《四十華嚴(yán)》第16講(2007年3月31日)A

　　我們先把昨天談的部分啦，做一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)論。

　　這個(gè)有些東西呀，我們告訴各位，佛法在古代呀，我們叫做古典佛教。在現(xiàn)代呀，要叫新古典佛教。古典佛教呀，有它表達(dá)的一套語(yǔ)言模式跟思維模式，那么，很多語(yǔ)匯呀，你已經(jīng)沒(méi)有辦法去分辨它的意義，你不會(huì)定義。那我們呢，現(xiàn)在重新幫你定義。這個(gè)重新定義呀，你可能不能接收。

　　那菩提心這個(gè)東西呀，大概大家都把它當(dāng)作圣物一樣。佛教界講菩提心，發(fā)菩提心啦，就好像見(jiàn)到上帝一樣。它是什么意思呢？那你的定義就是不可說(shuō)不可說(shuō)。我跟你講一個(gè)定義啊，就是追求真實(shí)生命的心啦。那你會(huì)受不了，你把它講白了就不值錢(qián)了。你把它保留一種我聽(tīng)不懂的意義啊，叫做不可說(shuō)不可說(shuō)，那你就很了不起很了不起。你把它講明了呵，那你就說(shuō)你干什么你干什么，就變這樣了。所以呢，那種意識(shí)形態(tài)啊，你要能夠破除。

　　那么剛好，有幾個(gè)圖案，我想來(lái)給各位了解一下，看看你在用語(yǔ)言上面所產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)呀，是個(gè)什么樣子。這個(gè)是很麻煩的事。

　　我們以前在讀書(shū)的時(shí)候，常有這種訓(xùn)練，看看這些圖，你看一下，就我不用講，你有看就好。這個(gè)是什么？有沒(méi)有？慢慢看，你不要?jiǎng)幼髂敲纯�，那么快�?huì)看不出來(lái)。第一張小一點(diǎn)啦，第一張停一下，再看一下，這個(gè)什么？小的時(shí)候就要停一下，不要跑一下子就跑到這里來(lái)，動(dòng)作不要那么快，再一次看看。你這樣太快就不行啦，第一張就要慢一點(diǎn)，這個(gè)有沒(méi)有看到？

　　兩只馬。還是一個(gè)？有沒(méi)有看到？好，你們自己到網(wǎng)站去找好了。你怎么看錯(cuò)的，我不管啦，這個(gè)有沒(méi)有看到哈，有一條河流，一個(gè)牛仔騎馬，還有一個(gè)在那邊睡覺(jué)的。

　　那么，一個(gè)圖案而已，每個(gè)人所看的，他有各種不同的體悟。你不能夠說(shuō)人家錯(cuò)，你知道嗎。你看的是你的，別人看的是別人的，那你取你要的，就對(duì)啦。不要批評(píng)，佛教徒只有一個(gè)原則，不要隨便排擠別人。別人有那個(gè)主張，我們要尊重他。

　　那各位學(xué)佛呀，我們希望你先學(xué)一個(gè)尊重別人。尊重人家叫做尊重生命嘛，人家也是一個(gè)生命嘛，媽媽養(yǎng)的嘛，媽媽生的嘛，在媽媽的懷里他也是寶貝嘛，你不要把人家看成像什么不值錢(qián)的東西嘛。同樣的你也是你媽媽的寶貝，你也是很受尊重的，那你都需要人家尊重你，同樣的，我們也是需要尊重人家。這是佛法給我們對(duì)生命的肯定。那你從這個(gè)不同的意見(jiàn)上就要學(xué)習(xí)尊重別人。

　　你能不能夠?qū)W習(xí)了解說(shuō)，他為什么會(huì)有那種看法？那就另外一個(gè)層次嘍。我們沒(méi)有辦法這樣要求每一個(gè)人，但是我們期望每一個(gè)人能夠互相尊重，尤其尊重跟我們不同的意見(jiàn)，這是很重要的。

　　那為什么要跟各位談這一點(diǎn)呢，因?yàn)槲覀冊(cè)诟�你談的時(shí)候呀，是談生、住的觀念，一般人你沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練哪，大部分所談都是異、滅的觀念。

　　異、滅，你的第一念第二念啦，是你的第一個(gè)概念第二個(gè)概念，或者是第一個(gè)意識(shí)形態(tài)，第二個(gè)意識(shí)形態(tài)。那么修行人講的第一念、第二念啦，是指第一個(gè)識(shí)性、第二個(gè)識(shí)性，談到概念這邊來(lái)。那已經(jīng)有成就的人講的那是第一相、第二相，叫做第一念、第二念，那就是相、色。

　　因?yàn)槲覀冏蛱爝�沒(méi)有跟你講到“生”那里面，真實(shí)的生命是在“生”那里面，這“生”里頭是非常浩瀚，無(wú)有窮盡的，那里頭講的是本體念、本體心、本體性。心性念的部分啦，本體心、本體性、本體念，所以這里叫本體。那本體念里頭呀，寬廣無(wú)限，無(wú)有邊際。

　　那你就沒(méi)有辦法談了，因?yàn)槟氵�沒(méi)有成就。我不能講你沒(méi)有成就，你可能躲著不讓我知道，我有講錯(cuò)請(qǐng)多包涵。但是真有成就的人哪，人家說(shuō)他沒(méi)成就，他不會(huì)有意見(jiàn)。你知道嗎，那個(gè)沒(méi)有成就的人哪，他才會(huì)希望他有成就。

　　所以你注意聽(tīng)、注意看，人家問(wèn)：“師父你看我有沒(méi)有開(kāi)悟？”

　　我說(shuō)：“沒(méi)有。”

　　“那某某法王說(shuō)我開(kāi)悟了。”

　　我說(shuō)：“那你就開(kāi)悟吧。”

　　你的開(kāi)悟要人家講嗎？對(duì)不對(duì)？你已經(jīng)開(kāi)悟的人是不需要人家跟你印證的。那既然你那么在意人家給你印證，這就，跟你講，百分之百你沒(méi)開(kāi)悟啦，你要的只是證書(shū)而已呀。就像一個(gè)醫(yī)師一樣，人家給你一張醫(yī)師證明，你只是想要混飯吃。真有本事幫人家治病，治完病就好啦，對(duì)不對(duì)？不必跟人家講說(shuō)我是醫(yī)師呀。你要跟人家講我是醫(yī)師，是你想要混飯吃呀，對(duì)不對(duì)？你要真的把人家的病治好了，那是你的天職嘛。是不是這樣？要慢慢地去體會(huì)。

　　因?yàn)樾扌羞@個(gè)東西講的是生命，尤其是生命的本質(zhì)，生命的本質(zhì)。

　　那么《四十華嚴(yán)》，我們這一會(huì)要跟各位講的《四十華嚴(yán)》這個(gè)部分呀，它分本會(huì)跟末會(huì)，本會(huì)就是講的這個(gè)本質(zhì)，本質(zhì)的東西。那本質(zhì)的東西它本身相當(dāng)?shù)膹V泛。那這幾天呢，我們把這個(gè)部分做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，好讓你了解，你有那個(gè)綱要可以架構(gòu)起來(lái)，你要認(rèn)識(shí)那個(gè)本質(zhì)，那才有可能。

　　那我們今天開(kāi)始呀，就是要先介紹，本會(huì)的四卷經(jīng)文。

　　你不用急，你一定要看經(jīng)書(shū)，這個(gè)本會(huì)的四卷經(jīng)文。這個(gè)《四十華嚴(yán)》這么多啦，你不要以為只有《阿彌陀經(jīng)》那樣而已，它比《金剛經(jīng)》多幾倍不知道，四十倍而已�！督饎偨�(jīng)》呀還不到一卷，這里有四十卷經(jīng)文，各位你要去找到。我們是有，但是，我不知道要怎么辦(眾笑)，反正要就是這樣，今天要講的是第一本。

　　這個(gè)經(jīng)文呀，我們很想跟大家結(jié)緣。但是這是一個(gè)貨幣經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒(méi)有錢(qián)就沒(méi)有東西，大家都很希望免費(fèi)結(jié)緣，我們更希望工廠能夠跟我們免費(fèi)結(jié)緣，那希望各位跟印刷工廠說(shuō)，免費(fèi)印給我們，好不好？假如有人能夠的話，希望你大顯神通。要不然該怎么辦呢？是不是要透過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題，那就請(qǐng)各位菩薩發(fā)心，我個(gè)人沒(méi)有意見(jiàn)。

　　好，那么今天啦，我們按照講經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)呢，進(jìn)入講經(jīng)的程序了，不要一直看我啦，要看經(jīng)本啦。那個(gè)經(jīng)本，這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》一開(kāi)始呀，《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)頭呀，就是經(jīng)本的最前面那一段哪，我們就叫做經(jīng)首。那每一個(gè)學(xué)華嚴(yán)的人哪，都要做功課，每天做功課之前，就要經(jīng)首先念一遍。

　　經(jīng)首，我們是提供各位念的是《八十華嚴(yán)》的經(jīng)首。因?yàn)椤端氖�華嚴(yán)》的四卷經(jīng)文，很長(zhǎng)，那對(duì)各位來(lái)講，你會(huì)說(shuō)這師父真可惡，一次功課給我們做那么多。那《八十華嚴(yán)》的經(jīng)首，我們跟各位摘錄，它比較短，只有一千多字而已，念一遍不難，很多同修都背下來(lái)了。

　　經(jīng)首的意思呀，很簡(jiǎn)單講就是生命的實(shí)際狀態(tài)，真實(shí)生命的境界，也就是佛境界，佛陀的生命呀所展現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)就是那個(gè)樣子。那我們相信你呀，一定不懂。你懂的是白紙寫(xiě)黑字，那一堆字堆在那里，你就不懂。那里面所講的是一種真實(shí)生命完美的生命境界，完美生命的狀態(tài)。

　　那個(gè)部分啦，我講了很多遍，現(xiàn)在不是講那里，我就不談了。但是我們這個(gè)部分啦，會(huì)有，也會(huì)有。但是它的部分啦，擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，四卷經(jīng)文。第一卷經(jīng)文，就是我們現(xiàn)在這幾天要講的，只能講一段而已。只能講一段，那往后，下個(gè)月來(lái)，我們?cè)僦v。那我想說(shuō)用十天的時(shí)間，十天大概二十個(gè)小時(shí)嘛，我們可以把經(jīng)首的部分啦給各位講完。這個(gè)部分，就經(jīng)文來(lái)講，我會(huì)比較詳細(xì)。一字一字，一句一句跟各位講。講過(guò)去以后啊，我就會(huì)，速度就會(huì)比較快一點(diǎn)。

　　這個(gè)經(jīng)首的部分啦，事實(shí)上是華嚴(yán)密法，就是一切密法的總源頭，在這個(gè)經(jīng)首的部分里頭。它先把那個(gè)架構(gòu)啊架起來(lái)，經(jīng)首所描寫(xiě)的境界呀，所描寫(xiě)的境界呀我們這里有，就在你的腦殼后面，你把頭轉(zhuǎn)過(guò)去就可以看到那個(gè)境界(指后面墻壁上掛的極樂(lè)圖畫(huà))，就是這經(jīng)首的境界。那你一直會(huì)以為那是極樂(lè)世界圖。極樂(lè)世界圖其實(shí)就是佛陀的境界，你把它顯相出來(lái)就是這樣的境界。它有器世間、有智正覺(jué)世間、有眷屬世間。而這個(gè)境界呢，你看不懂。你看的呀，佛都怎么在天上飛，因?yàn)槟愕姆鸲甲�在桌子上，他的佛都在天上飛，那是什么？你了解經(jīng)文以后，你就知道，他在講些什么，這個(gè)就是經(jīng)首的最特別的地方。

　　那我們?cè)诒尺@個(gè)經(jīng)首的時(shí)候，要修這個(gè)法門(mén)啦，我常跟各位講說(shuō)，這個(gè)經(jīng)文啦，你要經(jīng)常打開(kāi)。經(jīng)常打開(kāi)知道嗎？打開(kāi)是這樣子。那你要到經(jīng)文的前面來(lái)，來(lái)給經(jīng)文看一下，知道嗎？因?yàn)槟愕难劬Σ恢�道看哪，你都不知道你的�?jīng)文在看你，你要體驗(yàn)這種情況，你要給它看一下。我們不是講佛光普照嘛，你有沒(méi)有被佛光照到？你要怎么樣被佛光照到呢？那你要有那一種能力，就是說(shuō)他看到我了。

　　你家里有佛像擺起來(lái)，那你有沒(méi)有被佛看到？那就不一樣啦。因?yàn)槟惆逊鹣窨醋饕粡埣�，一張相片放在那里，你沒(méi)有把看成是一尊佛，所以他就看不到你啦。

　　那你是個(gè)修行人，佛像、佛是活的，不是死的。你看到佛像就好像看到媽媽一樣，看到爸爸一樣，他在看你。有沒(méi)有這感覺(jué)？你回到家里看到爸爸，只有你看到爸爸，還是爸爸會(huì)看到你？你有沒(méi)有這個(gè)能力說(shuō)，他看到我了。我們是我夢(mèng)到佛，意思就是你看到佛了，但從來(lái)沒(méi)有人跟我說(shuō)，佛陀看到我了。你都沒(méi)有被佛陀看到，你光看到佛沒(méi)有用。佛光普照，那你有沒(méi)有被佛照到？

