《四十華嚴》第35講 (2007年10月06日) A

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　愿解如來真實義

　　好，大家請放掌.

　　好，我們今天再看“南方”，這“難摧伏精進幢菩薩”，最后的三句話。

　　“汝觀釋獅子，種種力神通，能令大威德，菩薩皆雲(yún)集。”

　　這個就主詞、受詞很清楚了，跟前面第一句，“如觀諸佛子”那是不一樣的，不一樣。因為這里面所牽涉到的范圍相當?shù)膹V。

　　這個就是我們講說，你要學佛要有佛法的基本資糧。那么要學華嚴，也同樣有華嚴的資糧道。那這個地方，我們同樣的把這一些基本的應該要具備的這個普賢乘的資糧，我們再一次再跟各位談一下。剛開始我們會講慢一點，到后面講快啊，這些我們就通通不講了，不能夠一再一再地講這些。但是呢，你這個基礎(chǔ)一定要弄清楚。

　　他講“釋獅子”，就是講釋迦牟尼佛。那么釋迦牟尼佛來講的話，就是應化身的應化佛。可是我們跟各位講過，他現(xiàn)在講的這個部分呢，通通在法界里，是法身佛的境界。那么他在舉一個應化身的佛來，那在你的腦殼里啊，這個理論是矛盾的，對不對？有沒有這種情況？要弄清楚哦。

　　這里面牽涉到大乘佛法中很重要的一個關(guān)鍵性問題。我們大乘佛法的弟子們，都很自豪，很自豪自己是一個門外漢，因為你對大乘佛法都不了解。關(guān)鍵就在，連這種句子你都要去留意到�。∮袥]有矛盾呢？他在講什么呢？這個很重要的一個關(guān)鍵。怎么會在這里出現(xiàn)這樣的狀況？

　　他說“釋獅子”，釋迦牟尼佛是應化身，有“種種力神通”。不是“神通力”喔，你要搞清楚哦，這語言文字不要搞錯。種種力的神通跟種種的神通力是不一樣的。所以我們跟各位講說，你在讀經(jīng)的時候，他語言文字他是很精準的。你不要馬馬虎虎啊，“種種力神通，他可能印錯了，是種種神通力。”可能印錯是你想的，人家沒印錯。沒印錯的話，“種種力神通”講什么？那恐怕跟你講的“種種神通力”是完全不一樣。完全不一樣。

　　“能令大威德”這個是，這兩句要并起來講，“能令大威德菩薩皆云集”,知道嗎？“菩薩皆云集”沒錯，“能令大威德”那你就接不上來，所以這兩句其實是一句，“能令大威德菩薩皆云集。”是這樣子。

　　這文字上跟你簡單講了，我們要跟你講這里面最重要的問題。

　　普賢乘有一個地方，也是你今天要登堂入室之前你要有的準備，要有的一個心理準備。我們講你要進入普賢乘，他有一個基本條件，叫做發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。這個部分啊，你在這個地方大概看不出來，在《八十華嚴》里頭啊，這一品經(jīng)是最后一品。

　　前面我們都跟各位講過了，第一品不算，第一品是《世主妙嚴品》，是講佛的境界，身、口，意三業(yè)的境界，是果地的。從第六品以后，應該來講第二品以后，就開始講修行的狀況，一直到第三十七品，這都是次第道，講下來。那么三十八品他是理事圓融，他雖然只講“理”，但“事”都在里面。那么第三十九品是第三次循環(huán)，他是講事事無礙，事事圓融。所以在前面，三十七品以前呢，他已經(jīng)一再地強調(diào)，要進入這個法門里頭，你要真發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　那這個問題啊，也就是你今天學佛你要搞清楚，你只要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，真假這個是秘密。什么秘密呢？因為你大腦沒辦法識辨。我們這里有很多那叫做沖過頭的，沖過頭的“菩薩們”，他都以為他很精進了，但是你會覺得他很怪。他很精進嗎？他真精進，可是呢，不準確。他很精進，其實他是很忙碌。所以你會看到，這些人都怪里怪氣的。這一種人他有沒有發(fā)心？他真的發(fā)心，真的發(fā)不正確的心。這個是很麻煩啊。因為他所謂的發(fā)菩提心，是他腦子里頭自己想的菩提心，不是真正的菩提心。你留意到這一點哦，因為你都以為你是真發(fā)菩提心，怎么老不相應，你就要知道你已經(jīng)發(fā)錯心。你發(fā)的是相當然爾的心，不算。你要記得這一點。

　　我們一再地跟各位講這個啊，你老搞不清楚。你說“這個師父跟我不相應，我真發(fā)菩提心，阿彌陀佛都知道。”那就真的“很阿彌陀佛”啦，那就“有夠阿彌陀佛”的那個“阿彌陀佛”，不是西方極樂世界的那個阿彌陀佛。你發(fā)那個心不算。

　　所以你是不是真發(fā)心哪，這就屬于秘密。所謂秘密就是你大腦想不到的，你只有去碰到才算。你到閻羅王那邊也去，“我就發(fā)菩提心了，怎么還來這里呀？”閻羅王說你只發(fā)三個字——“菩提心”，那個不算菩提心。

　　真的那個菩提心是什么，你自己要去體會。當你真的是這樣發(fā)心以后，你的身體是在這個娑婆世界，但是你的法身已經(jīng)在一真法界里開始成長了。這里面就涉及到我們前面講到的，性起法界跟緣起法界。你真實的生命已經(jīng)在一真法界里頭的緣起法界上面升起了，升起了。那個時候呢，你，因為這就是提到我們所講的定位的問題。你要是真發(fā)菩提心，你就已經(jīng)真定位。

　　你一定位以后啊，這個法界的種種因緣開始繞著你轉(zhuǎn)，它就繞著你轉(zhuǎn)。它不會再遭遇到你在這個世間的業(yè)力跟果報。你要記得這一點哦。你這個世間的的業(yè)力跟果報開始會轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變成什么？轉(zhuǎn)變成你在法界里頭的，緣起法界里頭的業(yè)力會去跟性起法界，絕對有一個菩薩或者佛會跟你相應，那個時候他的愿力跟你的業(yè)力會互相交織，交織。佛法的話叫交融啦！不是交融啊，交融當然是交融，你感受不到。我叫交織啊，像織布一樣會穿在一起，怎么穿？你大腦想不到，這個交織以后所產(chǎn)生的作用，它叫三昧力。三昧力啊，這個交織的那個愿力跟業(yè)力交織的部分，我們叫三昧力。你的果報，它會變成，你的就是業(yè)力所要遭受的果報變成鍛煉你，鍛煉你性德的一個什么，能量。就不是，你所遭受的那個苦報的問題了。你要留意到這一點哦。

