@個(gè)是投資事業(yè)上，你帶著一個(gè)理性而不是盲目。

　　那假如經(jīng)濟(jì)健康的時(shí)候，那更是這個(gè)樣子。你在經(jīng)濟(jì)上會(huì)很健康，因此你會(huì)無(wú)懼，沒(méi)有恐懼。沒(méi)有恐懼啊，你就是勇猛者，那輸贏(yíng)成敗就不是重點(diǎn)了。

　　現(xiàn)在問(wèn)題是，我們輸贏(yíng)成敗影響你的一切，你的人生是苦難的，是苦難的。

　　這個(gè)你要懂得，這個(gè)是妙用的部分。性宗經(jīng)典有這個(gè)部分。

　　真正的在講的就是，成就以后，開(kāi)智慧以后要怎么用、怎么用的部分，都是指存在。存在就是，生活中你很自在，這是自受用的部分。大部分經(jīng)典，性宗的經(jīng)典啦，都是在指這部分。

　　那么后半段，才起妙用饒益眾生的作用，饒益眾生救苦救難。而救苦救難是觀(guān)音菩薩的經(jīng)典。他的部分呢是從本體上來(lái)講，我們剛才形容的，從泥淖里把你救出來(lái)安頓到磐石上面，這磐石就是菩提道。

　　當(dāng)你走上菩提道的時(shí)候，你的人生就不會(huì)盲目，又掉到泥淖里頭去了。這個(gè)泥淖，在觀(guān)世音菩薩的經(jīng)典有一句話(huà)很著名的話(huà)，叫做“黑風(fēng)吹其船舫”，有沒(méi)有？《普門(mén)品》上面有“黑風(fēng)”啊。

　　人生的黑風(fēng)有三個(gè)階段。第一個(gè)階段就是你常常會(huì)碰到不良少年，交到不好的朋友，這個(gè)就是黑風(fēng)。所以我們?cè)诮?a href="/remen/zinv.html" class="keylink" target="_blank">子女的時(shí)候，要交良師益友，不要交到損友，損友就是黑風(fēng)。

　　第二個(gè)，投資不當(dāng)也是黑風(fēng)。對(duì)不對(duì)？買(mǎi)股票不要買(mǎi)到黑風(fēng)票，你買(mǎi)到黑風(fēng)股你會(huì)很慘的啊，對(duì)不對(duì)？那怎么樣子，投資事業(yè)也是一樣，你不要投資到夕陽(yáng)工業(yè)去，那就會(huì)很累啊。你要投資到很穩(wěn)當(dāng)?shù)男佬老驑s的事業(yè)，不要那種大起大落的事業(yè)，也很不好。

　　這就是我們講黑風(fēng)的層次。

　　另外一個(gè)黑風(fēng)，就是菩提道上的黑風(fēng)。

　　你常講啊“師父要怎么修，才可以快成就？”你想快成就，你就完了。

　　“師父，哪個(gè)法最大？”那個(gè)大也就是黑風(fēng)。

　　“怎么修會(huì)快成就？”那個(gè)也是黑風(fēng)。

　　那你就跟那個(gè)講的一樣，“我吃飯很麻煩，我吃一碗一顆就好啊。”那你大概要死得比較快呀。對(duì)不對(duì)？吃飯就是要吃到飽嘛，吃到飽該吃多少就吃多少嘛，哪有吃一顆就好了。對(duì)不對(duì)？你去留意看看。

　　修行的過(guò)程，該下哪些功夫就要下哪些功夫。而且你要知道，有很多地方你是必須去經(jīng)歷那種錯(cuò)誤跟失敗。

　　那個(gè)東西，只有你去經(jīng)歷它你才知道，不然講了沒(méi)用。用腦筋想都對(duì)，可是事實(shí)呢不通。

　　華嚴(yán)宗的思想里頭特別強(qiáng)調(diào)“理事圓融”，“理事無(wú)礙”。這“理”上你通你懂，可是你去做做看，做了就出問(wèn)題。為什么？因?yàn)?ldquo;事”不通達(dá)。