　　同樣經(jīng)典啦，在這個(gè)地方描述的，主要是談的是你有沒(méi)有這個(gè)能力可以轉(zhuǎn)換一下，那不是幻想是一種感覺(jué)。就像我們常常感覺(jué)到爸爸給我們的愛(ài)無(wú)所不在，媽媽給我們的愛(ài)無(wú)所不在。有沒(méi)有？那么，佛陀的慈光是不是無(wú)所不在。這就是我們要訓(xùn)練的地方呀。不然怎么叫修行呢？修的老半天，佛歸佛，我歸我。所以你壞事照做，業(yè)照造，一直在造業(yè)。要是經(jīng)常說(shuō)三寶加持著你、攝受著你、佛光普照著你，我想你一定不敢造業(yè)。因?yàn)榉痣x你太遠(yuǎn)了，你會(huì)說(shuō)“不要緊，做這一點(diǎn)，佛沒(méi)看到。”

　　這一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)感，這一個(gè)真實(shí)感，這個(gè)臨場(chǎng)感，是學(xué)佛人一定要訓(xùn)練出來(lái)的。你不訓(xùn)練出來(lái)，你那個(gè)生命感不夠。你缺少那種生命力。你要是能夠訓(xùn)練這個(gè)部分，這是真實(shí)道呀，這是真實(shí)的修行呀。

　　就像昨天跟各位講的，你要有那種感覺(jué)呀，沒(méi)有那種感覺(jué)，學(xué)佛變成冷冰冰的東西。學(xué)佛不是冷冰冰的，是很熱情揚(yáng)溢的，學(xué)佛是讓你的生命啦是充滿著熱情，充滿著愛(ài)啊。

　　你學(xué)了佛，也有人家問(wèn)你：“你先生好嗎？”

　　“阿彌陀佛。”

　　“你怎么啦？”“

　　善哉，善哉。”

　　“對(duì)啦，我問(wèn)你現(xiàn)在怎樣啦？”

　　那太冷漠了。

　　老朋友多久沒(méi)見(jiàn)啦，好好握個(gè)手，用力捏兩下，有什么不可以呢？你說(shuō)那世俗人情執(zhí)不能太重，那就一定這樣子(法師做合掌狀)。不是合掌不好，不是說(shuō)念阿彌陀佛不好，你要展現(xiàn)你的生命感，這個(gè)是很重要的。好嗎？

　　好，現(xiàn)在我跟各位講，按照標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。經(jīng)本叫《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，這個(gè)叫經(jīng)題。我簡(jiǎn)單的把這個(gè)名字跟你介紹一下。

　　“大方廣”，大表示本體；方表示相，無(wú)所不在，一切相都是；廣表示用，無(wú)所不用，就是體相用的意思。那么“大方廣”呀，意思就表示無(wú)所不在。所有的現(xiàn)相，你看到的花、燈、桌椅，統(tǒng)統(tǒng)算，山河大地、風(fēng)雨雷電，統(tǒng)統(tǒng)算，所有的相都在法界內(nèi)。

　　不會(huì)說(shuō)這是花，那你沒(méi)學(xué)佛的看的是花，那我學(xué)佛的看的就變佛了，那假如這樣的話，一定有一個(gè)人叫做“眼睛痤瘡”。眼睛呀，眼花繚亂了看不清楚啦，要不然就腦殼有問(wèn)題，到底是花還是佛搞不清楚。它是花就是花，你看也是花他看也是花，統(tǒng)統(tǒng)是花。但是呢，這個(gè)花在你心中的作用跟這個(gè)行者的心中作用不一樣，不一樣。你是從第一念看還是從第一個(gè)概念看，還是從第一個(gè)意識(shí)形態(tài)看，這不同。

　　一個(gè)成就者呀，他是從“生”、第一個(gè)階段的生那個(gè)地方來(lái)看花，一個(gè)修行者呀，他從第二階段“住”的階段來(lái)看花。一個(gè)很有修養(yǎng)的人，凈識(shí)的人，他從第三個(gè)階段來(lái)看花。而一個(gè)世俗人，俗氣很重、功利心很強(qiáng)的人，他在第四個(gè)階段來(lái)看花。他一看花就說(shuō)“這個(gè)要多少錢(qián)，買(mǎi)這個(gè)花要花多少錢(qián)，什么時(shí)候，這是哪里來(lái)的花。”有沒(méi)有，第四個(gè)階段就看這個(gè)。

　　第三個(gè)階段的人看這個(gè)花“哇，這個(gè)花好漂亮。”第二階段的人看花“哇，這個(gè)人修行，供花，這個(gè)人下輩子果報(bào)很好。”(眾笑鼓掌)第一個(gè)階段的人“哇，這是哪個(gè)佛供的？”對(duì)不對(duì)？觀念是不一樣的�；ǘ际腔�，不會(huì)是你看的紅花，我看的白花，不然哪個(gè)眼睛有問(wèn)題啦，那是心境上面的問(wèn)題。

　　那你沒(méi)有經(jīng)過(guò)真正生命體驗(yàn)的話，你沒(méi)有辦法分別的，因?yàn)槟愣纪Ｔ谀愕碾A段里。知道嗎？修行啊，它偉大就在這里呀，它可以讓你看清所有眾生的心，那你要真實(shí)走一遭，你虛晃過(guò)去沒(méi)用。各位要不要訓(xùn)練一下？(眾答“要”鼓掌)

　　要接愛(ài)訓(xùn)練就要發(fā)愿啦，這不是發(fā)菩提心哪，是發(fā)愿啦。你說(shuō)“我還沒(méi)有感受到這世間到底怎么樣，師父講那么多，我感受不到，那我來(lái)參加訓(xùn)練可不可以？”也可以，不是不行。“那我一定要去感受。”可以。

　　經(jīng)過(guò)這個(gè)訓(xùn)練，跟各位講，你現(xiàn)在能夠來(lái)進(jìn)入呀，就表示你有因緣、有福德、有善根，要不然你不會(huì)來(lái)。那來(lái)呀，迷迷糊糊，這本來(lái)很正常嘛，所以叫眾生嘛。你來(lái)什么都懂呀，那你就上來(lái)給你講就好，我下去聽(tīng)啦，對(duì)不對(duì)？所以不懂是正常的。

　　但是呢，我們既然來(lái)了，就不要白費(fèi)了。那你要怎么樣，一定要好好地去訓(xùn)練，去訓(xùn)練。訓(xùn)練以后會(huì)怎么樣？不要緊，你去體驗(yàn)以后，你才能感受到。透過(guò)禪法、凈法、密法或者戒律訓(xùn)練都可以，乃至經(jīng)教訓(xùn)練也可以，這個(gè)基本上就是你的大定位。

　　定位以后啊，那就告訴你，有很多苦難你要去承受，不能逃避。譬如說(shuō)我要修禪，修禪可以，第一個(gè)先把腿功練好，兩條腿要怎么折，一定要折好，對(duì)不對(duì)？要念佛也可以呀，念佛要念到一心不亂啦，不管怎么樣，佛號(hào)總要唱的穩(wěn)啦。不要唱一唱啊，兩個(gè)嘴巴就像河馬一樣，那不叫念佛。那一定要很專(zhuān)注，越念越有精神，不要念到睡覺(jué)了。那要怎么訓(xùn)練，你一定有一個(gè)苦難要去磨練的，而這個(gè)磨練是必然的，是我們一定要去接受，不可逃避，不可逃避。

　　一個(gè)，不要說(shuō)是學(xué)佛人，一個(gè)世間人也一樣。你不要看一個(gè)專(zhuān)家，一個(gè)工程師，一個(gè)醫(yī)師，他當(dāng)學(xué)生時(shí)代，在認(rèn)真讀書(shū)的時(shí)候就是一種考驗(yàn)啦，這就是一種磨練啦。你不經(jīng)過(guò)那一種磨練不可能成為優(yōu)秀的人才嘛。那你今天要修行，也一樣。想要在法界中成為一個(gè)大士，那你就必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的訓(xùn)練，那“大方廣”呀，是給你體驗(yàn)的一個(gè)部分。

　　“佛華嚴(yán)”啦，也是三個(gè)字，佛是果，華是因，所以華嚴(yán)講的是果因律。果先立，然后因要去行。佛是果嘛，他叫做萬(wàn)德莊嚴(yán)。萬(wàn)德莊嚴(yán)怎么來(lái)呀？來(lái)自于華，華是因，因叫做萬(wàn)華因福。萬(wàn)華，很多華就很多因。那你統(tǒng)統(tǒng)鋪開(kāi)來(lái)，要去做，叫做“法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)”。

　　所以就這種，先果后因。嚴(yán)呢，嚴(yán)就是嚴(yán)飾、莊嚴(yán)的意思。因呢一定要圓滿，不能潦草，用這個(gè)因來(lái)莊嚴(yán)他的佛果，所以因你不能逃避。

　　經(jīng)典里頭有很多，我們這種《華嚴(yán)經(jīng)》跟《華嚴(yán)經(jīng)》一類(lèi)的經(jīng)典很多，《地藏經(jīng)》、《彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》都屬于叫性宗的經(jīng)典。這種經(jīng)典里頭啊，它有個(gè)要求，就是因啦，要六度萬(wàn)行。有沒(méi)有？六度萬(wàn)行，萬(wàn)行就是因行，你統(tǒng)統(tǒng)要去做，不能不做，只要饒益眾生的事，莊嚴(yán)三寶的事，統(tǒng)統(tǒng)要認(rèn)真去做，不能逃避。這個(gè)是修行者很重要的一個(gè)關(guān)鍵，我們不能逃避的。

　　經(jīng)典啦，“經(jīng)”這個(gè)字啊，那很多人解釋啦，這個(gè)大家解釋的部分我就不講了。清涼國(guó)師有把“經(jīng)”有十個(gè)意義講出來(lái)。那么一般人講經(jīng)啊，就像串、串，那個(gè)繩子一樣串起來(lái)，把這個(gè)法義呀串起來(lái)。那我跟各位講，他為什么要這樣？因?yàn)檫@個(gè)意思，我不再跟各位解釋也不說(shuō)明啦。各位呀，在其他地方聽(tīng)經(jīng)，我想很多法師都講過(guò)了，我就不用再講了。

　　他為什么要用線索去把它串起來(lái)呢？經(jīng)是線，為什么要用線串起來(lái)呢？大概沒(méi)有人講過(guò)啦，因?yàn)榻忉屖沁@樣嘛。因?yàn)榻?jīng)典呀它跟書(shū)不一樣，書(shū)是用合理的推理，推理本來(lái)就連在一起啦，它不能分開(kāi)呀，對(duì)不對(duì)？一定是什么大前提、小前提、結(jié)論這樣推嘛，所以它本來(lái)就是和成一團(tuán)啦。

　　但是“經(jīng)”這個(gè)東西不一樣，它是你在正定聚中的一種生命體驗(yàn)。所以我們前面跟各位講過(guò)，它是一種陳述而已。講完就沒(méi)事、講完就沒(méi)事，那講完都沒(méi)事就散在各地呀，現(xiàn)在把那相關(guān)、那一套系統(tǒng)的東西呢，他把它串連起來(lái)。所以，經(jīng)跟書(shū)不一樣。

　　你注意看，經(jīng)是后來(lái)字典的根源，你去留意看看，詞典的根源就是經(jīng)。書(shū)呢是照詞典寫(xiě)出來(lái)的。你留意看看，我用詞典做一個(gè)風(fēng)格典，詞典的前面叫做經(jīng)，詞典的后面叫做書(shū)�，F(xiàn)在很多人把經(jīng)典要翻成英文，都靠詞典來(lái)翻，這個(gè)叫什么？這個(gè)叫“阿彌陀佛”，叫做本末顛倒。

　　經(jīng)典啦是在創(chuàng)造的，是生命中體驗(yàn)的，是第一手資料；把第一手資料整理出來(lái)變成詞典叫第二手資料；運(yùn)用詞典去做合理的推理叫哲學(xué)，就是第三手資料。

　　那現(xiàn)在呢，你要把這經(jīng)典翻成英文，又回過(guò)頭用第三手資料來(lái)翻譯，那完全弄錯(cuò)，完全弄錯(cuò)。

　　這就讀經(jīng)跟讀書(shū)完全不同的地方。讀書(shū)要用大腦，讀經(jīng)不可以用大腦，讀經(jīng)要用體驗(yàn)，你沒(méi)有體驗(yàn)啦，你一定要去訓(xùn)練那個(gè)體驗(yàn)的方法。