　　所以這個部分，就我們這個世間，你現(xiàn)在的應化身的這個世間來講啊，他已，那個業(yè)力已經(jīng)被三昧力轉(zhuǎn)了。但是那個三昧力在一真法界里頭，性起法界跟緣起法界的業(yè)力，那個菩薩的愿力跟你的業(yè)力他已經(jīng)交織了，他已經(jīng)開始在做生命轉(zhuǎn)換的工作了。知道嗎？這一點你一定要弄清楚。你馬上，當下了脫。灌頂完畢。

　　這個我想沒人這樣講啦。哦，不是他不講，因為他講不出來��！因為我們剛好有這樣的一個理論架構(gòu)，你去了解這個部分。生命中的這個部分，這叫不可思議啦。你的法身在哪里，你體會不到。我用這樣子一個二元對立的娑婆世界，它是此岸彼岸的關(guān)系嘛。你一般來講都有這種的觀念，佛法基本上講這樣的觀念。你也很清楚這個部分。

　　但是你真發(fā)菩提心以后，你就已經(jīng)定位了。一定位以后，你就在法界里頭。法界里哦！但是你還有業(yè)力啊，對不對？你還有因緣果報要受啊。但是呢，不是在這個世間受苦報，而是啊，你會透過跟菩薩相應的三昧力，愿力嘛，跟業(yè)力交織的這個部分，從這個娑婆世界來看他叫三昧力，但是在法界中啊，你已經(jīng)在進行生命改造了。

　　這一點呢，你這大腦里頭完全想象不到，因為你完全不知道。但是我已經(jīng)跟你講的很清楚，你也都點頭表示已知道。不要一直瞪我哦，這個禮物很大啦。(眾鼓掌)這個是你今年國慶日的最大禮物！(眾鼓掌)還好你沒出去玩才有，放假出去玩的人就得不到了。

　　但是這個，這個部分我告訴你，你回去你要自己去整理，我剛才講的這一段話。你一定要整理，整理出來他就是你的。你就很清楚。你未來啊你就已經(jīng)朝向解脫的地方走，盡此一報身，同生極樂國。你這個，這一點你一做了，就已經(jīng)出去了，出三界去了。

　　你一定要弄得很清楚。你不要“我知道了”，那換你講哦又講得面疙瘩一樣，水餃看起來是水餃，一下鍋哦，變面皮湯。通通弄破了不行，還要一個一個很完整的。一定要講得很清楚，一個一個的都弄清楚。你一定要好好整理，這個也就是普賢乘他最殊勝的地方。但是你講不清楚。一講不清楚啊，講一講啊，“啊啊，念哪，念佛就對了，發(fā)心就對了。”

　　發(fā)心是對，沒錯，可是要真發(fā)心。你到底是真發(fā)心？還是沒真發(fā)心？還是發(fā)一個花心蘿卜的花心？那個不算啊，那通通不算。這是真實的。生命真實生命的一條路，馬上就過去了。

　　我跟各位講這個菩提心，我摸了六年啦。我?guī)е�疑情找了六年。不是不知道啊，一講誰也知道，字典也知道，問師父，師父也都講，誰都講了。那你要有那一種“趙州八十游行腳”，你有沒有問過為什么？“只因心頭事未了”。那搞到八十歲啊，心頭事未了，所以他還到處參訪。

　　你那疑情要這樣提著。等到真的“哦”，“咚”掉下去了，那你就開了。你一定要去解開這個問題，你馬上就到另外一個世界了。這個叫變異生死。知道嗎？變易生死。很清楚了。

　　你現(xiàn)在只問，你也會變異生死，你只會“變異生死”那四個字，還有“分段生死”那四個字。“變異生死是什么？”“不知道。”你會講啊，所以那個狀況你不知道。這一點你馬上要進入。

　　那么，這個地方跟各位談的，就這一個。在一真法界里頭，有一個緣起法界，一個性起法界。我們講的法身，通常是指性起法界的法身，而不知道緣起法界也是法身。緣起法界的法身有點像嬰兒一樣，還沒長大，他還在進行那個生命改造的工程。所以呢，你的業(yè)力跟因緣果報，他會轉(zhuǎn)化成一種生命能量，開始在鍛煉、錘煉、要百煉成鋼啊，開始在做這種鍛煉。那么因為你過去所造的業(yè)，它變成塑造你的性德，在這里來的。

　　好，那么有這兩個法界在，這個地方你看，“汝觀釋師子，種種力神通”，就出來了。他不會講神通力，他講“力神通”，為什么？因為業(yè)力，種種業(yè)力在錘煉你的神通。這個，你要是回過頭來去看《凈行品》，《凈行品》上面有十種力，那個叫“能”，那十種力來修十個“所”。因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、毗婆舍那力，那個，思維力，那種種種力，每一種力都可以鍛煉出各種不同的神通。

　　因為什么？因為這個“能”相應對于欲、觸、界、緣起跟時空。時間就過去、現(xiàn)在，未來；空間就欲界、色界、無色界，加起來一共十個，“能”“所”之間鍛煉。修什么呢？修七菩提分、三三昧，成就。這叫善修習七菩提分、三三昧，都是根本佛法的東西。

　　你不要以為學大乘跟根本佛法沒關(guān)，這些都是根本佛法的行法，一步一步來。那講到這個地方，這個叫微觀的行法。你用這個“能”怎么修那個“所”，怎么樣成就七菩提分、三三昧。沒有這個基礎(chǔ)，英文叫“impossible”。你要想成就，不可能，“猶如煮沙,欲成嘉饌，縱經(jīng)塵劫，只名熱沙，不名嘉饌”。應該《楞嚴經(jīng)》我沒有背錯啦。你一定要把他轉(zhuǎn)過來，一定要經(jīng)過這個基本的：十個“能”修十個“所”，成就七菩提分、三三昧。這是個微觀佛法的基本訓練。

　　你用哪個“能”，透過哪個“所”，修什么這很清楚啊，可以按圖索驥。講經(jīng)不可能把這里講得太清楚，這個只有進禪堂。我們這邊禪堂我都沒有看到那個棍子啊，棒喝啊。我們禪堂有棒，棒喝啊，有長棒，有短棒。你遠一點就用長棒打，你近一點就用短棒。

　　你要經(jīng)過訓練啊。你沒有訓練你怎么成就�。孔约合氲�，憑空自己想我成就了？是成就了，成就神經(jīng)！你不要以為你有神通啊。

　　這個基本上訓練這樣。他是指從透過業(yè)力來訓練完成的。這個地方啊，你無法逃避你的業(yè)力。并不是說業(yè)力就消失了，沒有消失啦！只是，我們凡夫受業(yè)力純粹是受苦報，對不對？小時候沒的吃，就殺雞來吃，就一直殺嘛！打小鳥來吃嘛，抓魚來吃啊，那你犯那么多殺業(yè)要不要受報？你要知道，小時候沒的吃啊，弄這些吃啊，這是因緣。