　　我們叫“練達(dá)”嘛。你在世間上，人生不夠練達(dá)。我們�？吹揭恍┤苏f(shuō)，看他長(zhǎng)相是麻大的呵，年級(jí)是麻大，可看他講話(huà)跟處事像小孩子。有嗎？這個(gè)叫做四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單，心智年齡還沒(méi)成熟嘛，就常有這種情況。

　　所以許多事情是需要去歷練，需要去歷練。經(jīng)過(guò)了痛苦的歷練跟折磨你才能成長(zhǎng)。

　　能不能免除呢？很難，很難。

　　所以我們常講說(shuō)，人生從小啊就應(yīng)該去磨練，不要長(zhǎng)大才磨練。長(zhǎng)大磨練你還有自尊心的問(wèn)題，所以腰桿子彎不下來(lái)。從小你就訓(xùn)練，點(diǎn)頭低頭鞠躬，那長(zhǎng)大你就很自然。從小就是這個(gè)樣子，碰到人要點(diǎn)頭，你就“嗯”，你到底干嘛？“嗯”頭就彎不下來(lái)，點(diǎn)不下來(lái)嘛，對(duì)不對(duì)？已經(jīng)養(yǎng)成習(xí)氣了，那你就會(huì)常常碰釘子啊。

　　這是經(jīng)典一種表達(dá)的方法，它跟空宗經(jīng)典不一樣的地方。好，我簡(jiǎn)單地跟各位提了一下。

　　這里頭我主要跟各位講兩個(gè)字，兩個(gè)詞啊。一個(gè)是“妙寶莊嚴(yán)”，一個(gè)是“如諸世主”，這兩個(gè)部分。

　　第一個(gè)“妙寶”啊，這個(gè)字是因?yàn)橛玫矫�。我們跟各位講《華嚴(yán)經(jīng)》里面用“大”這個(gè)字，“大莊嚴(yán)樓閣”的“大”這個(gè)字，像這個(gè)“妙寶莊嚴(yán)”的這個(gè)“妙”，有沒(méi)有？那這個(gè)字在這里，不是“莊嚴(yán)樓閣”特別大叫“大”，不是。這個(gè)“妙寶莊嚴(yán)”的“寶”也不是因?yàn)樗�很特別叫做“妙”，不是。

　　大的意思啊，它的意義改變了。這個(gè)在前面我們跟各位講過(guò)，講慈悲的時(shí)候，大悲跟慈悲是不一樣的。慈悲是直接救濟(jì)的；大悲呢，它的救濟(jì)啊是用制度來(lái)救濟(jì)的，不是人直接救濟(jì)。所以用現(xiàn)代的話(huà)講，它是間接救濟(jì)。間接就是用完整的制度。是吧？這是很大的不同。

　　“妙”呢？也不一樣。“妙寶”的“妙”它是指“饒益眾生的作用”叫做“妙”。這個(gè)寶能夠利益眾生才叫“妙寶”，不利益眾生的那就不叫“妙寶”啦。

　　所以那“摩尼寶”跟“如意寶”有什么不同，差別就在這里。“摩尼寶”有饒益眾生的作用，而妙寶更特別強(qiáng)調(diào)饒益眾生的他受用。

　　這個(gè)字在這個(gè)性宗經(jīng)典里，因?yàn)樗�表達(dá)是生命上的作用，所以它用詞用字它有特別不同的意義。這個(gè)存在你要留意到。

　　那么經(jīng)典里這些字啊，古代為什么不定義清楚，講清楚呢？古代沒(méi)有，不要緊，未來(lái)人看我們定義我們就叫古人，對(duì)不對(duì)？?jī)汕�五百后的子孫看我們是不是古人啦？所以你要是認(rèn)為需要定義，你現(xiàn)在就寫(xiě)下來(lái)，為子孫做標(biāo)桿，可以吧？嗯？(眾鼓掌)