　　所以行法呢，行法的結(jié)果對(duì)不對(duì)，你要用經(jīng)典來(lái)驗(yàn)證，用經(jīng)典來(lái)驗(yàn)證。你不會(huì)用經(jīng)典來(lái)驗(yàn)證，那要有善知識(shí)的指導(dǎo)。因此呢，你就要跟善知識(shí)來(lái)學(xué)，他用什么經(jīng)典，你用什么方法，那你按照那個(gè)方法去做，然后這善知識(shí)用他這經(jīng)典來(lái)跟你驗(yàn)證，因?yàn)榻?jīng)典你看不懂啊。

　　那么這個(gè)經(jīng)，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》就是把你生命中體驗(yàn)的東西呀，體相用的這些境界呀，透過(guò)果因律的行法來(lái)，把它串連在一起，這個(gè)叫做《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》里呀，我們前面跟各位講過(guò)，在我們這個(gè)世間啦，最完整的是三十九品，八十卷經(jīng)文。那我們現(xiàn)在跟各位講的是第三十九品，前面三十八品不講，講第三十九品。所以序言啦，我們講了那么多，序言講了那么多，講了二十課堂去了，我看不止二十課常啦。為什么要講那么多呢？它一定先給你介紹。

　　那這一個(gè)第三十九品的名字啊，叫做《入法界品》，它的完整名稱(chēng)呀，叫做《入不思議解脫境界普賢行愿品》，它的完整的名稱(chēng)，簡(jiǎn)稱(chēng)叫做《入法界品》。先把這個(gè)東西弄清楚。

　　這個(gè)名稱(chēng)里頭，我們看，入，怎么入？入是個(gè)動(dòng)詞，要我們進(jìn)入法界。入是一回事，這個(gè)我們后面再講。

　　“不思議解脫境界”，我們的境界一共分四個(gè)。

　　一般你的生活境界呀，叫做可思議境界，因?yàn)槎加么竽X，叫做可思議境界，也就是娑婆世界啦，可思議、完全用大腦的。那很多魔術(shù)師有沒(méi)有？變魔術(shù)。很多科學(xué)家有沒(méi)有？他做的事情呀，叫做不可思議境界。超過(guò)你大腦的，你的大腦想不到，科學(xué)家的大腦想的到。那大衛(wèi)魔術(shù)師有沒(méi)有？它叫不可思議的境界，它是你大腦想象不到的。他能夠把747飛機(jī)變不見(jiàn)了，你想象不到，是不是？他把一棟大樓弄不見(jiàn)了，不可思議境界。

　　但是呢，這些會(huì)弄不可思議境界的人啦，他還是有煩惱，他還是有生老病死，對(duì)不對(duì)？他還是受無(wú)常牽制，還是受業(yè)力的攻擊，他沒(méi)有解脫。

　　這兩個(gè)，一個(gè)是可思議境界，一個(gè)無(wú)可思議境界。那我們告訴各位說(shuō)，可思議境界不對(duì)，不可思議境界也沒(méi)什么好。有沒(méi)有？留意到噢。

　　另外有兩個(gè)，叫做解脫境界。那解脫境界有可思議解脫境界，跟不可思議解脫境界。可思議解脫境界呀是大腦想象的到，透過(guò)次第道修行的都叫可思議解脫境界。那我們要修的這個(gè)部分呢，叫不可思議解脫境界，不思議解脫境界，大腦想像不到的解脫境界。所以你不要一直問(wèn)，你問(wèn)的都是想要滿足大腦的需要，那叫可思議境界。

　　所以我們前面為什么跟各位講，哲學(xué)啊跟論學(xué)是不同的。因?yàn)檎搶W(xué)透過(guò)生命體驗(yàn)來(lái)的，是不可思議的狀態(tài)。你沒(méi)有辦法用大腦呀，去追求那種可思議的狀態(tài)，要來(lái)了解不可思議的狀態(tài)。懂嗎？

　　很多人要問(wèn)啦“師父，我要怎么樣才趕快可以開(kāi)悟��？”告訴你，問(wèn)這一句話的人，要怎么樣趕快，有沒(méi)有什么方法、捷徑、要領(lǐng)可以讓我開(kāi)悟，可以讓我開(kāi)智慧，可以讓我證得空性，可以讓我明心見(jiàn)性。這些人呵，我跟你講，他在燃燈佛的時(shí)代呀，燃燈佛還是凡夫的時(shí)候，他就跟燃燈佛同時(shí)發(fā)心。燃燈佛聽(tīng)了他師父的話就老實(shí)修行，他已經(jīng)成佛了。成佛了又教釋迦牟尼佛也成佛了。而你呢，你本來(lái)是釋迦牟尼佛的老師啦，可是你一直在找捷徑，找到現(xiàn)在還沒(méi)找到捷徑(眾鼓掌)。

　　所以你就繼續(xù)再找吧，等到我們?cè)谧�的同修們統(tǒng)統(tǒng)成佛以后呀，你再問(wèn)他說(shuō)有沒(méi)有捷徑。唯一的捷徑呀就是老實(shí)修行。你別再找啦，你說(shuō)什么“更快一點(diǎn)，師父您跟我講一講，我給您磕個(gè)頭，我給你灌頂。”我給你灌頂然后我就開(kāi)悟了，沒(méi)有那回事啦，沒(méi)有那回事。

　　你一定要好好去修行，好好去訓(xùn)練。兩條腿弄到要快斷了，這是必然的過(guò)程。要不然你就念佛，念到一心不亂。要不然，你總要去磨練自己嘛，你想說(shuō)我這些都要免，你就要告訴我，然后很簡(jiǎn)單包個(gè)二百塊就解決了(眾笑)。你這樣太便宜了自己，也太渺視了自己了，你永遠(yuǎn)做不到。

　　自古以來(lái)呀，前輩子的前輩子啊，從你開(kāi)始聽(tīng)聞佛法就一直在找捷徑，找到現(xiàn)在。你再找下去也沒(méi)用，繼續(xù)生死輪回。修行沒(méi)有捷徑，真的沒(méi)有捷徑。只能夠說(shuō)給你一個(gè)方便的指導(dǎo)，然后呢照著那個(gè)方向，沒(méi)錯(cuò)，你認(rèn)真去學(xué)，認(rèn)真去自我訓(xùn)練，那你一定會(huì)成就。這一點(diǎn)你一定要弄清楚。

　　這個(gè)是不思議解脫境界，用大腦想象不到的，用大腦想象不到的，叫不思議解脫境界。尤其是解脫，解脫，很簡(jiǎn)單講，什么叫解脫呢？有解脫就一定有人捆著你。什么東西捆著你呢？你留意一下，有沒(méi)有想過(guò)？因?yàn)槟阋�解脫，誰(shuí)綁著你呀？沒(méi)人綁你為什么要解脫呢？你被什么綁著？欲望。

　　有很多人被小孩子綁，有沒(méi)有？在座各位，我不是故意講你噢，純屬巧合(眾笑)。你不要說(shuō)師父又在說(shuō)我了，我不是說(shuō)誰(shuí)呀。有的被事業(yè)綁著，有沒(méi)有？有的被感情綁著，不得解脫，有沒(méi)有？我不是說(shuō)你啦，說(shuō)到你純屬巧合。

　　你被什么綁著只有你知道。其實(shí)要解脫很簡(jiǎn)單哪，佛陀講了，放下它。放下它你就解脫了嘛。什么綁你，你就放下它嘛，對(duì)不對(duì)？你就是放不下，那不是你不解脫啦。

　　而且很奇怪，你很愿意被它綁著(眾笑)。所以你看，人在煩惱的時(shí)候，你去注意看，那個(gè)煩惱的人啦，看起來(lái)很痛苦。你再注意看，他很享受，享受那個(gè)煩惱。股票跌停板了，哎呀，輸了多少錢(qián)了，那你還一直回味。輸就輸了又怎樣，你煩惱它就會(huì)回來(lái)嗎？一樣呀。

　　常有人問(wèn)我“師父您的病到底是怎么弄的？”我說(shuō)我的病很簡(jiǎn)單，不要弄它，就好啦。我的病怎樣，我只有一個(gè)原則，隨緣。有時(shí)我拍拍肚子“乖一點(diǎn)，我們已經(jīng)簽約了，和平共存。我不弄你呀，你別給我作怪。”就這么簡(jiǎn)單啦。

　　那有緣，醫(yī)師要看，要隨緣。大家都好心嘛，關(guān)心嘛，你總不能夠說(shuō)醫(yī)生不要看啦。那我就跟它講“有醫(yī)生來(lái)關(guān)懷了你呵，請(qǐng)你忍耐著吧。”就這樣。

　　根本就不要去理它，什么病，癌癥末期。醫(yī)生說(shuō)剩下21天，我說(shuō)“好，剩下21天，你現(xiàn)在停止不要前進(jìn)。”我永遠(yuǎn)剩下21天，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了21年(眾鼓掌)。它也蠻遵守契約的(眾笑)，有沒(méi)有偷偷前進(jìn)我不知道，至少到現(xiàn)在，21天它還沒(méi)走完。

　　就是這樣的，你自己要放輕松，就放下它嘛。病、不要緊，放下。你不放下，病就一直跟著你，你當(dāng)然就不得解脫了。你放下不就解脫了嗎？

　　所以跟各位講，布施有四個(gè)東西，你一定要弄好，四個(gè)東西一定要布施。

　　第一個(gè)布施煩惱。不要看我啊，你自己去，看你怎么煩惱你把它丟掉就好了嘛，你就解脫了嘛。

　　第二個(gè)布施病苦。

　　第三個(gè)布施生死。布施生死把生死丟掉嘛，你守著生死干嘛，布施掉呀。

　　第四個(gè)布施意見(jiàn)。把你的意見(jiàn)給丟掉。

　　前面三個(gè)好布施啦，我跟你講，意見(jiàn)最不好布施啦。你要是開(kāi)車(chē)載著家里那一個(gè)人你就知道，他常常會(huì)跟你講，往這邊往那邊。你有沒(méi)有，我不知道，那就看出來(lái)，人都有意見(jiàn)。所以我們開(kāi)車(chē)的人最喜歡的是載一個(gè)不會(huì)開(kāi)車(chē)的人，他就不會(huì)有意見(jiàn)了。只要他認(rèn)識(shí)路又會(huì)開(kāi)車(chē)呀，那你開(kāi)車(chē)就很痛苦。因?yàn)樗緳C(jī)是后面那一個(gè)，司機(jī)不是駕駛的那一個(gè)。為什么？意見(jiàn)很難布施，很難。

　　真正解脫的人，他是會(huì)布施意見(jiàn)啦。你去注意看，這四個(gè)你都布施了呵，你早就解脫了，早就解脫了。

　　而且這四個(gè)能夠布施的人，他的性格啊，跟我們凡夫是不一樣的，不一樣的。知道嗎？他的眼睛不是這樣扁的，他的眼睛是圓的，你注意看看。這個(gè)，我們眼睛是扁的，我不是說(shuō)眼珠啦，眼珠當(dāng)然是圓的啦，眼珠是扁的那就奇怪了(眾笑)。

　　這個(gè)是告訴我們，解脫是什么東西。我們真的就是欲望，欲望跟妄想捆著我們，這是欲界人的特色；色界人的特色被形象綁�。�無(wú)色界的人被想象綁住，所以我們出三界就出這三個(gè)東西呀，那就解脫了嘛。

　　那你現(xiàn)在最嚴(yán)重的是這個(gè)呀，欲望跟妄想。你能超越，直接就出三界了，直接就出三界了。那當(dāng)然智慧也有了，也開(kāi)悟了，也明心見(jiàn)性了，這都是一貫的，沒(méi)有為什么。這個(gè)部分各位可以留意一下。

　　這是一個(gè)境界，不思議解脫境界。用什么方法達(dá)到境界呢？用普賢行愿。所以普賢行愿是能，不思議解脫境界是所，用普賢行愿來(lái)入不思議解脫境界。

　　那普賢行愿呢，前面我們跟各位講啦，很簡(jiǎn)單的，我們把這個(gè)普賢行愿的行法、修法就叫做圓融道。

　　那可能有人會(huì)問(wèn)“什么叫圓融道？”那個(gè)普賢乘是經(jīng)典的東西，經(jīng)典有普賢乘。找不到的人，叫做孤陋寡聞。你不要說(shuō)我詞典里找不到，電腦網(wǎng)路找不到，那電腦網(wǎng)路因?yàn)楣侣�寡聞，所以它沒(méi)有普賢乘。

　　這個(gè)經(jīng)文里有普賢乘，就前面四卷經(jīng)文，出了很多次，講了很多次，所以我們修這一法的叫普賢行者。

　　那么圓融道啊，是華嚴(yán)宗的術(shù)語(yǔ)。華嚴(yán)宗有沒(méi)有圓融道的這個(gè)詞呢？沒(méi)有。這個(gè)圓融道是我跟你定下來(lái)的。因?yàn)槿A嚴(yán)宗說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》呀，尤其是《入法界品》呀，是圓融不礙行布，行布不礙圓融。行布就指次第呀，所以我們把修空性這一路呢叫次第道，那修普賢行愿叫做圓融道，它區(qū)別是從這里來(lái)的。