　　你現(xiàn)在發(fā)心進入，從普賢乘進入法界以后，那這個因緣一定鍛煉你的性德，什么性德？你會病得一塌糊涂！因為你有殺業(yè)嘛，所以生病應該的嘛�？墒悄阋�是凡夫啊，那個病來了，你就光怕就怕死了，不怕死也嚇死了。到最后呢，就這個衰竭，那個衰竭，果報就是死亡。

　　但是，你要是轉(zhuǎn)入了這個里面的話，這個病苦，會逼得你去精進。透過精進，你不是鍛煉出來了嗎？對不對？所以你會越苦越精進，病越難過你越精進，那就是你的緣起法界的業(yè)力跟菩薩的愿力相交織嘛。菩薩不會讓你死。但是也不可能給你沒病。給你沒病，那是神給的，到最后你還是一下子來不及，就死了。他不會給你沒病的。但是透過你的病來激發(fā)你的精進，鍛煉你的性德，這個就是緣起法界的殊勝。那你要不要進去就看你了。

　　你不要以為說“我到時候包個紅包請師父給我加持，像那天這樣回向我病就好了。”那哪天師父說“對不起！那個今天又臺風，飛機不能過來。”那你就完了。對不對？你就完了。你包紅包也沒送到啊，要跟師父講也講不到啊。師父在那邊，臺風那么大，飛不過來了，那你怎么辦？你等死��？所以你還是乖乖的發(fā)心轉(zhuǎn)入緣起法界，然后去跟性起法界的菩薩們相應。這修行就是這樣。

　　所以你在這個當中訓練就有種種，那個“能”所產(chǎn)生的作用叫神通。你用毗婆舍那力，用奢摩它力、或者用思維力、因力、緣力、所緣力都可以，都可以。那你可以鍛煉出來。那也因為在這個時候，在這個時候，你以廣大的眾生跟諸佛菩薩相應，到最后而得成就。這個成就他能令那些大威德菩薩皆云集。關(guān)鍵是在這里。

　　所以你假如不懂得修行的實際狀況是什么的話，你不可能有這些。你看起來只像演戲一樣。人家釋迦牟尼佛來了，所以呢，所有的菩薩都來了！為什么都來��？釋迦牟尼佛來了，他們通通要來。不是，他有一個生命中的本然狀態(tài)，就透過實修。

　　所以我們一直跟各位講你要真修行啊，而這一條路是明明白白的。你弄清楚。

　　好，這樣子你對法界的狀況了解了�，F(xiàn)在已經(jīng)不止把菜賣給你，連盤子都送給你了。我們傳統(tǒng)的話叫做合盤托出啦，而你也全盤照收哦。你要照收就要修，不修就不行了。法界的狀況這樣子，這是講修行的整個過程，他有這種分別。

　　修行到成就以后就不一樣了。因為站在佛的立場啊，他沒有什么性起、緣起，他是平等平等的。但是我們現(xiàn)在從因向果的時候，修行有這樣的狀況，尤其你的大腦在找為什么的時候，實在很多地方是沒辦法講。沒這是修行的一個實際狀況。

　　我簡單地把這個部分跟各位談了。我們再看下面兩句：

　　“法界無分別，諸佛身亦然。世間唯假名，佛子咸通達”。

　　“法界無分別，諸佛身亦然”，這個地方就是我們常跟各位講的，全法界為一法身。“法界無分別，諸佛身亦然”。你假如諸佛身跟法界之間的關(guān)系呢，那全法界為一法身，也全法身為一法界，所以法界等于法身。他們是這樣的關(guān)系。就好像這個手，這邊是手，這邊也是手，對不對？手掌就是手背嘛，手背就是手掌嘛。你在看跟運用的時候不一樣，事實上他是一體的，你能分嗎？你蓋章的時候是不一樣啊，對不對？可是這個東西是一體的。

　　所以這種東西，我真的跟各位講，愛永遠是愛，愛的反面還是愛，你知道嗎？你說愛的反面是恨，那個不叫愛，那個叫占有。占有啊，占有我占不到了，我當然就恨了。占有的背后是恨，愛絕對是反面還是愛。不信你拿鈔票起來，你看看，正面是鈔票，背面還是鈔票，對不對？不會正面是人民幣，背后是偽鈔，不可能嘛！對不對，你背后還是鈔票嘛。它一定是這個樣子啊。所以你真愛啊，沒有背面的，沒有反面的啦，一定都是正面的。只是這邊還是那邊而已，它都是一致的，都是一致的。

　　所以定義啊，不要弄錯。法界跟法身是同一個。從“能”來講，那就叫“法身”；從“所”來講，就叫“法界”。“能所”是一，不是二。你在凡夫地啊你只能說他是二，不是一啊，但實際上他是一，不是二。

　　“世間唯假名，佛子咸通達”。弄清楚啊，現(xiàn)在講到這最高的境界來了。

　　“諸佛住真實，寂滅平等際。常轉(zhuǎn)差別輪，無動無分別”。

　　這個就是諸佛住真實，就是住性起法界。一真法界里他寂滅平等際，性起、緣起是平等平等的。從佛來講他是平等的，但是呢，他常轉(zhuǎn)差別輪。為什么？因為緣起法界的眾生，業(yè)力一起作用的時候，不同的業(yè)力轉(zhuǎn)的*輪就有不同，所以常轉(zhuǎn)差別輪，可是佛本身無分別。

　　這一點你要用大腦你就想不通了！你既然無分別為什么轉(zhuǎn)差別輪�。繉Σ粚�？各位你有沒有做過生意？你自己開個店你去賣東西看看，每一個東西都平等平等，因為你都要賣嘛！每個東西你是不是都要整理好，好好的，對不對？是不是無分別�。∷�有的商品對你來講沒分別啊，可是人家要來買的不一樣啊，有的買這邊，也有買那邊，所以你每個拿起來賣價格都不一樣，常轉(zhuǎn)差別輪，是不是這樣？是因為眾生有分別，不是佛有分別。你今天你在賣東西，你就跟佛一樣，你對于你的商品每一個都一樣啊，對不對？是不是同樣珍惜同樣照顧啊？但是眾生來的時候不一樣，他要這個要那個，有的要一萬，有的要一百，有的還要一百塊錢三個啊，那你要怎么辦？那你一個要賣三萬，跟一百塊三個，那你都要平等平等賣啊。是不是這樣？好了，這里面，站在他的心里看一切商品、一切法門，法界里頭的一切他是平等平等的�？墒潜娚�的狀況不同，所以他要常轉(zhuǎn)差別輪啊。跟這種情況是完全一樣的。