　　我們不要老是怪我們的祖宗沒(méi)有給我們做什么嘛，想一想我們?yōu)槲磥?lái)的子孫做些事情比較重要。

　　所以我常這樣講，各位想想看這樣合不合理。我們不但要做我們老祖宗的好子孫，我們更要做未來(lái)子孫的好祖宗。

　　所以當(dāng)你想要說(shuō)，我們祖先還沒(méi)有幫我們做這些啊，不要緊，我們?yōu)槲覀兊淖訉O做。那我們的祖先已經(jīng)幫我們做很多了，在他的時(shí)代做他該做的�，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我們祖先是很慈悲的，留一些給我們做，不是通通幫我們做光了，讓我們干嘛，留一些給我們，讓我們?yōu)槲覀冏訉O做做好事嘛，對(duì)吧？

　　所以這個(gè)定義，各位留意到，尤其是這兩個(gè)字。

　　那么其它還有幾個(gè)字啊，像“普”“升”這些字等我們遇到以后再講。

　　所以，這個(gè)定義這樣弄出來(lái)，你就知道了。

　　第二個(gè)是，這個(gè)“奇形異像。如諸世主。”

　　用這個(gè)字啊，佛經(jīng)大概只有這個(gè)地方出現(xiàn)一次。“奇形異像”，佛經(jīng)很少用這種情況。不是叫你奇裝異服特別跟人家不一樣。它這個(gè)“奇形異像”是用“如諸世主”來(lái)談的。

　　“世主”是講世間主。世間主是什么？你，這個(gè)意義啊你要弄清楚。

　　世間主，譬如說(shuō)花是一種。那個(gè)花你大概想起來(lái)就是花。樹(shù)，眼睛閉起來(lái)你也知道樹(shù)長(zhǎng)什么樣子，對(duì)不對(duì)？但是花跟樹(shù)之間有沒(méi)有差別呢？一定差別很大啰。一般來(lái)的花跟樹(shù)來(lái)比，花是指草本的，樹(shù)是木本的。那假如說(shuō)樹(shù)上本來(lái)就有花啊，那是指花朵，花朵而已，現(xiàn)在講花是講花草這種花。就算這里你會(huì)感覺(jué)沒(méi)什么變化。

　　山，跟花是不是差別很大。對(duì)不對(duì)？河流，跟山是不是差別很大？你可能覺(jué)得這個(gè)好像有點(diǎn)關(guān)系。那海跟山是不是差別很大？跟花差別很大。對(duì)不對(duì)？那海，那云呢？對(duì)不對(duì)？

　　所以，以這些世間的狀態(tài)，這些世間，器世間啦，大自然的狀態(tài)來(lái)講，其實(shí)它們是每一種情況各不相同。對(duì)不對(duì)？所以“奇形異像”其實(shí)是講各種不同的形象而已。你不要把它想成奇形怪狀。它不是奇形怪狀那一種，它是各種不同的形象。

　　河流，水，風(fēng)，空氣，雷電，雨，是不是形象各不一樣？這各不一樣就叫“奇形異像”嘛。這個(gè)“奇形異像”跟我們講的那個(gè)奇形怪狀，是不一樣的。它是形象各不同，軟的硬的是完全不同嘛。對(duì)不對(duì)？石頭泥土不同，鐵，金銀銅鐵跟這些土石當(dāng)然是完全不一樣，這個(gè)叫做“奇形異像”。跟我們想的那奇形怪狀的那種情況那種觀(guān)念是不一樣。

　　所以它“奇形異像。如諸世主。”的意思是，世間的各種不同的情形是通通都存在。那么我們的這個(gè)房子，這個(gè)生命，“莊嚴(yán)樓閣”來(lái)形容我們的生命，而我們的生命其實(shí)是隨著世間的種種，而去作什么，各種不同的變化。