　　所以次第道或者一般叫圣解脫道也好，我們不管。別人也可能叫什么金剛道，什么道啊，或者無(wú)間道啊，都不要緊，而我們反正叫圓融道，就對(duì)啦。而圓融道不妨礙、不礙次第道，可以同時(shí)進(jìn)行。

　　你要認(rèn)為說(shuō)偷懶一點(diǎn)可不可以，可以，你就只修圓融道。那圓融道里，要具備理、事兩個(gè)要同時(shí)進(jìn)行。理呢，就是對(duì)三寶具足信根，對(duì)三寶具足信根，這個(gè)就是理。那里面要進(jìn)行哪些工程呀，就是我們昨天跟各位講的歸零、歸零，一再的歸零，你別衍生太多了。

　　我們講的內(nèi)容是很豐富，你回家以后，一團(tuán)糊涂混進(jìn)來(lái)了，結(jié)果“佛教面疙瘩”，變成、統(tǒng)統(tǒng)混在一起了。我又講歸零，我又講無(wú)極而太極，又講道生一、一生二，你統(tǒng)統(tǒng)混在一起啦，回家變成一鍋“華嚴(yán)羅漢菜”(眾笑)，那就麻煩了。

　　歸零就是回到原點(diǎn)就對(duì)啦。你在生活中遇到任何的挫折、困難、逆境等等，你都回來(lái)三寶這邊來(lái)，從三寶再出發(fā)。那回到三寶，我跟各位用現(xiàn)在的話講，很簡(jiǎn)單。我不是不知道佛法僧，我也不是不知道叫覺(jué)正凈，那統(tǒng)統(tǒng)知道啦，但是跟你講更清楚的。因?yàn)槟阍谌粘Ｉ�活中，回歸到三寶來(lái)以后真正要做的，就是尊重生命。從你的事業(yè)，你的生活中，你去注意到，尊重生命、關(guān)懷人性，以這樣的標(biāo)準(zhǔn)重新再出發(fā)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你在人生中即使有錯(cuò)誤，你看，一回頭，懺悔以后就沒(méi)事了。

　　但是你現(xiàn)在的人生是這樣，第一個(gè)沒(méi)目標(biāo)，按照社會(huì)給你的標(biāo)準(zhǔn)，你已經(jīng)忙、忙、忙，不知道忙到哪里去了。發(fā)生問(wèn)題以后呀，你就兩頭難。“哎呀，放下，很想放下，可是呢放不下”，放不下就提起來(lái)，很想提起來(lái)可是又提不起來(lái)，你就在那個(gè)地方。

　　那為什么？因?yàn)槟銢](méi)有原點(diǎn)，你沒(méi)有辦法回到原點(diǎn)來(lái)。你只要回到原點(diǎn)來(lái)，基于尊重生命跟關(guān)懷人性的立場(chǎng)，其他統(tǒng)統(tǒng)放下，你馬上就回到原點(diǎn)來(lái)了。所以在人生中只要有任何的挫折跟困難，你只要回到三寶的原點(diǎn)，懺悔，重新再出發(fā)，你沒(méi)有煩惱的，跟各位講你不會(huì)有煩惱的。

　　所以這一個(gè)回到原點(diǎn)來(lái)呀，是你日常生活中非常重要的一件事。在佛教界有很多的術(shù)語(yǔ)，叫懺悔業(yè)障呀，有沒(méi)有？向佛菩薩祈禱、發(fā)愿啦，或者回向啦，那不管，你什么術(shù)語(yǔ)，怎么用，我不管。我跟你講，你就這樣處理，這是理無(wú)礙的狀態(tài)。

　　理，你一定要做到，對(duì)三寶具足信心，回到原點(diǎn)，重新出發(fā)。

　　那你其它的理論，你自己去摸索，那個(gè)以后再講。那你跟什么善知識(shí)，他怎么教你，我也不管，當(dāng)然你只要抓住這一點(diǎn)去做就對(duì)啦。

　　第二個(gè)就事。事呀，不是說(shuō)我弄一個(gè)佛號(hào)來(lái)念就好，是告訴你說(shuō)，你一定要有一件事，饒益眾生、利益眾生的事去做，盡形壽這輩子一定要做的。我只講這輩子，我沒(méi)有講盡未來(lái)際噢，盡未來(lái)際那是不離菩提道的，不是世間事的。那你這一輩子一定要透過(guò)世間事的鍛煉或磨練，來(lái)完成你自己。

　　假如你是個(gè)科學(xué)家，我舉一個(gè)例子啊，那我就是要發(fā)明一個(gè)東西出來(lái)，而這個(gè)東西一定是要對(duì)世間來(lái)講呀，是一個(gè)創(chuàng)舉，改變?nèi)祟?lèi)生活的，那你可以以這個(gè)目標(biāo)完全可以投入去做。那這里面會(huì)有挫折，會(huì)有困難，譬如說(shuō)需要研究經(jīng)費(fèi)，需要研究助手等等，那你可能啊，來(lái)跟你配合的人啦，不乖呀，或者偷竊機(jī)密資料或者怎么樣，那你會(huì)遇到這些，那你就懺悔，很簡(jiǎn)單，這個(gè)就是事修。

　　因?yàn)槟阌幸粋�(gè)理無(wú)礙在，有一個(gè)事無(wú)礙，那么事、事情，要做的這件事情，一定是世間的事，那世間的事你一定會(huì)遇到挫折困難嘛，對(duì)不對(duì)？

　　做成功會(huì)有人表?yè)P(yáng)嘛，那表?yè)P(yáng)呀你要把榮耀歸三寶。記得呀，榮耀歸三寶，幸福留人間。你不要說(shuō)“你看我這么歷害。”這么歷害，這么歷害，你就會(huì)無(wú)常。我們的原則就是成功的榮耀歸三寶，幸福，他所得的利益留給人間，因?yàn)槲覀円�利益眾生嘛�?/p>

　　當(dāng)你這樣想呀，你到盡形壽的時(shí)候，你就會(huì)說(shuō)“責(zé)任已完了，安然返故鄉(xiāng)。”(眾鼓掌)

　　這是一個(gè)行者的本色，不是求自己要成功要享受，不是。成功是必然的，到最后不成功也無(wú)所謂，因?yàn)槟悴皇菫樽约鹤鍪侣�。所以我們修行者有一句話勉�?lì)自己，叫做成功不必在我。我照著這樣去做就對(duì)啦，因?yàn)槌晒κ且�給后人享受的，不是我要享受。所以成功不成功對(duì)我來(lái)講，并不重要，但是我有這個(gè)使命感，我有這個(gè)責(zé)任心，我要去做好它，你只是這樣做而已，這個(gè)就是菩薩道。

　　而堅(jiān)持這樣一個(gè)理念做到底呀，不是說(shuō)我要什么功，而是我在這個(gè)世間，認(rèn)為這個(gè)世間最欠缺的是這件事需要我去做，而我做得到，我完全投入，盡一輩子要去做，已經(jīng)不是賺多少錢(qián)，地位高低的問(wèn)題了，我只是把我的生命奉獻(xiàn)在這個(gè)區(qū)塊里頭，這個(gè)就是事修。

　　現(xiàn)在我們要跟各位講的是，你能不能夠發(fā)起這個(gè)心，為某一個(gè)區(qū)塊去奉獻(xiàn)你的生命，行嗎？各位菩薩們(眾鼓掌)。

　　你能夠說(shuō)佛教不積極嗎？它很積極。每一個(gè)行者都在找尋，他可以奉獻(xiàn)的地方，這是很重要的一個(gè)關(guān)鍵，非常重要的關(guān)鍵。哪個(gè)地方你可以投入，你就去投入，這是最重要的一件事。

　　所以學(xué)佛人不要變成消極的，學(xué)佛人不要變成啊不負(fù)責(zé)任的，他甚至于要把他的生命完全奉獻(xiàn)出去，在他能做的范圍里頭。這樣子呀，你才能夠成為社會(huì)建設(shè)的一個(gè)參與者跟一個(gè)影響者。然后，你不是為了什么名呀、利呀、地位呀，不是，一直到你的生命結(jié)束為止，這個(gè)就菩薩道。

　　事修非常重要，你不要把佛教的修行，把圓融道的修行解釋錯(cuò)誤，不要解釋錯(cuò)誤。

　　這個(gè)是我們跟各位談的普賢行愿，就是圓融道的行法的一個(gè)要領(lǐng)。

　　那么這個(gè)品，這個(gè)字呀，佛經(jīng)，任何的宗派對(duì)經(jīng)跟品都有解釋。品是指同類(lèi)性質(zhì)的聚集在一起的經(jīng)文。每一部經(jīng)里常常有很多品，像這個(gè)就有三十九品。那么這一品呢，叫《入不思議解脫境界》，用普賢行愿來(lái)入不思議解脫境界的這個(gè)方法，這一類(lèi)方法聚集在一起叫做品。那么，換一句話說(shuō)，這一品里頭呀，統(tǒng)統(tǒng)在告訴我們，如何行普賢行愿來(lái)入不思議解脫境界，這個(gè)關(guān)鍵是在這里。

　　那我們也期望各位呀，真的，只要你來(lái)，就要找到這個(gè)方法，這一品就是要告訴你這個(gè)方法�，F(xiàn)在已經(jīng)告訴你啦，上根器的，上上根器的已經(jīng)知道了，他已經(jīng)開(kāi)悟了。開(kāi)悟以后要去做什么，就是要行菩薩道，找一個(gè)區(qū)塊盡形壽奉獻(xiàn)下去呀。

　　各位還沒(méi)有找到，所以還會(huì)繼續(xù)留下來(lái)聽(tīng)(眾鼓掌)。

　　這個(gè)非常重要的一個(gè)關(guān)鍵。

　　我們把這個(gè)經(jīng)名，也把這個(gè)品名簡(jiǎn)單地跟各位介紹了。卷一是開(kāi)始了，第一卷，共有四十卷，我們要跟各位講的是第一卷。

　　我們休息一下再講第一卷。

　　《四十華嚴(yán)》第16講(2007年3月31日)B

　　好，我們現(xiàn)在正式講經(jīng)文。

　　那個(gè)譯者是般若三藏，我們就不跟各位談了。

　　這部經(jīng)啊《四十華嚴(yán)》是唐朝德宗時(shí)代南天竺，就是南印度的烏荼國(guó)國(guó)王啊，那么進(jìn)供，供養(yǎng)給這個(gè)德宗皇帝。這里面呀，還有很復(fù)雜的學(xué)術(shù)研究課題，這個(gè)，寫(xiě)個(gè)幾個(gè)碩士論文或者幾個(gè)博士論文都可以，但是呢，我們現(xiàn)在不談這個(gè)部分，因?yàn)槟菚?huì)扯的太遠(yuǎn)。這個(gè)站在學(xué)術(shù)界呀，這個(gè)南天竺為什么會(huì)進(jìn)供啊，這個(gè)北天竺的東西，這個(gè)就是很值得的研究的，這是一種文化交流的問(wèn)題。

　　好，我們現(xiàn)在先看經(jīng)文。第一段。

　　“如是我聞。一時(shí)。佛在舍羅筏城逝多林給孤獨(dú)園大莊嚴(yán)樓閣。與菩薩摩訶薩五千人俱。”

　　我們先看這一句，這個(gè)是很重要的一句話。講經(jīng)之前啊，這一句大家都要下很大的功夫去解釋。“如是我聞”這四個(gè)字呢，是讓我們做一個(gè)區(qū)別，佛經(jīng)跟其他的書(shū)籍不一樣的。為什么叫“如是我聞”呢？“如是”就是如實(shí)了知，我親自經(jīng)驗(yàn)過(guò)。那么當(dāng)然，佛教界的標(biāo)準(zhǔn)解釋是說(shuō)“這個(gè)是我阿難啊，親自從佛那邊聽(tīng)來(lái)的。”這個(gè)解釋我們都知道，這是指《阿含經(jīng)》。

　　《阿含經(jīng)》我把它取一個(gè)名字啊，叫做迦葉教團(tuán)的經(jīng)典。那么這個(gè)大乘經(jīng)典啊，我把它叫做富樓那教團(tuán)的經(jīng)典。迦葉教團(tuán)，用現(xiàn)在的話講呀，叫做執(zhí)政黨。富樓那教團(tuán)叫做在野黨。

　　因?yàn)楫?dāng)時(shí)，迦葉這個(gè)人，他是很頑固的保守派。他是主張，佛有說(shuō)的要記下來(lái)，佛沒(méi)說(shuō)的我不記。而且他這個(gè)人也很奇怪，他有聽(tīng)的才算，他不聽(tīng)的不算。

　　所以阿難背一背，背到大乘經(jīng)典的時(shí)候呀，那他說(shuō)“這個(gè)我沒(méi)聽(tīng)不算。”那個(gè)阿難是氣的鼻子越拉越長(zhǎng)，所以阿難鼻子很大(笑)。人家都說(shuō)他長(zhǎng)的很帥啦，就是這個(gè)原因。