　　今天你之所以會活得那么痛苦、那么煩惱啊，是因為你把這個東西常常搞不清楚，才會亂成一團。所以就佛來講，“諸佛住真實，無動無分別”。但是緣起法界的眾生有作用，他有叩，業(yè)力起作用了，他馬上跟性起法界的性德，馬上交織、交流，交融，這個叫常轉(zhuǎn)差別輪。從性起法界來看的時候，他是住真實，無動無分別。但是你從我們外面的這個娑婆世界來看佛的那種情況，他是有，有分別的，這個叫常轉(zhuǎn)差別輪。大家知道嗎？

　　這個是，這個南方菩薩他所講的。

　　現(xiàn)在我們再看西方。“普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩”。

　　我們從東南西北方來看，他們都有他們的性德，不同的。你要往生哪個世界也不一樣，因為都不同的。因為你的性德不同。

　　有的人很精進，不是很精進，很明利，做什么事都弄得，親手做得很清楚。那這種人是一種性德。有的人呢，含糊籠統(tǒng)，馬馬虎虎，凡事慢半拍。跟人家相約，給他等一下沒關(guān)系，對不對？有些人只要跟人家相約，他一定要等人家，不能讓人家等，有沒有？有的呢，也不給人家等也不等人家，反正時間到他準時會到。等五分鐘不到，他自己走了，不管你。“那家伙不守信用，沒有時間觀念，什么都不管他。”就有這種人。我告訴你，這些都性德不一樣。

　　在還沒修行之前，叫性格不同啊。修行以后所鍛煉出來的性德啊，那就不一樣了。那這種不同，在整個法界中，都有他的方位所住的地方。他自然相應的。你怎么求都沒用。你說“我要到阿彌陀佛的極樂世界去”，那都沒問題，但是你去的絕對不是你想的那一個，因為你的性德不一樣。

　　所以什么叫阿彌陀佛？阿彌陀佛翻成中文，阿彌陀佛是梵文，翻譯成中文叫做“法界長生無量壽佛”。無量壽是福報很大就對了，相對于我們娑婆世界，他福報是通天通海，用不完的福報，所以叫做無量壽。無量也是表示多，任何一個都可以。他什么叫法界長生呢？就是每個人都要通過這個身份通過，都要通過這個身份。是這個意思��！所以，阿彌陀佛不是一個人，是每一個人都要演過這樣一個戲才會到那里，這是第二生命的現(xiàn)象。

　　那以后，透過這個生命你把第一生命里頭的一些雜質(zhì)全部過濾掉，同時你要準備好往第三生命、第四生命繼續(xù)前進的資糧道，都在這個地方。所以阿彌陀佛這一關(guān)很重要的原因在這里。

　　那你現(xiàn)在，假如從一般的修行法門上面來講，你會發(fā)現(xiàn)他們都以到極樂世界為終點站。我們不用。我們極樂世界阿彌陀佛這個身相，乃至于你要成就，跟阿彌陀佛一樣的成就，那都是一個中途站，你必須經(jīng)過這一站。然后下面呢，才是真實法身成長的整個過程。普賢乘的重點在后面這一段。

　　現(xiàn)在你還沒開始，我們只教你前面這一段。而前面這一段你都轉(zhuǎn)不過來了。你像烏龜翻身一樣，六只腳在那邊一直動，一直踢，就是沒有辦法把它翻過來。你一定要翻過來。要不然你的背殼朝地，四只腳，二十個腳趾頭，然后再加上頭跟尾，一共六只，在那邊拼命抓，仰天長抓，毫無效果，然后一直轉(zhuǎn)，一直轉(zhuǎn)。所以一定要翻過來。

　　這個西方是一種成就的意思。假如有機會我們講中臺八葉院的時候，那再給你講東南西北，這個東南、西南，那個東北、西北的這相互的這種關(guān)系跟位置�，F(xiàn)在沒有，我們只是這樣跟各位帶一下。

　　好，我們再看，“承佛威力，觀察十方而說頌言”。你看他這個地方講，“汝觀無上士，廣大智圓滿。不擇時非時，演法恒無盡”。

　　這個無上士，是對佛的一種尊稱。所以這個你看主詞、受詞很清楚。他說佛陀廣大智圓滿，他，智圓滿了，而且這個智慧是非常的廣。這個就我們講整體性的智，智慧全部都具足了。

　　“不擇時非時”，他超越時間。“不擇時非時”，那就告訴你這是永恒，這是第一個永恒。他沒有時間的掛礙跟限制。

　　我們是有時間的掛礙跟限制，因為你的時間最長是從母親把你生下來，一直到你死亡的時間，這是最長的時間。所以我們跟各位講，當你出生的時候，媽媽就已經(jīng)把死亡證明交給你了。你現(xiàn)在放到哪里去，你自己要去把它找出來。每一個人出生的時候，媽媽都告訴你，你總有一天你要死的，你放心。

　　這個是法身的領(lǐng)域，所以他是永恒的。這第一個。永恒性我們已經(jīng)跟各位講了。

　　第四句他講“演法恒無盡”。這叫恒動性，他不但是永恒，而且是恒動。永恒不是說等你成佛了以后，就坐在桌上等人家來拜啊，那不叫永恒，那叫死的，對不對？死得像木頭一樣。不是。成佛，佛的生命是永恒的，不但是永恒的，他是恒動的。恒動怎么動呢，演法恒無盡！

　　佛成佛還要一直講法。你要記得這一點��！。成佛以后還要一直講法，這講法不像我們現(xiàn)在這樣講法，他在生活中接引眾生。他怎么接引眾生呢？他是我們剛才講的，他住性起法界里，他的愿力啊，生命因素會跟緣起法界的眾生相呼應。當緣起法界的因緣起了作用，他會跟佛的生命因素相呼應。這個時候佛就示現(xiàn)來跟他交流。要怎么樣的不一定。

　　不是你大腦想象的。你可能說“佛啊我金光閃閃來你面前，然后你夢到他，他就講好多好聽的故事給你聽。然后他回去了。”你就很高興笑醒了。笑醒要干嘛？面對柴米油鹽，你煩惱又來了。不是。

　　他來，他可能用個什么方法。像那天跟各位談的，阿羅漢說“割一塊肉來。”“給我拿錢去，我要的時候要給我。”現(xiàn)在講種種理由，什么皇帝禁屠啦，沒豬肉。“沒豬肉，大腿肉割一塊來。”他說“割大腿肉會痛耶！”“痛？你殺豬，豬痛不痛？”好，一句話，棒喝！他醒過來了。他說“現(xiàn)在不要割肉給你，心給你，命都給你，我跟你出家去。”就度了。那就“放下屠刀，立地成佛”。