　　我們的生命能不能呢？很難啦。

　　我們說(shuō)入鄉(xiāng)隨俗。你懂嗎？好適應(yīng)嗎？我們中國(guó)人更不能適應(yīng)，中國(guó)人很難入鄉(xiāng)隨俗。

　　我記得在臺(tái)灣我看到一個(gè)報(bào)紙，這是一個(gè)美國(guó)人寫(xiě)的。他說(shuō)到臺(tái)灣來(lái)，中國(guó)人勸他說(shuō)入鄉(xiāng)隨俗。

　　有一天，他跟這些臺(tái)灣人到日本去。日本人怎么洗澡，你知道嗎？我不知道，我沒(méi)跟日本人洗過(guò)澡。他們叫大浴室，通通下去洗澡啊。這些臺(tái)灣人每個(gè)人都穿內(nèi)褲下去洗澡。那些洋人跟日本人笑死了，說(shuō)“所有穿褲子的通通是臺(tái)灣人”。

　　他想說(shuō)“為什么我到你們這邊來(lái)，你就要我們?nèi)豚l(xiāng)隨俗。為什么你到人家這邊來(lái)你就不能入鄉(xiāng)隨俗。”

　　這個(gè)就是奇形異相，你都不能適應(yīng)，你沒(méi)辦法去適應(yīng)。講起來(lái)很容易，其實(shí)不容易啊。

　　你要人家當(dāng)然是好說(shuō)啦。你看，我們弄東西給人家吃“這個(gè)是最好吃”，當(dāng)人家吃不下的時(shí)候，我們很傷心。對(duì)不對(duì)？人家拿給你吃，說(shuō)是最好吃，你吃不下的時(shí)候呢，你怎么樣？這就是一個(gè)問(wèn)題啦。

　　有一次在一個(gè)餐廳里，一個(gè)老外，講了半天啦。我們就幫他介紹，結(jié)果他要吃什么呢？白飯一碗，炒飯一份。

　　我說(shuō)“唉，吃炒飯就不要白飯啦”。

　　他說(shuō)“要啊，吃飯啦是中國(guó)人的特色，所以我要吃。我在美國(guó)就聽(tīng)過(guò)中國(guó)人的炒飯很好吃，所以我還要吃炒飯。”(眾笑)

　　呵呵，他的觀(guān)念就是這樣子。你會(huì)覺(jué)得奇怪吧，對(duì)不對(duì)？真是奇形異相啊。

　　那你就看，那個(gè)就是一種思維不一樣嘛，那你要能夠接受啊。這個(gè)就是關(guān)鍵。那個(gè)形象出現(xiàn)的時(shí)候你能不能順應(yīng)？那就關(guān)鍵處。

　　那世間是這個(gè)樣子。我們一直覺(jué)得說(shuō)，一個(gè)修行人像佛，這是佛的境界啊，到這個(gè)地方，那佛應(yīng)該，就是菩薩怎么會(huì)像世間主呢？這叫意識(shí)形態(tài)。

　　佛是沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的。他跟你在一起，他就跟你一樣。

　　那么你說(shuō)“我跟佛在一起”，那你有沒(méi)有辦法跟佛一樣？這是不可能的，因?yàn)槟銢](méi)有佛的境界嘛。

　　所以佛呢，他會(huì)隨緣跟我們一樣。可是我們的意識(shí)形態(tài)上，佛不應(yīng)該這樣。

　　告訴你，還是上一次我們講的，當(dāng)你一直把師父給神格化的時(shí)候你是在造業(yè)，你把佛給神格化你也在造業(yè)。佛不會(huì)神格化，佛跟我們?cè)谝黄�，都是非常平常的�？晌覀円恢币�把他給神格化，那你弄錯(cuò)了。