　　因?yàn)殄热~呀，摩訶迦葉年紀(jì)比佛陀大，壽命比佛陀長(zhǎng)，而且呀，佛陀還沒(méi)證阿羅漢的時(shí)候，他就已經(jīng)證了阿羅漢了。那佛陀成道的時(shí)候，他還是阿羅漢，他要跟佛陀辯論，輸了所以氣的要死“所以你不來(lái)成佛呀，我還是辟支佛，你一來(lái)成佛我就降一格，變阿羅漢。”(眾笑)因?yàn)樗�是聲聞乘嘛。那么他�?duì)大乘經(jīng)典的修法這個(gè)部分啦，他不感興趣。

　　那富樓那尊者啊，他是都聽(tīng)。尤其大乘經(jīng)典啦，他很嫻熟。

　　但是那個(gè)時(shí)候，佛入滅的時(shí)候，富樓那尊者是在北方雪山弘法。等到他知道佛陀入滅趕回來(lái)的時(shí)候，那已經(jīng)結(jié)集完畢了。

　　那結(jié)集完畢呀，那尊者跟迦葉講“那我聽(tīng)的也要結(jié)集呀。”他說(shuō)“老弟別吵了，已經(jīng)結(jié)集完了，就這樣通過(guò)啦。”憲法就通過(guò)了(笑)。

　　那富樓那就很生氣呀，當(dāng)然阿羅漢也會(huì)生氣啦，你不要以為阿羅漢都木頭刻的呵。富樓那說(shuō)“那這樣的話，我從佛陀聽(tīng)來(lái)的，那我也要流傳。”就在迦葉教團(tuán)的外面流傳。所以我就把它叫做在野黨。

　　那么經(jīng)過(guò)幾百年的流通以后發(fā)現(xiàn)啦，那外面流傳的這些佛法，比教內(nèi)迦葉教團(tuán)的教團(tuán)里面流傳的更興盛。所以迦葉教團(tuán)叫部派佛教嘛，一直在替換，思想一直在變。在那個(gè)時(shí)候呢，大乘經(jīng)典的思想影響進(jìn)去了。

　　但是大乘經(jīng)典的結(jié)集呀，一般來(lái)講啊，跟第一次結(jié)集的不太一樣。所以，他說(shuō)這個(gè)“如是我聞”呀，是文殊師利菩薩發(fā)起，在鐵圍山結(jié)集。你要注意，不是在靈鷲山結(jié)集，這不一樣噢。

　　那“如是我聞”就變成文殊師利菩薩所說(shuō)的。那文殊師利菩薩不一定要親自聽(tīng)佛所說(shuō)呀，因?yàn)樗�有六通嘛，�?duì)不對(duì)？所以這個(gè)定義就不一樣了。

　　所以，“如是我聞”從阿含藏的這些經(jīng)典來(lái)做解釋?zhuān)�跟這個(gè)大乘藏的解釋呀，是不一樣的，聲聞藏的解釋跟菩薩藏不一樣。我們大藏分兩藏呀，一個(gè)聲聞藏一個(gè)菩薩藏。這個(gè)菩薩藏解釋“如是我聞”，跟聲聞藏解釋“如是我聞”是不一樣的。

　　但是呢，“如是我聞”都告訴我們一個(gè)問(wèn)題，就是我跟各位談的，正定聚中的生命體驗(yàn)才能叫“如是我聞”。所以“如是我聞”不是就是刻板的文字解釋?zhuān)�那種照本宣科呀，依文解義的方法，我們不是不懂。但是今天對(duì)佛教知識(shí)青年，不宜再一直運(yùn)用那種講法。那些講法我們知道，我們尊重，在古代這樣就可以了。在今天這個(gè)時(shí)代，這樣不夠用，因?yàn)槟愕哪X筋里面有九條蛇。知道嗎？你們有沒(méi)有看到。嗯，有時(shí)候會(huì)有很氣說(shuō)，工具都沒(méi)有。

　　我們中國(guó)佛教呀，有佛、有菩薩，另外有一個(gè)叫明王。你知道嗎？明王是什么？就三頭六臂呀，三個(gè)頭六支手的那個(gè)明王啊，那現(xiàn)憤怒像。一般從密教來(lái)講，叫做“教令輪身”。那一個(gè)明王上面，手身上通常有九條蛇。你注意看，蛇不用怕，你要怕蛇呀，那個(gè)蛇，咬人的蛇，不可怕，真正的蛇就是八識(shí)，就是九識(shí)，九條蛇表示九識(shí)。修行呀就是把九識(shí)轉(zhuǎn)換掉。今天你就是被那九識(shí)咬住了，捆住了，要把它給去掉。轉(zhuǎn)九識(shí)成九智，就是指這個(gè)意思呀。

　　那我們今天啦，因?yàn)槟悴涣私�，沒(méi)有辦法看到那表法的意義。表法，經(jīng)典里頭，乃至于圖像化以后所表達(dá)佛陀真理的那個(gè)東西是什么，你不知道。然后呢，你就會(huì)一直追逐著那個(gè)文化，佛教的文化或者佛教的儀軌，佛教的形式，那這個(gè)時(shí)候呢，你是佛教的信徒，你不是佛陀真理的信徒。知道嗎？因?yàn)槟闶欠鸾痰男磐剑�所以叫佛教徒。這種佛教徒往往會(huì)變成佛陀真理的叛徒。你是哪種佛教徒？搞清楚啊。是佛陀的信徒還是佛陀的叛徒，你要弄清楚啊。

　　我們期望各位呀，能夠真實(shí)的去體驗(yàn)，佛陀所告訴我們的廣大無(wú)盡的那種心胸，所以叫海印三昧。華嚴(yán)的境界呀，我們叫海印三昧。這個(gè)以后有機(jī)會(huì)我們?cè)俾�慢解釋啦�?/p>

　　所以我要告訴各位的是，“如是我聞。一時(shí)。”“一時(shí)”就是指那個(gè)時(shí)候，我有了這一種生命體驗(yàn)的時(shí)候的那一個(gè)時(shí)候叫“一時(shí)”。你可能會(huì)講那到底是西元幾年，西元前幾年。那個(gè)時(shí)候耶穌還沒(méi)出世，所以沒(méi)有西元也沒(méi)有公元。而這個(gè)意思是指任何人都可以，只要你有了這樣的生命體驗(yàn)的時(shí)候，跟這部經(jīng)所講的體驗(yàn)到達(dá)所說(shuō)的時(shí)候的那個(gè)時(shí)候，叫做“一時(shí)”。

　　你不管讀那一部經(jīng)，一定有這八個(gè)字“如是我聞。一時(shí)。佛在”，你不要問(wèn)在哪里，佛在就是佛在你心中。“佛在”的意思就是指你體驗(yàn)到的那個(gè)時(shí)候叫做“佛在”。要不然你佛都不在。在不在都在，不是在哪里的在。你聽(tīng)懂我的話嗎？(眾鼓掌)。我們會(huì)以為他是在哪里，這個(gè)佛是覺(jué)悟，這個(gè)覺(jué)悟就是指，我沒(méi)有跟你講，我只跟你講正定聚中的生命體驗(yàn)。那你要講覺(jué)悟是什么？覺(jué)悟就是正定聚中的生命體驗(yàn)。你沒(méi)有這個(gè)體驗(yàn)?zāi)憔筒豢赡苡X(jué)悟�，F(xiàn)在你的覺(jué)悟是：“啊，我知道了。”那個(gè)叫知道，那不叫覺(jué)悟。大腦想通了跟覺(jué)悟無(wú)關(guān)。這個(gè)覺(jué)悟是指你在正定聚中的那一種生命最內(nèi)在的體驗(yàn)叫做覺(jué)悟。這個(gè)佛就是指那個(gè)覺(jué)悟的意思呀。

　　那我們常常經(jīng)過(guò)討論的半天：“啊，原來(lái)你是這樣講這個(gè)意思，這樣我知道了，我終于開(kāi)悟了。”終于欠揍了(笑)。你就會(huì)說(shuō)開(kāi)悟，那個(gè)不叫開(kāi)悟，那是叫知道啦，終于我想通了。那是你的大腦運(yùn)作想通了，跟覺(jué)悟無(wú)關(guān)。覺(jué)悟一定是定中的生命體驗(yàn)。有沒(méi)有？論學(xué)是從這里講的，佛教的思維也是從這里講的，這里不用邏輯推理，一定要體驗(yàn)，關(guān)鍵就在這個(gè)地方。關(guān)鍵就在這個(gè)地方。

　　所以我們常講覺(jué)悟呀，覺(jué)悟呀，干脆不翻啦，就叫佛啦。反正你的覺(jué)悟也不對(duì)啦，你把佛當(dāng)作一個(gè)東西也不對(duì)啦，當(dāng)作一個(gè)人也不對(duì)啦。但是你把佛當(dāng)作一個(gè)人你有福報(bào)，有福報(bào)。你把知道當(dāng)作覺(jué)悟啊沒(méi)有福報(bào)，沒(méi)有福報(bào)。你慢慢去體會(huì)。這個(gè)講起來(lái)很廣。

　　但是這八個(gè)字呀，是所有佛經(jīng)里頭一定都會(huì)有的。那我現(xiàn)在跟你講，你慢慢去體會(huì)。你不贊同我的講法不要緊，你可以運(yùn)用你舊有的認(rèn)知。以前有很多師父講了，甚至于很多居士講經(jīng)的時(shí)候，也都這樣講了，那個(gè)我都知道，因?yàn)槿�十年前我在講經(jīng)的時(shí)候，我也是這樣講。我初學(xué)嘛，只能夠照著那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)這樣去講而已。

　　但是呢，我現(xiàn)在我告訴你的是，你其實(shí)可以有更好的那個(gè)平臺(tái)。你的認(rèn)知跟感受啊可以有更廣的體驗(yàn)，不一定呀就按照傳統(tǒng)的講法。我不是說(shuō)傳統(tǒng)的講法不對(duì)，傳統(tǒng)的講法在那個(gè)時(shí)代是可以的，在這樣的時(shí)代我覺(jué)得其實(shí)我們還可以再附加一些，讓你有更好的覺(jué)受。

　　這是這個(gè)講法。你在那個(gè)情境中所感受的。

　　那么每一個(gè)人的那種體驗(yàn)啦有深有淺，覺(jué)悟有大小，覺(jué)悟有大小。那么你體悟的小，就算淺，那不叫“大方廣”，叫“小方廣”(笑)。無(wú)所謂啦，沒(méi)有“小方廣”那種經(jīng)典啦。你的悟的小就叫“小方廣”嘛，對(duì)不對(duì)，悟的大叫“大方廣”嘛。“大方廣”是指究竟的意思。

　　而我要告訴各位，《華嚴(yán)經(jīng)》里頭只要用到“大”這個(gè)字呀意義就不一樣。慈悲跟大慈悲是不一樣的。大慈悲不等于很多小慈悲加起來(lái)就等于大慈悲。知道嗎，慈悲也沒(méi)有小慈悲呀，他就慈悲跟大慈悲呀。這個(gè)是不是“大瓷杯”？(眾笑)你不要變成那個(gè)“大瓷杯”噢，那個(gè)叫“馬克杯”不叫大慈悲(笑)。

　　只要加上“大”，那它就有其他的意義，那看經(jīng)文用在哪里，所以不要把它弄錯(cuò)。因?yàn)榇蟮囊馑迹�這個(gè)地方的大，《華嚴(yán)經(jīng)》的大，用“大”這個(gè)字就是表示真理的意思，真理就表示窮盡啦，說(shuō)大。而我們翻譯成成“大”，不是很恰當(dāng)，但是你要懂得它有另外一個(gè)意義就好了。

　　你去注意看，Mahayana是不是摩訶衍？摩訶衍是不是大？Mahayana就是大乘啦，摩訶衍就是大。那你把它當(dāng)作大小的大，那就一定錯(cuò)。Mahayana是真理的意思。所以真理很難譯，所以叫做《Mahayana起信論》，《大乘起信論》，就是真理的起信。

　　你可能弄錯(cuò)啦，大乘難信之法，大乘怎么會(huì)難信呢？“呀，你叫小乘我叫大乘，我大一點(diǎn)嘛，你五十CC,我五百CC，不就大了嘛。”不是，它是真理，是究竟是窮盡的意思。那你不把這東西弄清楚，你佛法永遠(yuǎn)搞不懂。佛法到底在講什么？講真理呀。我們把這個(gè)部分弄好。

　　好，這個(gè)“如是我聞。一時(shí)。佛在”的這個(gè)東西，這個(gè)部分你弄清楚，然后你回過(guò)頭來(lái)看“佛在室羅筏城。祗樹(shù)給孤獨(dú)園。大莊嚴(yán)重閣。”或“樓閣”都不要緊，這經(jīng)文印的可能是一種筆誤吧。在印刷的時(shí)候，那個(gè)有一種誤指吧，“重閣”“樓閣”呀，我想無(wú)所謂。