　　所以他在轉(zhuǎn)*輪，不是你想象的那種轉(zhuǎn)*輪，拿個什么東西一直甩。這叫轉(zhuǎn)*輪哪？這叫神經(jīng)��！人家在聽經(jīng)，你在轉(zhuǎn)*輪，你見鬼哦！那叫腦筋不正常！轉(zhuǎn)*輪，各種善巧方便。所以在《大日經(jīng)》上面“方便為究竟”�，F(xiàn)在我們這兒不是啊。來聽經(jīng)啊，也要念佛機打開來聽，到底在干嘛！不懂得方便，不行。方便為究竟�。∷�以佛轉(zhuǎn)*輪啊，不是你想象的！

　　好，我們看第二句。“能摧諸外道，種種差別見。普隨眾生心，為現(xiàn)神通力。”

　　“摧伏外道”，這個大家都知道。外道在哪里？你要不要去找它來？所以很多學佛人都喜歡找外道辯論。你信那個，他信那個，噢，就跟人家辯，辯到最后哦，誰都累得喘息息的。那個不是摧伏外道，那個叫吃飽沒事干，自找麻煩。不是。這個“摧伏外道”是指你自己，你的知見有很多偏差的，自己要去矯正它。知道嗎？這個是修行人要注意的�。�

　　那么佛他當然，他的已經(jīng)摧伏掉了。所以他在坐菩提樹下，有沒有？坐菩提樹下，摧伏魔軍、成等正覺、轉(zhuǎn)妙*輪，有沒有？度無量眾生。坐菩提樹下，他就摧伏魔軍，成等正覺了，所以他已經(jīng)沒有了。他現(xiàn)在是恒演，演法恒無盡，普隨眾生心，教導眾生，摧伏他內(nèi)心那些不正確的知見，那個就叫外道。

　　所以我們現(xiàn)在都是，你的心里、觀念里、概念里有沒有不正確的知見。不正確的不好的那些觀念跟概念，你怎么把它除掉，這個叫做摧伏諸外道。

　　你不要以為跟人家辯論，你有很多佛里佛氣的術(shù)語啊，人家講妙有，“這不是空性嗎？”人家一講空性，“那還要起妙用。”這個叫邪知見。這個你自己要摧伏掉。自己要摧伏，不正確的知見。所有的雜訊都不正確。雖然都是佛門的東西，你的組合都變得雜亂無章的，那都是外道。雖然你講得好像佛里佛氣的。

　　人家說大家發(fā)心來啊，一起來，現(xiàn)在啊大家捐血，捐器官，填寫那個什么什么證書啊。你說“我如如不動”。這個就外道嘛。菩薩道你不行，你就變外道了。你說“沒有，我這個不為外物所誘。這個功德我不會被它迷惑。”那你就外道�。∫驗檫@叫雜訊。你不會隨喜功德嘛！捐250cc的血，你會死�。繉Σ粚�？

　　不是你想要捐就可以捐耶！他還要跟你試一下。像我去捐，每一次都浮起來。那一滴，滴下去它就浮起來。滴了幾次，他說“你不要捐了”。

　　我說“要捐！”

　　“那你以后要來的時候，趕快喝牛奶，吃得很飽很飽再來。”

　　我說“吃飽血就會比較重哦？”

　　他說“大概是吧？”

　　他要沉下去他才要你捐啊。我每次都浮起來，我總共捐了六次。第七次啊，捐了七次還捐不成。因為醫(yī)生說我這個也已經(jīng)不能捐了。

　　他說“你怎么滴了七次？”

　　我說因為我連續(xù)，第七次要捐的時候，我說“七次七菩提分嘛。”第七次，去了七次還是沒有辦法沉下去。我說“那怎么辦？”

　　他說“你有沒有什么��？”

　　我說“沒什么病，醫(yī)生說我肝硬化。”

　　“哎喲，你阿彌陀佛，不要來了。你肝硬化你捐血給誰噢？”

　　我說“我怎么知道噢，你抽我的血拿去看怎么辦嘛！”

　　因為他們?nèi)�會篩選，不過每次捐了血以后，那過一段時間，他會寄一張“把你的血給誰去用了”。雖然是捐血中心，他也會注“你已經(jīng)救誰一命了，功德無量。”他不會把你的血吃掉，他不是吸血鬼，對不對？你的血他一定用到哪里去，所以盡量捐。尤其胖的多捐一點，瘦的更要捐，捐了你就會胖。只要你身心健康，都可以捐血。你不要怕。

　　你假如有那一種經(jīng)常會干擾你行善的這種念頭啊，那本身都是外道。你假如有那種急著一直想要行善的念頭，那也是外道。因為我們行善是隨緣、隨分，隨力。人家說不行就不行。你硬要，不行就不行了還怎么樣。

　　后來我就說，你把我列為拒絕往來戶好了！以后我不小心，人家一起哄我又跟著去捐血，你的電腦一輸入，看到這個名字跟這個身份證字號就說：“唉，你不能捐血耶。”這樣就好了。

　　不過我那天還是偷偷跑去捐，還是成功了。我跟他講“我有肝硬化噢。”

　　他說“真的��？”

　　我說“你看看我的病歷資料。”

　　他說“你的硬化已經(jīng)硬化到這種程度不會影響別人了。”那還是可以啊，怎么不行？因為我已經(jīng)變石頭了，石頭不會感染別人了。

　　我說“那塊叫什么？”

　　他說“那叫肝石。”石頭有一塊叫做肝的石頭。

　　不用擔心，行善不怕。噢，你不要有太多的雜亂的、混雜的那種知見就好。

　　好，這也是兩句并成一句啊。“能摧伏外道種種差別見”，外道是什么？就差別見��！不是正知見嘛。差別見，那通通是外道。不要一直以為是，外道就是別人。噢，你太美了，你就是外道，你只是小外道而已。

　　“普隨眾生心，為現(xiàn)神通力。”有沒有？這里就是神通力，不是力神通啊。這是從智慧上顯現(xiàn)出來的作用，都叫神通力。力是一種能力，神通力就是一種智慧的作用。你回家以后，你孩子嘟著嘴坐在那里很生氣，你想盡種種辦法使他笑起來高興起來，好好睡覺，那就是神通力。知道嗎？那就是神通力啊。你以為神通力是什么？那個人從天上騎著云下來，那個叫神通力。那叫神經(jīng)�。∧阊刍�繚亂，不是那個。