　　佛只是沒(méi)有煩惱而已，很簡(jiǎn)單講他沒(méi)有煩惱。我們以為修行以后這里長(zhǎng)一個(gè)角，是嗎？不對(duì)啦。我們修行到最后是沒(méi)有煩惱，斷煩惱，免輪回嘛，就這樣而已啊。因?yàn)槟阌袩�惱，所以你�?huì)一直輪回，你沒(méi)有煩惱還輪回什么？關(guān)鍵是在這里。其它都還一樣啊。

　　他還是要吃飯，他開(kāi)車(chē)到加油站照樣要付錢(qián)。他能夠說(shuō)“因?yàn)槲沂欠穑�所�?hellip;”那就怎么樣？不要繳錢(qián)是嗎？哪有這回事？上公交車(chē)，照樣買(mǎi)車(chē)票，也是個(gè)人來(lái)了。要搭地鐵，照樣要繳票啊。他可以說(shuō)“我是佛，不繳票”嗎？不是，他完全是一樣的。

　　那你想想看，那假如今天佛到北京來(lái)，你帶他逛北京。要怎么辦？你上公交車(chē)，他就綁在公交車(chē)上面了，那不然他怎么不買(mǎi)票呢？他買(mǎi)了票為什么不進(jìn)去坐呢？

　　那你的意識(shí)形態(tài)里，想佛是什么樣子？佛跟我們完全一樣嘛。吃飯還是要在餐廳吃啊，對(duì)不對(duì)？買(mǎi)東西還是要給錢(qián)啊，這是完全一樣的，不要把他看成不一樣。

　　不一樣是你尊重他，恭敬他，而不是要你把他給神格化。

　　好，這個(gè)弄清楚。用這個(gè)“世主”，真好啊，讓我們看清楚，佛沒(méi)有特別奇怪的地方，沒(méi)有特別奇怪。

　　好， “一切眾生種種相海。摩尼寶網(wǎng)以覆其上。”

　　這個(gè)地方，“種種相海”，“一切眾生種種相海”有沒(méi)有？“摩尼寶網(wǎng)以覆其上”。這個(gè)“種種相海”就是眾生種種相。眾生相你知道嗎？一樣米養(yǎng)百樣人。我們這邊是不是這樣講？有沒(méi)有這種講法？一種米養(yǎng)各種人。

　　各種眾生的種種相，一切眾生相，通通顯現(xiàn)，像“摩尼寶網(wǎng)”。

　　換一句話(huà)說(shuō)，佛跟我們相處他也知道，眾生就是這么鋼強(qiáng)難化，怎么講都不聽(tīng)啊。在你一講，表面上“是是是”，回家又另一個(gè)樣。像不像？各位想想看。

　　我們常遇到，像辦法會(huì)的時(shí)候最清楚。大家在拜佛，穿海青，披曼衣，那每一個(gè)都很恭敬拜佛。站起來(lái)，一轉(zhuǎn)身啦，就不一樣了。“屁股那么大，害我撞到。”連你這個(gè)你都要計(jì)較。

　　拜的時(shí)候很恭敬啊，個(gè)個(gè)像菩薩；當(dāng)你背對(duì)佛的時(shí)候個(gè)個(gè)像羅剎。(眾笑)

　　這就眾生相嘛。你看每一個(gè)對(duì)佛，禮佛的時(shí)候個(gè)個(gè)像菩薩，很恭敬啊。轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)啊，后腦袋向佛的時(shí)候，個(gè)個(gè)變羅剎。真麻煩。這是眾生相。

　　那佛面對(duì)眾生的時(shí)候，你看“眾生種種相海”都變成“摩尼寶網(wǎng)以覆其上”。那么佛面對(duì)眾生，你看啊，像我們這個(gè)娑婆世界，佛都到這個(gè)世間來(lái)，到這個(gè)世間來(lái)成佛。你看這世間要成佛多容易�。�

　　你以為很容易��？告訴你，我們多少人想要逃啊，不然每個(gè)人都要往生極樂(lè)世界？

　　我曾經(jīng)調(diào)查過(guò)說(shuō)，我們下輩子要不要再來(lái)，我們一起來(lái)。“阿彌陀佛！”呵呵！阿彌陀佛！”呵呵！“下輩子再來(lái)啊，我已經(jīng)氣死了，還來(lái)？”

　　為什么不想再來(lái)呢？怎么只有佛來(lái)呢？地藏王菩薩來(lái)，觀(guān)世音菩薩來(lái)，我們都，為什么大家都不來(lái)呢？你看這世間多可怕。不要那么可怕，這世間很美！再來(lái)！

　　有沒(méi)有人要來(lái)？(眾鼓掌)

　　好，要來(lái)我們就一起來(lái)，讓我們世間達(dá)到止于至善。對(duì)不對(duì)？這個(gè)才是學(xué)佛人嘛。那我不來(lái)要誰(shuí)來(lái)啊，大家都逃了。

　　尼采講的“超人哲學(xué)”，超人啦，超人一直爬，爬爬爬到最高的地方，“再見(jiàn)！”“唉！”“救我啊！”“活該！你們自己為什么不用功？”“唉你不教我們，我們?cè)趺瓷先ィ?rdquo;“那對(duì)不起，再見(jiàn)！”那個(gè)超人嘛。那，不行。

　　我們既然已經(jīng)抓到那個(gè)要領(lǐng)，怎么樣可以免除這個(gè)世間的逼迫，那我就回過(guò)頭來(lái)我要教人，告訴大家都可以免除這些苦的逼迫。是不是這樣？

　　你沒(méi)有學(xué)到？沒(méi)學(xué)到啊，那就別講了。(眾鼓掌)

　　學(xué)到了都一定再來(lái)，不要“哇喲，難得啊，我要逃啊。” 不要逃，學(xué)到了就再回來(lái)，一傳十，十傳百，這樣佛陀的法身慧命才不會(huì)中斷。

　　每一個(gè)免除逼迫的通通離開(kāi)了，那下面的人怎么辦？對(duì)不對(duì)？所以我們要在這里饒益眾生。

　　這個(gè)就是像佛一樣“一切眾生種種相海。摩尼寶網(wǎng)以覆其上。”眾生的種種相海通通轉(zhuǎn)化，變成摩尼寶網(wǎng)。

　　佛之所以最偉大，就在這里啊。不舍眾生苦，不舍眾生而入苦海來(lái)救度眾生。所以我們?cè)谥v供養(yǎng)的時(shí)候，不離菩提心供養(yǎng)，不舍眾生苦供養(yǎng)，帶眾生苦供養(yǎng)，我要帶眾生苦我才供養(yǎng)，這叫做真供養(yǎng)，如諸如來(lái)，修真供養(yǎng)。就是這樣。

　　你不要離開(kāi)眾生，你離開(kāi)眾生，怎么度眾生？這個(gè)是一個(gè)最重要的關(guān)鍵。

　　“於諸門(mén)側(cè)。悉建幢幡。”

　　這個(gè)是從形象上來(lái)講。門(mén)側(cè)就是，我們剛剛講五官嘛，就是門(mén)側(cè)，五官的周?chē)�，就是周�(chē)�。�?dāng)然不是要你一直掛在這里，幢幡掛在這里啊。

　　這個(gè)很簡(jiǎn)單講說(shuō)，譬如講話(huà)，你要“悉建幢幡”。“幢幡”是什么？讓人家看得到的。幢是高顯，幡也是高掛，幢是圓的，幡是平的。對(duì)不對(duì)？幢幡啦。

　　你要建這些幢幡是什么？要表達(dá)你的意見(jiàn)，要有高廣的，好的理論，來(lái)講出來(lái)。那用我們世間的話(huà)來(lái)說(shuō)，你講話(huà)的時(shí)候要圓融一點(diǎn)，讓人家很樂(lè)意接受。