　　那一般來(lái)講“重閣”就是我們講的這兩層樓以上的。在佛陀的時(shí)代印度呀，有這么殊勝的樓房。

　　那個(gè)時(shí)代是，佛陀那個(gè)時(shí)代，我們中國(guó)叫做周朝，東西周之間。假如以中國(guó)的算法，周文王那個(gè)時(shí)候，應(yīng)該是在西周，周朝剛成立的時(shí)候的時(shí)代，而不是啊這個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。假如到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代啊，跟孔子年紀(jì)差不多。假如是，我們中國(guó)人算的是三千年之后到西周初年，那就更早啦。而那個(gè)時(shí)候啊，在祗樹(shù)給孤獨(dú)園，有兩層樓以上的建筑，是不容易的噢。不是現(xiàn)在噢，現(xiàn)在你都住在20樓上面，對(duì)不對(duì)？那是不一樣的時(shí)代。那這是很殊勝的一個(gè)地方。

　　那么這個(gè)地方呀，祗樹(shù)給孤獨(dú)園啦，我就不再解釋了。那個(gè)祗樹(shù)太子，這個(gè)太子的一個(gè)地方。當(dāng)時(shí)給孤獨(dú)長(zhǎng)者呀，他是個(gè)銀行家，現(xiàn)代的話叫銀行家。他想請(qǐng)佛，過(guò)去他故鄉(xiāng)，就這個(gè)地方來(lái)弘法。佛叫舍利弗跟著給孤獨(dú)長(zhǎng)者呀，過(guò)來(lái)找地，就找到這塊地。

　　那這塊地是太子的，太子就不賣(mài)。那他就一定要買(mǎi)。所以就有一個(gè)協(xié)議，買(mǎi)賣(mài)合約，說(shuō)“你用黃金輔地，輔滿我就賣(mài)給你。”給孤獨(dú)長(zhǎng)者盡舍家財(cái)，用黃金把它輔滿。

　　這個(gè)太子就覺(jué)得很奇怪“你為什么要在這兒花那么多錢(qián)，這塊地值那么多錢(qián)嗎？這我打獵的地方呀。”

　　他說(shuō)“你要就要，你不要問(wèn)。我要請(qǐng)佛來(lái)這里住，所以呢看上這塊地。”

　　“那佛是誰(shuí)呀？”

　　“他是偉大的圣人。”

　　聽(tīng)了以后他就很高興，太子就很高興。“是這樣，好啦，我只賣(mài)你地，沒(méi)賣(mài)你樹(shù)。”所以我狠啰，那樹(shù)怎么可以砍掉呢，“你只輔地，你沒(méi)有輔到樹(shù)上去。”

　　那他說(shuō)：“那我樹(shù)也把它輔滿。”

　　他說(shuō)：“不行，那既然你要買(mǎi)土地送給佛呀，那我就把樹(shù)送給佛。”

　　所以這塊地就叫“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”。祗是祗太子呀，樹(shù)是他的樹(shù)嘛，所以叫祗樹(shù)嘛。給孤獨(dú)園，因?yàn)槭羌o(jì)念這個(gè)銀行家，他現(xiàn)在叫什么名字我忘了。他因?yàn)槌３２际┙o那孤獨(dú)的人，孤苦的人，老人跟小孩呀，常來(lái)救濟(jì)，所以我們就紀(jì)念他叫給孤獨(dú)長(zhǎng)者。這個(gè)地是這樣來(lái)的。各位都發(fā)慈悲心給孤獨(dú)的人。

　　這個(gè)是指給孤獨(dú)長(zhǎng)者，還沒(méi)有把佛請(qǐng)來(lái)，就把太子給度化了。有沒(méi)有？這個(gè)圣心啦，能夠感動(dòng)人家。我想我們買(mǎi)個(gè)水果供佛呀，就在水果攤那邊跟老板殺價(jià)，殺了老半天。那供佛的時(shí)候，佛說(shuō)“你怎么供我，你還在那邊跟人家殺價(jià)。”要有誠(chéng)心，要有誠(chéng)意，不要為了小事呀，鬧成那個(gè)樣子。

　　那這個(gè)地方呀是指地點(diǎn)。

　　這種經(jīng)文來(lái)講的話，各位要知道，它有兩重意義。它一定要透過(guò)現(xiàn)有的實(shí)際狀況來(lái)表達(dá)它真實(shí)的那個(gè)生命的部分。所以這個(gè)地方呢，它就用“重閣”。它是不是我們現(xiàn)在想象的這種樓房的那種狀況，你不要管它，不必這樣去做求證，不必這樣去追究。

　　它在這里首先講到“與菩薩摩訶薩五千人俱”。五千個(gè)大菩薩在一起。那這五千個(gè)大菩薩很顯然是算的出來(lái)的，對(duì)不對(duì)？那我告訴各位，五千人不是你想象的五后面加三個(gè)零叫五千，對(duì)不對(duì)？印度是這樣寫(xiě)，五后面加三個(gè)零的五千呀，我跟你講這個(gè)數(shù)字呀，《華嚴(yán)經(jīng)》里頭只要講到數(shù)字都有意義。

　　五是表圓融、圓滿的意思，就該到的都到，就這個(gè)意思啦。五不是剛好五個(gè)，五比丘不是剛好五個(gè)，五比丘是指和合、能合，和和合住在一起的就叫五比丘。他可能十幾個(gè)也叫五比丘。那不合呀，經(jīng)常吵架、計(jì)較，為了排輪班執(zhí)事，你上班我睡覺(jué)，或者你煮飯我吃飯，專(zhuān)門(mén)搞不清楚的那就不叫五比丘啦。五是指和合、圓滿的意思。圓滿在一起的人眾都叫五比丘。

　　各位想出家，要先把“五”給搞清楚。你不能“五”那不能出家啦，那很痛苦呀，一出家就跟人家吵架。那五比丘是不吵架的，而且呢，都精進(jìn)的修法的。修不同的法不要緊，但是對(duì)佛法一定要有共識(shí)。你修禪我修密不要緊，但是我在這邊打坐，你不要在那邊持咒。我在打坐，你在那邊敲木魚(yú)，那什么意思呀。對(duì)不對(duì)？這個(gè)要和合嘛。所以你要能和合。這是五的意思。

　　千呢？千是指重重?zé)o盡。那三個(gè)零啦。講十的話，十是圓滿。一百就兩個(gè)零，百就兩個(gè)零，兩個(gè)零是指正反兩個(gè)。你要留意到呀，這個(gè)都有它的用意。千的話三個(gè)零，正反兩面，再來(lái)、再來(lái)，就重重?zé)o盡的意思。講到萬(wàn)啦，就是重重?zé)o盡的大數(shù)。

　　你知道這種經(jīng)典，就性宗的經(jīng)典里呀，它的數(shù)字都有表法的意義。所以五千的意思呀，已經(jīng)是無(wú)量無(wú)邊啦。就是這個(gè)世間，就這個(gè)法界內(nèi)，所有該到的菩薩統(tǒng)統(tǒng)都到了。你不要以為說(shuō)剛好五千啦，或者是五千多一點(diǎn)少一點(diǎn)，不是那個(gè)意思。就是這個(gè)法界中，該到的菩薩他統(tǒng)統(tǒng)都到了。

　　那這種觀念跟你所想的五千個(gè)人坐在那個(gè)地方，那是不一樣的，不一樣的。五千個(gè)人坐下來(lái)，那佛陀要演講的時(shí)候，要怎么講？你知道五千人坐下來(lái)面積多大嗎？你大概都沒(méi)想過(guò)。所以很多人要往生極樂(lè)世界，都不知道極樂(lè)世界有多大。因?yàn)槟悴荒苡媚愕奈锢砭嚯x去衡量。這個(gè)是有講真實(shí)生命的地方。我們都用你的大腦，因?yàn)槟銢](méi)想，所以沒(méi)有空間感。想的話那空間造高怎么辦？就產(chǎn)生這種情況啊。

　　我常常跟大家開(kāi)玩笑講，說(shuō)極樂(lè)世界有七寶池，對(duì)不對(duì)？八功德水，那請(qǐng)問(wèn)七寶池有多大？有沒(méi)有什剎海那么大？假如七寶池只有那么大，那你沒(méi)有辦法往生了，那早就擠爆啦。對(duì)不對(duì)？那我請(qǐng)問(wèn)你，那什剎海有多大？有沒(méi)有太平洋那么大？那么大你在哪里可以看到阿彌陀佛？所以你不能用這種空間的觀念去看，沒(méi)有辦法用這種空間的觀念去看。

　　那空間要用什么空間呢？要用《維摩詰經(jīng)》上面講空間，他有講空間。他的丈室里，你看，可以幾百萬(wàn)菩薩進(jìn)去坐。丈室不會(huì)比這一間大吧，對(duì)不對(duì)？我們兩百個(gè)人都已經(jīng)塞到門(mén)外去了。那他幾百萬(wàn)人啦，而且都是高廣大座呀，那怎么擠進(jìn)去呢？所以那個(gè)空間感跟你的空間感不一樣。

　　我們會(huì)講到時(shí)空關(guān)系我們?cè)俑�你談�(wù)�，討論這個(gè)時(shí)空是怎么運(yùn)作的狀況。

　　這樣你了解到啊。這個(gè)就跟**有關(guān)啦，有沒(méi)有。這個(gè)數(shù)字一出現(xiàn)，你就知道，為什么前面講到要入甚深境界，正定聚中的生命體驗(yàn)。而這個(gè)體驗(yàn)是大方廣的體驗(yàn)，所以它是甚深定、甚深定功的境界呀。

　　你要留意到噢，這個(gè)經(jīng)本一打開(kāi)，就是入定啦。

　　那你有沒(méi)有入定？你誦經(jīng)，你是誦三句經(jīng)。“如是我聞。”然后就是一片空白，到最后“信受奉行”，起來(lái)。這叫三句經(jīng)嘛。你也入了甚深雜貨定(眾笑)，才會(huì)一片空白。跑到雜貨店里去數(shù)東西啦。孫悟空跳出來(lái)就好像看電視一樣，嘴巴在念、眼睛在看，腦子不知在想什么。那種定就無(wú)效。有沒(méi)有效呢？有，很好笑。你修的是一種有漏福報(bào)。

　　好，那么，這個(gè)數(shù)字講完了以后呢，它是“以普賢菩薩摩訶薩，文殊師利菩薩摩訶薩而為上首。”換句話說(shuō)呀，這部經(jīng)里頭是以這兩個(gè)菩薩為主角，普賢菩薩跟文殊師利菩薩為主角。佛呀，并不重要，佛已經(jīng)不重要了。就這兩個(gè)菩薩出來(lái)主演。那佛呢，應(yīng)該來(lái)講呀，佛是主要的觀眾。那你用現(xiàn)代的話來(lái)講呀，佛是什么？佛就是導(dǎo)演啦。普賢菩薩跟文殊菩薩就兩個(gè)主要的主角啦，不是男女主角，是最主要的兩個(gè)主角。所以我們說(shuō)“普賢菩薩為長(zhǎng)子，文殊菩薩為庶男”，一個(gè)大兒子、嫡長(zhǎng)子，一個(gè)是小兒子，這兩個(gè)是佛最疼的，那當(dāng)中有一對(duì)啦，包括你我。

　　那這兩個(gè)菩薩，一個(gè)是講存在，普賢菩薩是講存在；那個(gè)文殊菩薩是講能力，感受的能力，他是智慧、般若空性嘛，感受生命存在的能力。當(dāng)一個(gè)人百分之百的感受生命存在的能力，完全感受到那百分之百的生命存在的時(shí)候，你就成佛啦。所以它是兩種生命因素。

　　當(dāng)這兩個(gè)生命因素完全合在一起的時(shí)候，那毗盧遮那佛就出現(xiàn)了。這個(gè)佛，是從釋迦牟尼佛為相，為相，引出的佛呀是毗盧遮那佛，毗盧遮那佛為體，就是法身佛。你透過(guò)報(bào)身佛、化生佛看到法身佛。所以法身佛呀，他的定義就是文殊師利那種感受的能力，百分之百的感受的能力與百分之百的生命存在相結(jié)合。那個(gè)和合的時(shí)候，就是僧寶。

　　那么這個(gè)時(shí)候你會(huì)看到，文殊師利菩薩的能力呀，是跟普賢菩薩的存在合一的。所以這兩個(gè)，一個(gè)佛寶、一個(gè)法寶。文殊菩薩代表佛寶，普賢菩薩代表法寶，那個(gè)合一以后的那個(gè)佛就是僧寶。

　　所以這個(gè)華嚴(yán)三圣講的，到底一個(gè)還是三個(gè)？從佛寶來(lái)講一個(gè)，從菩薩講兩個(gè)，事實(shí)上是一個(gè)。

　　所以分開(kāi)是文殊、普賢，合一就是毗盧遮那佛，所以三圣是這樣看。

　　你這樣看三圣一定是三個(gè)，對(duì)不對(duì)？一個(gè)你就看不到了，擱那怎么少一個(gè)，有沒(méi)有？

　　先把這些佛經(jīng)的這種語(yǔ)言模式跟思維模式先弄清楚。

　　我們講這一段經(jīng)文呀，不難啦，但是要把這個(gè)結(jié)構(gòu)弄清楚呀，那就很難�？墒悄阋恍�時(shí)就把我賺回去了呢，這么簡(jiǎn)單你就拿走了。(眾鼓掌)