　　第三句，“正覺非有量，亦複非無量。若量若非量，牟尼悉超越。”

　　所以有量無量啊，是你大腦在分別的。牟尼，這個地方講牟尼是講釋迦牟尼。他超越了，大腦分別的有量無量。他這個地方講有量無量，就是講大腦分別。

　　好，他第四句講，“如日處虛空，光明恒遍照。佛智亦如是，能除三世暗”。

　　這個暗，就暗，他為什么講三世暗呢？嗯？暗就暗呢，還講三世暗。三世暗就過去暗，現(xiàn)在暗，未來也暗。這個跟他的方位有關(guān)。這不是講風水的方位啊，是他成就所到的地方不一樣。因為西方是表示成就，成就就是破時空，破時空。

　　你現(xiàn)在之所以會有恐懼，你去留意看看，就是因為你內(nèi)心里頭存在著一個有限量。有限量就是在常常講“現(xiàn)在幾歲了？”，所剩不多。所剩不多，你就會被時間控制住了。因為你的時間是從出生到死亡嘛，每過一天就少了一天，每過一年就少了一年。所以我們常常講你有什么好慶祝的，生日快樂？生日有什么好快樂？只證明我接近死亡又接近一年了。每年過生日說，刀子拿起來切蛋糕，人家說“祝你生日快樂！”你就說“我接近死亡又接近一年了。”你有沒有感覺��？像我們都有這種感覺啊，每年同學會來，我說“啊今年我要出國，不能去了。不過我先告訴你我們又有哪個同學、哪個同學已經(jīng)回老家去了。”每年都會有幾個凋謝的，看看別人走，遲早輪到我。是不是？那因為你有這種時空的逼迫感。

　　但是，成就的人第一個就是時空先超越。所以他以時間來講啊，他就用這一個來說明他破時空。時空的恐懼，先超越。

　　有些人是無知，無知就難講啦，無知就不能講啦。

　　好，這個地方又出現(xiàn)了一次佛智，佛陀的智慧，那就是覺悟的智慧，人生徹底覺悟的智慧，他不受時空的掛礙跟限制。

　　OK!“譬如淨滿月”。前面是如日，這里呀如月，有沒有？“如日處虛空”嘛， “光明恒遍照”，這個佛陀的智慧啊，能夠超越，它就像日光一樣，破三世暗。那么這里講“淨滿月，一切皆樂見”。大家都喜歡看滿月，你剛吃過月餅嘛，對不對？月啊，也是智慧，但是它叫清涼慧，清涼的智慧。所以他“一切皆樂見。”

　　“佛德圓滿時，見者鹹欣悅”。佛德圓滿的時候，也跟滿月一樣。所以大家都喜歡見。

　　“譬如空中日，周行無暫已。諸佛現(xiàn)神通，相續(xù)恒無盡。”

　　這個地方在舉太陽，在天空中繞啊都不停止的。那佛現(xiàn)種種神通教化饒益眾生呢，也是一樣，“相續(xù)恒無盡”。

　　我們剛才跟各位講的那種，性起法界、緣起法界的那交織狀態(tài)。就是這種狀態(tài)。他這里面講的都在講這個工作。所以，修行有了成就以后啊，就像這些大菩薩們所稱贊的狀況，你的恒動啊，那動的殊勝就是這樣子。這些菩薩們會一再地出現(xiàn)，他們不止來贊嘆，他們是來協(xié)助你的。而且你要知道，這些菩薩來都送了很多很多的供養(yǎng)來噢，這些供養(yǎng)都是法界中你絕對用得上的哦！絕對用得上��！不像我們這里啊，中秋節(jié)送的很多月餅，吃到都生毛了哦，那就沒有用了。但是，法界中的菩薩送給你的月餅不會長毛。它是絕對有用。永恒的，都可以用。

　　“譬如十方空，不礙于諸剎。智燈照世王，無礙心如是。”

　　他說十方的空間，這個空間有多大、有多廣，你是沒有辦法去丈量的。那個佛剎也都相當大。

　　三千大千世界，你會不會算？我們前面都跟各位算過了噢。一千個地球，假設(shè)啦，應該是這么說，一千個須彌山構(gòu)成一個小千世界。一千個小千世界構(gòu)成中千世界。一千個中千世界構(gòu)成大千世界。因為三個千嘛，所以我們叫三千大千世界。其實只有一個大千世界而已，這樣子叫做一個佛剎。一個須彌山有多少個地球��？你知道嗎？因為我們一個須彌山有四天下，須彌山頂有三十三天，須彌山上面還有夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，還有四禪天、四空天，這樣構(gòu)成一個世界。一千個世界為一個小千世界。一千個小千世界構(gòu)成一個中千世界。一千個中千世界構(gòu)成一個大千世界。那你，你去看，這樣子空間有多大。

　　所以佛剎是最大的空間單位。那么，在一毛端中可以容下無量無邊的佛剎在里面，而不覺得它很狹隘。這是一個關(guān)鍵。我們很難去留意到這些。因為我們通常這樣通通念過去，念過去。這樣子你不知道。

　　好，這個地方就講到空間。前面講時間嘛，后面就要開始講空間了。而這些空間都在佛智的范圍之內(nèi)。佛智是超越它的。

　　好，我們休息一下，等一下再繼續(xù)跟各位談。

　　《四十華嚴》第35講(2007年10月06日) B

　　好，我們再看。

　　“譬如世間地，一切同所依。諸佛于眾生，為依亦如是。”

　　這是舉例，像世間的大地是一切眾生之所依靠。同樣，佛陀也是為眾生之所依靠。

　　那各位有沒有這樣靠著佛�。堪。縼淼酱蟮畹臅r候都靠著佛啦，回家就靠著money。這個就很麻煩啦，你有兩個標準，那就不好靠。

　　你要懂得真發(fā)菩提心的人，一定是以佛為中心。所以我們常告訴各位，你在家里一定要這樣，你有沒有發(fā)菩提心？你泡茶的時候有沒有先供佛？每一泡茶先供佛，然后自己再吃。你要吃什么東西，買一包糖回來，有沒有先供佛以后再吃？大概都是吃完了才供佛。買個水果回家有沒有先供佛，然后大家再吃。你都把佛…

　　在家里弄個佛堂，它就是全家的生活重心。你從這個地方開始去培養(yǎng)。吃的、喝的，用的都是佛先。家里房子整修完畢，第一天我們睡床下，把床鋪啊留給佛睡，有沒有這樣想過？浴室弄好了，新浴室先給佛用。有沒有？你就從來沒想過嘛？佛反正也沒看到，管他的。你看到的只有看到money，沒有看到佛。這個不是。