　　你不要說(shuō)“我這個(gè)人就是這樣子，直來(lái)直往的。”直來(lái)直往，那你講話(huà)傷了別人啦。

　　你說(shuō)“哦！我不是惡意的，我這個(gè)不傷害眾生的。我是如語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者。”其他通通被你打倒了，你還在“如語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者”。

　　這個(gè)時(shí)候，不是如語(yǔ)，實(shí)語(yǔ)的問(wèn)題，你要愛(ài)語(yǔ)，要圓融，要攝受。這個(gè)時(shí)候講話(huà)要婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)，要前面多講幾句。要留意到這一點(diǎn)。

　　假如，你認(rèn)為是要教導(dǎo)的干部，或者弟子，可教的人，那就不一樣。

　　那是要像坦克車(chē)一樣把他碾過(guò)去，碾過(guò)去看他再站起來(lái)，嗯，可教也。假如你要，你真的要培養(yǎng)的干部和弟子。

　　你子女也是一樣，你要子女接你的事業(yè)啊，你最好是把他們丟到那煉鋼廠(chǎng)里頭的火爐里去煉，那煉出來(lái)才是好鋼。對(duì)不對(duì)？

　　所以你要先讓他去考驗(yàn)嘛。要考驗(yàn)的時(shí)候，你不能都是愛(ài)語(yǔ)啊，要留意到。那在考驗(yàn)的時(shí)候，一定要嚴(yán)格，而且要強(qiáng)烈，要經(jīng)得起來(lái)，才能百煉成鋼嘛。經(jīng)不起來(lái)，那火一燒就已經(jīng)變成灰燼了，那干嘛。那乘早讓它變成灰燼好了，要不然耗得越久成本越大。

　　你要留意到，真的磨練是不一樣的。

　　那假如是一般的，一般的廣大的一切眾生，這種一切眾生，你要攝受，慢慢地，像種子一樣，先把它扶倒培養(yǎng)起來(lái)，讓它長(zhǎng)大，長(zhǎng)大以后再講。

　　我記得剛剛好是911那一年，911那天我們剛好在澳洲南山打禪七。打禪七完了，我們不知道外面發(fā)現(xiàn)什么大事，打完禪七就種一種樹(shù)。

　　澳洲很有名叫尤加利樹(shù)，最大的那一種，一棵很細(xì)載下去，比我的手指頭還細(xì)。它很高，大概有兩米高，搖來(lái)?yè)u去。種起來(lái)后，風(fēng)一吹就這樣倒。

　　我們說(shuō)“那能不能架子啊把它架起來(lái)？”

　　那主人說(shuō)“不行。”

　　“為什么？”

　　“那個(gè)樹(shù)你假如用架子把它架直的話(huà)，長(zhǎng)大它容易病死。樹(shù)也會(huì)病死。”

　　我們說(shuō)“那這樣子它會(huì)不會(huì)有危險(xiǎn)？”

　　“它這樣子會(huì)有免疫力。”

　　知道嗎？訓(xùn)練就是這樣啊。那你看你怎么樣。

　　所以對(duì)干部的訓(xùn)練，對(duì)可造之材的訓(xùn)練是不一樣的，壓力絕對(duì)特別大。他才能扛得起來(lái)嘛。你都不給壓力，他扛不起來(lái)。

　　所以各位你看看，你是不是可造之材？你假如從來(lái)不荷擔(dān)任何責(zé)任的話(huà)，我看你也差不多了。好日子過(guò)就好，叫庸庸碌碌。你要是真的經(jīng)常經(jīng)受考驗(yàn)的話(huà)，那你一定是一表人材。不是說(shuō)你長(zhǎng)得好看啦，是你的成長(zhǎng)會(huì)很特別，會(huì)很殊勝。

　　這是一個(gè)，提供給各位作認(rèn)識(shí)的地方。