　　這個(gè)經(jīng)文呀，我跟各位講，經(jīng)典有經(jīng)典的語(yǔ)言模式跟思維模式，一定要把這個(gè)模式弄清楚，你一定要弄清楚它的結(jié)構(gòu)，它的經(jīng)文。所以我們?yōu)槭裁匆�講宗派，華嚴(yán)宗就是把這個(gè)經(jīng)典都沒(méi)有講到的東西，它把你浮出來(lái)跟你講清楚呀。那這些東西是什么？這些是你修證的過(guò)程里，你要去體驗(yàn)的。你不體驗(yàn)?zāi)阍趺粗�道�?/p>

　　常常有人這樣問(wèn)：“師父這樣講，你語(yǔ)出何處？”我說(shuō)只有土包子才找語(yǔ)出何處呀。你是個(gè)修行人你自己要去體驗(yàn)，要去體驗(yàn)。那這個(gè)體驗(yàn)就是你在修定的時(shí)候，你那個(gè)生命觀境，昨天講的那生命觀境啊，你對(duì)不對(duì)，你要自己去驗(yàn)證嘛。

　　你每次到了這個(gè)地方“他怎么老講五千人，我看都不止呀。”你有沒(méi)有去，沒(méi)進(jìn)去你能講這句話嗎？你進(jìn)去以后，我看都不止呀，該來(lái)都來(lái)了，對(duì)不對(duì)？誰(shuí)沒(méi)來(lái)呀？那就是五千人嘛。那個(gè)五千人是表示那個(gè)意思呀。你沒(méi)進(jìn)去，“五千啦，他講五千，經(jīng)文啊，佛不誑語(yǔ)者、不虛語(yǔ)者，那當(dāng)然就是五千啦。”當(dāng)然你知道呀，佛是不誑語(yǔ)者嘛，佛是如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者嘛，講五千就是五千啦。那你的腦筋太過(guò)那個(gè)。(眾笑)

　　當(dāng)然我也知道他是如語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者嘛�？墒撬�在表法的那一部分，這里面有牽扯到你說(shuō)“離經(jīng)一字形同魔說(shuō)”。可是呢“以經(jīng)解經(jīng)，佛怨三世”，那你怎么辦？

　　所以你不要一直在這里面轉(zhuǎn)。我今天告訴你，我要背因果，我講錯(cuò)我下阿鼻地獄啊。你在那邊狐疑，你下阿鼻地獄啊。(眾笑鼓掌)

　　所以今天告訴你，你一定要懂得這種叫做中道，佛法在講的“如實(shí)了知”是這樣一種狀況。我們叫如實(shí)經(jīng)驗(yàn)，你要確實(shí)、徹底的去明白這種狀況。

　　所以經(jīng)文絕對(duì)不是語(yǔ)言文字這樣子。它這里面有化身，透過(guò)化身的境界在表達(dá)法身的東西。要不然，你沒(méi)有辦法去了解真實(shí)生命是什么？

　　我講的叫真實(shí)生命，很簡(jiǎn)單，就是法身的現(xiàn)代語(yǔ)定義啦。法身是什么？你一定不知道嘛。真實(shí)生命是什么？你也不知道嘛。用它來(lái)代替它嘛，這樣比較白話。

　　那你對(duì)我講真實(shí)生命你就氣的不得了，七孔冒煙。那你不喜歡用真實(shí)生命你就用法身嘛，一樣。那法身是什么？“啊、啊、啊，就是法身。”(笑)

　　不是啦，法身到底是什么？你要知道你用你的語(yǔ)言表達(dá)。你無(wú)法用你的語(yǔ)言表達(dá)，就表示你知道還不夠。我不敢說(shuō)你不知道啦，因?yàn)槎�十年后，說(shuō)不定你就能夠用適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

　　這很簡(jiǎn)單的一句話，我們把這個(gè)結(jié)構(gòu)呀，給你弄清楚啦。

　　那么有很多新的定義，我們都跟你一個(gè)一個(gè)講了，你可以慢慢的整理。我希望各位回去以后自己整理一下，這個(gè)覺(jué)悟的定義是什么。大家都會(huì)講覺(jué)悟，佛、菩提就是覺(jué)悟，覺(jué)悟就是佛、菩提(眾笑)，到底有沒(méi)有講啦，我不知道。對(duì)不對(duì)？你一定要去把你那個(gè)體驗(yàn)啦，給提出來(lái)。

　　好，這兩個(gè)為上首。那下面呢，他介紹了，介紹了一些這五千個(gè)菩薩的代表。那不會(huì)一個(gè)一個(gè)給介紹啦，不過(guò)，我還是要把這個(gè)名相給你講一下。

　　這里面所列出來(lái)的菩薩名號(hào)呀，各位，你注意看，都是你的生命因素，你生命中的因素。

　　這里面的菩薩名號(hào)，最少有一個(gè)你會(huì)喜歡的，我用現(xiàn)代話講，用古代話講叫相應(yīng)的。你那個(gè)喜歡的名字，你就把它記起來(lái)，可以從那邊去修，修那個(gè)法，你經(jīng)常提。譬如說(shuō)這里有個(gè)星宿幢菩薩，那你有興趣，你很喜歡，你就南無(wú)星宿幢菩薩，經(jīng)常念。你喜歡的那個(gè)名號(hào)，你光念那個(gè)名號(hào)會(huì)給你的生命里呀，有非常強(qiáng)烈的一種幫助。那個(gè)幫助，幫助你什么，我不知道。但是你常念。

　　所以常念不是一天念三次，一天念三次就好像呼吸三次而已，那不管用。要用這個(gè)菩薩的名號(hào)，去填滿你的生命空間。

　　填滿生命空間，你知道意思嗎？不要點(diǎn)頭啦，你一定不知道啦，因?yàn)槟銢](méi)聽(tīng)過(guò)我講啦。就是你，當(dāng)你不用腦筋的時(shí)候，你就要提起來(lái)。不要讓你的生命時(shí)間啦，空過(guò)。只要你的腦筋不是在想事情，知道嗎？不是想重要的事，不要計(jì)較，不要算計(jì)別人，不要起貪、嗔、癡，知道嗎？那你真正的辦事的時(shí)候要用腦筋啦，那個(gè)時(shí)候呢除外。只要腦筋空下來(lái)，你就用那個(gè)佛號(hào)去填滿你的生命空間，你一定會(huì)大徹大悟。

　　你不要看這個(gè)，你只要找一個(gè)就好。你不要貪心，這個(gè)也不錯(cuò)，那個(gè)也不錯(cuò)，南無(wú)智慧勝智菩薩啦，普賢勝智菩薩，無(wú)著勝智菩薩，一下子念那么多呀，叫做貪心。只要念一個(gè)，要經(jīng)常念的很熟，隨時(shí)隨地提起來(lái)，尤其在不管順境、逆境的時(shí)候，高興不高興的時(shí)候，那你統(tǒng)統(tǒng)可以用這些東西，對(duì)你有絕對(duì)的幫助。

　　這是一個(gè)很重要的行法，非常重要的行法。

　　在我們講，那個(gè)理無(wú)礙跟事無(wú)礙當(dāng)中，那個(gè)理無(wú)礙就是常常要提佛號(hào)，尤其在緊張的時(shí)候。緊張就是不如意的狀況要現(xiàn)前的時(shí)候，你這個(gè)佛號(hào)就浮起來(lái)。

　　我是不跟人家定義說(shuō)你，一定要念什么佛號(hào)啦，因?yàn)槟嵌际悄愕纳�命因素。因�(yàn)槟阃耆珶o(wú)知，所以就有人替你自作主張，知道嗎？你要能夠判斷，擇法覺(jué)分嘛，七菩提分，擇法覺(jué)分，那你就自己選一個(gè)。這是你的權(quán)利，不要把你的權(quán)利交給別人，不要讓你的權(quán)利給睡覺(jué)了。這是一個(gè)很重要的一個(gè)因素。

　　好，我現(xiàn)在，一共有十五個(gè)，我一個(gè)一個(gè)跟各位介紹，介紹這十五個(gè)。

　　第一個(gè)呀是勝智菩薩，他叫“智慧勝智菩薩”。智慧是什么意思？既然出現(xiàn)了，我就跟你介紹一下。智慧就是感受生命存在的能力。你要開(kāi)智慧，也就是要有感受生命存在的能力。

　　你說(shuō)“智慧就是般若，般若就是空性，空性就是智慧，那智慧是什么，智慧就是般若，般若是什么，般若就是空性，空性是什么，空性就是智慧”。(眾笑)那你就自己定義吧，反正智慧不是聰明，智慧不是世智辯聰。那智慧是什么？那你自己定義。

　　我是告訴你，感受生命存在的能力叫做智慧。那你的感受生命存在的能力有多少就是你智慧有多少。那我們常常要求開(kāi)智慧，意思就是讓你感受生命存在的能力達(dá)到百分之百，意思是指這個(gè)。

　　那你會(huì)求了老半天，老是不開(kāi)智慧。那不開(kāi)智慧是指你感受生命存在的能力沒(méi)有增加，沒(méi)有增加。所以你用詞很不精準(zhǔn)，很不精準(zhǔn)，因?yàn)槟銢](méi)有把這個(gè)智慧給弄清楚，弄清楚你就知道啦。

　　我們生命感受的能力一直在增加，你的智慧就是一直在增長(zhǎng)。

　　不但要感受而且要去運(yùn)用，那就更進(jìn)一步啦。會(huì)運(yùn)用的話是指智慧的后得智？，后得智，后得智就是起運(yùn)用啦。很多經(jīng)文里頭有，我們?cè)谄渌��?jīng)典，其他地方呀，會(huì)跟各位分析。

　　那我們跟各位講“生、住、異、滅”，“生”的那個(gè)階段哪，就是從根本智起作用變成后得智的那個(gè)過(guò)程開(kāi)始，從根本智有了以后開(kāi)始。

　　那我現(xiàn)在呢，根本智都不能起作用，所以不能叫法身大士，我們只能夠叫大心凡夫，大心凡夫。這凡夫是凡夫，心比別人大就對(duì)啦。

　　好，智慧勝智菩薩。這個(gè)“勝”是指殊勝的意思，勝不是贏人家的勝，是殊勝的智慧菩薩。

　　“普賢勝智菩薩。無(wú)著勝智菩薩。華勝智菩薩。日勝智菩薩。月勝智菩薩。無(wú)垢勝智菩薩。金剛勝智菩薩。無(wú)塵勞勝智菩薩。毗盧遮那勝智菩薩。”

　　這個(gè)都是你的生命因素。你的生命因素當(dāng)中，有這十種殊勝的因素，屬于智慧的，殊勝智慧的因素。

　　換句話說(shuō)，你修學(xué)這個(gè)法門(mén)呀，第一個(gè)就是要有這種智慧。你沒(méi)有這種智慧，圓融道這個(gè)法門(mén)呀，你還不會(huì)修，甚至于根本就不想修。你現(xiàn)在要不要修？(眾鼓掌)那就證明各位的生命因素里，這十個(gè)生命因素在起作用。

　　那你喜歡那一個(gè)，那我不知道，你自己應(yīng)該知道，這樣念下來(lái)應(yīng)該有一個(gè)你喜歡的。對(duì)不對(duì)？那你就選那一個(gè)。自己把他寫(xiě)著“南無(wú)月勝智菩薩。哎，我喜歡，月亮，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槲业哪橀L(zhǎng)的像月亮”。(眾笑)

　　那你說(shuō)“日勝智菩薩我喜歡，就不知道為什么，就喜歡。”那可以。

　　不是哪一個(gè)比哪一個(gè)好，因?yàn)槎际悄愕纳�命因素嘛。你�?huì)跟你相應(yīng)的這一個(gè)，你喜歡就是跟你相應(yīng)嘛。那一個(gè)就表示他已經(jīng)冒出頭來(lái)了，那你就讓他兌現(xiàn)出來(lái)，讓他成長(zhǎng)出來(lái)嘛，那不就是因勢(shì)利導(dǎo)嗎？很好修呀。那他會(huì)經(jīng)常的跟你相應(yīng)嘛。

　　你去選一個(gè)“南無(wú)毗盧遮那勝智菩薩摩訶薩。那么長(zhǎng)，哎呦，一個(gè)鐘頭要念一萬(wàn)聲，我看月勝智菩薩比較好念。”

　　你喜歡的就好。那一個(gè)都一樣，平等平等。有的人呢就喜歡念長(zhǎng)的，有的人就喜歡念短的，都對(duì)。不要比較哪個(gè)好，哪個(gè)不好，只要跟你相應(yīng)就好。

　　就像我們生在這個(gè)家里，你不要去說(shuō)“我媽媽不漂亮。”每個(gè)人都是媽媽最漂亮，每個(gè)人都是爸爸最英俊，對(duì)不對(duì)？不會(huì)比較到最后說(shuō)“哎呀，真糟糕，我爸爸就是長(zhǎng)的那么丑。”(眾笑)那個(gè)孩子一定是該揍。孩子決不嫌?jì)寢尣黄�亮，爸爸不漂亮，�?duì)不對(duì)？那問(wèn)題就是你跟他相應(yīng)嘛。那你要說(shuō)你又要投胎到這個(gè)家來(lái)，你又嫌爸爸不英俊，媽媽不漂亮，那你是投錯(cuò)胎了。