　　一切都以佛為中心，那你才能依靠佛啊。要出門前禮佛三拜，回家來第一件先上個香，禮佛三拜。有沒有？有哦，那你就真發(fā)菩提心了。但是你假如只有形式上，不算。匆匆忙忙拜一拜，哇，趕快，噢，又忙你自己的了。不是。

　　真的你從生活中開始去改變，你就完全會改，你的命運會改，100%都會改。假如你還發(fā)覺都沒改啊，那你學佛是學假的，不是學真的。你發(fā)心也是嘴巴念念而已啊。你一發(fā)心，你自己開始會改啊，全方位，統(tǒng)統(tǒng)改啊。我不是叫你清湯掛面啦，這要死不活沒精神的，不是啊。你真的改了你的人生會很燦爛，無憂無懼，而且很容易慈悲喜舍。你很容易發(fā)起這個心，那人生是很美的。

　　而你是發(fā)發(fā)發(fā)，發(fā)了心以后你就等，“等佛給我現(xiàn)奇跡，我才愿意。”那都不行。像上一次跟各位講，你要先發(fā)心供養(yǎng)，人家就會供養(yǎng)你啊，福報會反饋回來啊。那你，“我供養(yǎng)一次，我就先等，等三年。”不行啦。

　　你要發(fā)心去做。真的去做，你的命運就開始改。而且這個，各位要留意到，生活境界的改變跟修行境界的改變是不一樣。修行以后，你在生活中全方位的境界都會改變，會提升。

　　你可能會說“我昨天才發(fā)心，今天就生病了。”那是生活境界，不是修行境界。你一發(fā)心馬上那么快哦，你大概也不會發(fā)這種心啦。你還不至于那么快。“我自從皈依以后，我就很倒霉。”那倒霉跟皈依沒關(guān)系，不要什么都怪給佛哦。

　　你要真發(fā)心，你的生活慢慢的一直改，會一直變，而且會很悠游自在。真的從這個地方來。

　　好，最后兩句。“譬如迅疾風，行空無所礙。佛智亦如是，不礙於世間。”

　　他的迅疾風不會是強烈臺風，你放心啦。他是形容這種情況很快。佛智，在我們的生命里起作用不礙于世間。

　　我跟各位講，剛才這個部分已經(jīng)講得很清楚，你在法界里頭，那個命運的轉(zhuǎn)變從法界會一直到你世間來。你在緣起法界里有很多業(yè)力在錘煉你的生命性德，那你這個世間的生活還是照樣可以進行�？茨阏姘l(fā)心，真的，你的佛智就會得到。剛開始不是很多，一步一步來，一步一步來。不可思議的境界真的會出現(xiàn)！

　　最后一句。這個“普遍出生吉祥威德王菩薩”他這么說“譬如大水輪，世界所依止。三世佛亦然，恒依智輪住。”

　　這里面啊，他講地，講空，講風，有沒有？這里都講了。這主要舉這個例子來講，就是講地水火風啊。

　　這一句話講“世界依水輪”，是不是這樣？在《如來出現(xiàn)品》上面講的很清楚，大地是依水輪而住的。換句話說，我們土地是浮在水上面，是不是這樣？地球70%是海洋啊。佛陀已經(jīng)看到這一點。不止這樣，水輪外面有風輪。地球是浮在空中，對不對？風輪無所依。有沒有？大氣層包著地球啊。

　　這個佛陀的智慧啊，是舉世無雙。三千年前他有沒有飛到太空去看，我們不知道。但是他就不會像《圣經(jīng)》這樣講的，“大地是方的，你不能走到邊際去，走到邊際你就會掉下去，因為它是方的啊，是懸崖啊”。結(jié)果麥哲倫繞地球一周回去的時候，他說那是邪教。哥白尼說地球是圓的，就被殺頭了。伽利略發(fā)明望遠鏡，看到是地球繞著太陽跑。他說胡說，是太陽繞著地球跑，因為《圣經(jīng)》是這樣寫的。后來呢，你現(xiàn)在看《圣經(jīng)》看不到，它統(tǒng)統(tǒng)刪掉了，因為在科學上它站不住腳。所以那些主教，伽利略跟哥白尼那些都是主教啊，是《圣經(jīng)》的主教啊，因為違反《圣經(jīng)》的原始記載，所以教皇把他殺了。是這樣啊。佛經(jīng)沒有這回事。為什么他會講得這么正確呢？生命的體驗，不是大腦的推測。你要記得這一點。

　　那生命體驗出來的絕對是真理，絕對是真理。他沒有體驗到的他不講。你不要問他說“地球有沒有傾斜23.5度？”這個佛沒講啊，佛沒有體驗這些。沒體驗他就不講。他只是這樣，他把他體驗的拿出來講。講了絕對是正確的。你知道嗎？

　　好，講到這里啊，我再附帶地給各位一個禮物。這個講生命啦，我們常常跟各位談，生命的結(jié)構(gòu)是來自地水火風�，F(xiàn)在我講一個，地水火風你可能不清楚啦。我們生命在這個世間是怎么形成的？

　　它只有三個因素，其實四個因素，一個陽光，空氣，水，對不對？就這三個嘛。不是這樣就可以了，他要落地，大地，地，水，火是陽光，風，空氣。地水火風，就這四個。

　　憑這四個東西，我們第一個生命工廠在哪里，你知道嗎？嗯？種子。種子是第一個生命工廠。所有自然界的植物種子相差不大，最大的種子有多大，你知道嗎？有沒有看過椰子？椰子最大嘛。椰子只有一顆種子，對不對？，椰子是種子啊，里面的水是水，但是它是種子啊。對不對？它能夠再長出樹來嘛。那最小的像芝麻嘛，對不對？當然也有可能比它更小啊。

　　有一次我在種西瓜，結(jié)果種出來都是胡瓜。去買一包種子來種啊，我說西瓜種子哦，他就賣給我西瓜種子，我說種下去怎么變胡瓜。奇怪啊。因為他不知道是叫我一顆一顆種，還是一堆一堆種，反正買回來就一包嘛！那反正屋頂上就那么大，就通通把它撒下去。結(jié)果西瓜沒長出來，長出胡瓜。

　　種子它差不多，可是你看，因為種子不同，它就是一個生命工廠哦。它放在那個土地，然后你要澆水，有陽光，空氣，地水火風嘛。經(jīng)過這個生命工廠，你看這個大地的植物都不一樣了。對不對？

　　所以樹長成以后啊，樹在成長，長成以后，它真正工廠的作用，它原料所用的就是地水火風這些而已啊。它主要的作用就來自于它的樹葉。樹葉就是機器，就生命工廠的機器。這個第一個。