　　所以你在選擇這個(gè)，我們俗話叫做本尊啦，你的生命因素是，他最突現(xiàn)的嘛。你才看的到嘛。那你喜歡，跟你相應(yīng)的就對(duì)啦。這是一個(gè)。

　　他把智慧當(dāng)作第一個(gè)，你要留意到噢，就是智慧重要。這馬上就看出來(lái)，它經(jīng)文的結(jié)構(gòu)就，它經(jīng)文的語(yǔ)言模式它是這樣的排列的。

　　第二個(gè)你看，“星宿幢菩薩。須彌幢菩薩。寶勝幢菩薩。無(wú)礙幢菩薩。華幢菩薩。無(wú)垢幢菩薩。日幢菩薩。妙幢菩薩。離塵幢菩薩。毗盧遮那幢菩薩。”這十個(gè)是講幢，幢是什么？高顯嘛，突顯啦。

　　幢，假如用我們民族性的這種語(yǔ)言來(lái)講呀，那就叫什么？原，原有嗎？坡，山坡有嗎？都是平地嘛，那有個(gè)原地，有嗎？有個(gè)坡地，有嗎？它突顯出來(lái)的意思，幢就是指那個(gè)意思。

　　那我們佛教的幢是指圓形的，幡是平形的。有沒(méi)有？看的到嗎？那豎起來(lái)，高高的，掛在那大殿那平的叫幡，那圓的叫幢。幢就是高顯出來(lái)的意思。

　　那換句話說(shuō)，你的這種生命因素是突顯的，你不但有智慧，你這個(gè)人啦修學(xué)這個(gè)法門(mén)，在人群當(dāng)中啊你是非常殊勝的，突顯出來(lái)的。有沒(méi)有？能感受吧？

　　第二個(gè)就已經(jīng)告訴你啦，這個(gè)菩薩的排列呀，你來(lái)修學(xué)這個(gè)法門(mén)啦，你在人中是最殊勝的啦，高人一等的。套句我們俗話講呀，那你就會(huì)鶴立雞群了。知道嗎？腳比別人長(zhǎng)，脖子也比別人長(zhǎng)就對(duì)啦(笑)。

　　所以這個(gè)法門(mén)你一選啦，那你就投對(duì)胎了嘛。對(duì)不對(duì)？(眾鼓掌)

　　好，我們看第三個(gè)。“地威德光菩薩。寶威德光菩薩。大威光菩薩。金剛智光菩薩。無(wú)垢光菩薩。法日光菩薩。福山光菩薩。智焰光菩薩。普賢吉祥光菩薩。普賢焰光菩薩。”

　　這就講光菩薩，光就是亮嘛�；�本上的定義，光就是智慧的運(yùn)用嘛。那換句話說(shuō)，你不但是高顯而且是有用的。不是高顯出來(lái)給人家當(dāng)箭靶打的，對(duì)不對(duì)？你是有用的，會(huì)利益眾生，光是利益眾生嘛，是這個(gè)意思。

　　那這個(gè)一直排列下來(lái)，叫光。

　　再來(lái)，“地藏菩薩。虛空藏菩薩。蓮華藏菩薩。寶藏菩薩。日藏菩薩。淨(jìng)德藏菩薩。法海藏菩薩。毗盧遮那藏菩薩。臍藏菩薩。蓮華吉祥藏菩薩。”

　　這個(gè)這一段啦，后面那一段排版沒(méi)有排好。這個(gè)藏，藏就寶藏的意思。地藏菩薩是指心地堅(jiān)固叫地藏。

　　那我們這里不跟各位講這個(gè)部分，這是另外一個(gè)部分，在密法修行上呀，地藏菩薩是另外一個(gè)法門(mén)。

　　虛空藏菩薩是講寶藏如虛空那么多。地藏菩薩是寶藏如地那么堅(jiān)固，一切都從地開(kāi)始，所以地藏菩薩。虛空藏是表示多。蓮華藏是表示清凈，就是你的寶藏呀是很清凈的，這里面呀不是臟物，臟物是你自己的，所以它是蓮華藏嘛，對(duì)不對(duì)？它先形容，你看它還有次序的。寶藏菩薩是可用，寶是可用的意思。日藏、凈德藏、法海藏，這個(gè)都是形容，我們就不一個(gè)一個(gè)跟各位講啦。

　　“妙眼菩薩。清淨(jìng)眼菩薩。無(wú)垢眼菩薩。無(wú)著眼菩薩。普見(jiàn)眼菩薩。妙觀眼菩薩。青蓮華眼菩薩。金剛眼菩薩。寶眼菩薩。虛空眼菩薩。普眼菩薩。”

　　眼，是表示洞徹，也就是你的一種能力。眼就是能夠看的到嘛，能看嘛。那你沒(méi)有觀察的能力，你就沒(méi)有組合的能力，沒(méi)有分析的能力。它是指那運(yùn)用的部分。

　　基本上到這個(gè)地方是一個(gè)循環(huán)。五個(gè)一個(gè)循環(huán)。因?yàn)榍懊媸悄莻�(gè)五千菩薩嘛，所以這五個(gè)是第一個(gè)循環(huán)，第一個(gè)零。

　　第二個(gè)。“天冠菩薩。遍照法界摩尼智冠菩薩。道場(chǎng)冠菩薩。光明遍照十方冠菩薩。諸佛所贊冠菩薩。超諸世間冠菩薩。光明普照冠菩薩。無(wú)能勝冠菩薩。持諸如來(lái)師子座冠菩薩。大光普照法界虛空冠菩薩。”

　　冠是帽子，帽子也是標(biāo)志，突顯的意思。

　　第二個(gè)循環(huán)，你看，又說(shuō)到你還是很殊勝的，就對(duì)啦，而且還是一個(gè)很殊勝的標(biāo)志。你修學(xué)這個(gè)法門(mén)啦，那很簡(jiǎn)單告訴你，下輩子再來(lái)，下輩子再來(lái)你要不是毛澤東大概就是愛(ài)因斯坦，要不然就是比得杜拉克，要不然就是什么偉大的科學(xué)家，牛頓啦還是什么偉大的思想家，劃時(shí)代的人物。冠的意思就是這樣的，走在前頭的那一個(gè)嘛，就是稱(chēng)奇的那一個(gè)，不是跟著尾巴撿垃圾的就對(duì)啦。也就是啊，很殊勝很卓越的人。

　　所以修學(xué)這個(gè)法門(mén)，它有這樣的好處噢。那看你要不要修呀？

　　“真的嗎？我怎么跑到這里來(lái)呢？”因緣、福德、善根，不得以少因緣福德善根而得聞此法。你不要以為說(shuō)“我是今天晚上無(wú)聊，我跑來(lái)聽(tīng)聽(tīng)看啦。”(鼓掌)

　　你要是沒(méi)有這種善根福德因緣，那也不見(jiàn)得你能來(lái)，對(duì)不對(duì)？很多是去看電影啦，你為什么不看呢？你要來(lái)聽(tīng)啦，這個(gè)就是你的善根福德因緣。

　　這是第一個(gè)。第二個(gè)循環(huán)的第二個(gè)。

　　第二個(gè)是，“梵王髻菩薩。釋主髻菩薩。一切諸佛變化差別光明髻菩薩。真實(shí)菩提場(chǎng)髻菩薩。一切願(yuàn)海聲摩尼王髻菩薩。出生大舍諸佛圓光摩尼王髻菩薩。現(xiàn)等虛空界一切寶蓋摩尼王髻菩薩�，F(xiàn)一切佛神通光幢網(wǎng)垂覆摩尼王髻菩薩。出一切佛大法輪聲髻菩薩。大福圓滿名字音聲髻菩薩。”

　　假如一個(gè)人名字是這么長(zhǎng)呵，你怎么叫，對(duì)不對(duì)？所以我跟你講，這些都是生命因素。你不要把這些菩薩名號(hào)擬人化。擬人化的話就很難，很難運(yùn)用，這是你的生命因素。

　　髻，就是綁在頭上的那個(gè)，對(duì)不對(duì)？發(fā)髻嘛，女生就比較多啦。最近男生也在流行(眾笑)。髻就是高顯的意思，就跟冠、跟幢的意思一樣。

　　這些都是指生命因素。你自然的生命因素就會(huì)突顯出來(lái)，會(huì)突顯出來(lái)。修學(xué)這個(gè)法門(mén)，你進(jìn)來(lái)就是先這樣定位就對(duì)啦。這個(gè)定位呀確定你的身份啦。

　　學(xué)佛以后怎樣？生生世世就這么不可思議呀。不會(huì)老是跟在人家屁股后啊，那一定都是什么，撐著旗號(hào)走前面的那一個(gè)。真的是這個(gè)樣子噢。

　　你不要說(shuō)“我也不太想認(rèn)真啦，有空沒(méi)空修一修啊。”下輩子你就知道。你這輩子多用功，下輩子來(lái)就多輕松。你這輩子不用功，下輩子來(lái)就不輕松(笑)，因?yàn)槟悴挥霉β�。看你用功到哪里，那下輩子你就輕松到哪里。因?yàn)椴挥霉λ�以就不輕松。這輩子你很用功所以下輩子就很輕松。這不是打油詩(shī)呢，這是真的因果對(duì)應(yīng)啊(眾笑)。是這個(gè)法門(mén)殊勝才有的，不然你還沒(méi)有。

　　好，第三個(gè)。“大焰光菩薩。無(wú)垢焰光菩薩。離垢威德焰光菩薩。寶焰光菩薩。星宿焰光菩薩。法焰光菩薩。寂焰光菩薩。日焰光菩薩。神通焰光菩薩。天焰光菩薩。”

　　這個(gè)光，就剛才講的，還是作用。你凡是從此以后，我是，現(xiàn)在是假設(shè)，各位你已經(jīng)發(fā)愿要修這個(gè)法門(mén)，所以以后呢，你每一輩子來(lái)，你都會(huì)有用，不會(huì)是沒(méi)用的人。(眾鼓掌)

　　而且還會(huì)是很重要的大位子給你座。所以你看很多人，為什么人家那么輕松的就做到什么去？因?yàn)槿思仪拜呑有捱@個(gè)法呀。(眾笑鼓掌)因?yàn)榍拜呑咏心阈弈憔筒恍�，你要跑掉呀，所以你就在那邊羨慕人家。什么因什么果嘛，這么好的因才會(huì)有那么好的果嘛。

　　那你看你要不要修嗎？你不修我也沒(méi)辦法，我總不能抓你來(lái)修嘛。因?yàn)檫@是要發(fā)自你內(nèi)心的一種肯定跟接受。你有這個(gè)因必然有那個(gè)果。剛才講先果后因嘛，那果先確定嘛，你因再去做嘛。你確定了這個(gè)目標(biāo)以后，你再慢慢去修嘛。

　　你要認(rèn)真修，下輩子就很輕松。你要不認(rèn)真修，下輩子你就不輕松，這樣而已。但是位子一定那么大給你，因?yàn)槟闶切捱@個(gè)法門(mén)的嘛。

　　第四個(gè)。“福聚菩薩。智聚菩薩。法聚菩薩。神通聚菩薩。光焰聚菩薩。華聚菩薩。菩提聚菩薩。梵聚菩薩。一切眾生光聚菩薩。摩尼寶聚菩薩。”

　　聚呀，聚集嘛。這個(gè)都是好的，非常好的，因?yàn)閺膶毦坶_(kāi)始。這個(gè)要有用，沒(méi)用的話你還不知道。

　　我們?cè)倏匆粋�(gè)，第二輪結(jié)束。

　　“梵聲菩薩。大海聲菩薩。大地吼聲菩薩。世主聲菩薩。山王自在聲菩薩。遍滿一切法界聲菩薩。一切法海潮聲菩薩。摧破一切魔力聲菩薩。大悲雲(yún)雷教聲菩薩。速疾救護(hù)一切世間苦惱聲菩薩。”

　　聲音，跟前面的光聚一樣，都是可以作為教化利益眾生用的。

　　這個(gè)，我忘了各位手上都沒(méi)有經(jīng)本，我念的蠻舒服的就對(duì)。(眾笑)各位要的話想辦法去把《四十華嚴(yán)》弄出來(lái)，要不然你會(huì)不知道我的念什么。好，因?yàn)檫@個(gè)四十卷華嚴(yán)，我們要一直的講下去。

　　這個(gè)是第二輪。我想我們先講到這里，第三輪啦我們明天再談。這些想要略過(guò)去也可以啦，反正都菩薩名號(hào)嘛。但是呢，里面有很多東西，我們還是需要一個(gè)一個(gè)跟各位講。

　　其實(shí)這十個(gè)菩薩、十個(gè)菩薩都要好好的講，但是我們只能略講，我沒(méi)有辦法仔細(xì)地跟各位說(shuō)。那詳細(xì)的部分要各位自己來(lái)用功了。