　　你看地水火風是什么？它有淀粉嗎？它會長出淀粉來。它有纖維嗎？它長出纖維來啊。還有一部分的脂肪。大概就只有這個。這里面很少有蛋白質(zhì)。種子里面還有，再有蛋白質(zhì)�？稍跇涞谋旧砗苌儆械鞍踪|(zhì)。你有沒有留意到？留意到嗎？

　　而且很奇怪，樹葉有各種形狀，花朵有各種顏色。就只有地水火風就變出這些來噢。

　　生命工廠非常神奇。人類到今天對于這個生命工廠所認知的成績還是零分。我告訴你還是零分。

　　第二個生命工廠就是受精卵。有沒有？受精卵啊，它是第二個生命工廠。這個東西人類到現(xiàn)在還是無解，解不出來，這成績還是零分。

　　受精卵它的生命呢，是取決于植物，它從植物來。你不能只吃地水火風，所有的動物。能不能地水火風抓一把土吃�。坎恍欣�。

　　有人是只喝水，有沒有這種人？你遇到過沒？有，我們遇到過。臺灣有個比丘尼，她是臺灣最高級的女中畢業(yè)，結(jié)婚生了三個孩子以后，她出家。出家以后，她就絕食，不吃只喝水。三十幾年，她的大悲水世界有名。外銷到世界各地去了，人家常常要搭747到臺灣提一桶回去。臺灣就這兩個，一個廣欽老和尚，一個這個無名。她叫什么名字，沒人知道。等到她大悲水有名的時候，已經(jīng)不知道她叫什么名字了。原來她出家的時候有名字。她就只喝水，她只念大悲咒。她的大悲咒，我念一個阿彌陀佛，她大悲咒念三遍。這樣而已，你看她有多快。那神通是不可思議啊。只有這一個，喝水喝三十幾年。

　　你們說什么法王啊，什么縮骨功啊，我告訴你，都不用，你看她身上就知道，她縮得像嬰兒那么大而已。她還一直在救度眾生。有人叫她“救度師父”，專門在救度眾生的。她是專喝水，其他沒看過啦，其他沒看過。

　　你不能夠只靠地水火風，你要吃食物。動物一定吃食物，即使毛毛蟲都要吃樹葉，對不對？這個就是個問題了。這是第二個生命。

　　但是這個生命，因為它只吃植物，它產(chǎn)生了很多的脂肪，還有血管，還有血液，這些種種的內(nèi)分泌有沒有？生命是怎么變的？你的肉是從樹那邊變來的哦。

　　但是動物假如再吃動物的話，那是最沒用的。死得更慘，所以你看，動物只要吃植物的動物，你看牛、馬，有沒有？這些都長得很魁、很壯。專吃肉的老虎哦，就沒用了。你想想看哦，該怎么辦。我沒講，你自己想。要把你的生命過得高級一點，吃“草”就好。你要過低級一點，你就吃肉吧。你看生命就是這樣子啊，你一往前走。

　　所以我們鼓勵各位，你吃素啊，我不講什么慈悲心啊，你用這樣比較一下你就知道，為什么要吃植物的東西。因為你的生命啊會比較高級一點，吃肉的生命啊會比較低級一點。當然你要吃，我沒有說不行，但是你自己要留意，你把自己的生命品質(zhì)怎么弄好，這個簡單地跟各位提一下。

　　那各位假如，你真的對生命感興趣的話，有兩個東西可以研究。一個是樹葉，是非常好研究生命的東西。因為它是一個工廠，生命的工廠。它在生產(chǎn)，制造生命。一個就是花果�；�為什么長那個顏色，那個形狀？果實，這個東西都很了不起。

　　研究樹葉要研究到樹枝。你看那個樹干，樹干假如都直直的，樹干本身就會裂開。你知道嗎？樹干一定要有樹枝伸出來。樹枝為什么伸出來？在那個地方打個節(jié)，那個樹干不會裂開。你們不知道？回去對著樹罰站，自己去看。你看竹竿，為什么竹子會有一節(jié)一節(jié)，那個節(jié)就是使它打節(jié)的，它才不會裂開，不然竹子很容易裂開啊。你看那個纖維都是平行的嘛，它本來就會裂開的啊。

　　你要自己多觀察大自然，你對生命才能了解啊。不要光是耳朵看生命，耳朵看不到生命。你要多觀察，用智慧，用慧眼，一定可以看得到。

　　這個地方，因為談到地水火風啊，我們附帶地跟各位談一下。

　　我們再看北方，北方是指妙用的方向。西方是指成就的方向。南方是指正確的方向。東方是指開始的方向。

　　你現(xiàn)在開始了沒？就說你在不在東方？初發(fā)心，東方。發(fā)心以后要修行，就向南方。所以善財童子向南參訪，有沒有？檀無極菩薩，就是常啼菩薩，愛哭的那個菩薩，常啼嘛，一直哭啊。那個菩薩就一直向東方，因為他初發(fā)心嘛，所以向東方。到最后你成就一定在西方。

　　所以阿彌陀佛一定在西方。他不會跑到東方去。所以用西方，就是用太陽落下的時候來表達西方的意義。他是表示成就，最后的歸宿嘛。

　　成就以后要干什么？北方，不空成就如來。他起妙用的，所以他就不講“空”了，講“不空”��！有沒有？你留意到。這種普賢乘的經(jīng)典里頭充分表達這些意思。

　　現(xiàn)在看北方，要怎么起妙用呢？“無礙吉祥”，沒有障礙！有障礙就不叫妙用，對不對？“無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩。承佛威力”。承佛威力的意思就是覺悟的威神力嘛，覺悟的那種能量。

　　好，他來說明，怎么說呢？他在這里沒有主詞了，他直接講了，“譬如大寶山，普益諸含識。見佛亦如是，能生出世智”。

　　這個地方你看到出世間，這個出世間，就不是我們講的出三世間。我們講出欲界、色界，無色界，這個叫出三界嘛。對不對？出三界啊，你到外面去，這個叫出世間，對不對？是不是這樣講？沒有錯��！這是原始佛教的定義。也就是說你發(fā)出離心，要求的就是出世間，出三界。那從苦集來講，這個叫苦集的疑情�？嗉�的疑情，你去找尋出三界的方法。

　　宏觀的佛法是從滅道來講的，因為苦集消滅以后啊，那個境界是什么？我要找直接到那個境界的那一條路，苦集我不管。這就是宏觀佛法修行上的一個特色，這叫做滅道的疑情。

　　一個是苦集的疑情，一個是滅道的疑情。微觀的佛法直接從苦集的疑情下手，宏觀的佛法直接從滅道的疑情下手。所以它們培養(yǎng)出來的性格不一樣。因為你從苦集下手的微觀行法就直接要從能所之間的修學著手。那從宏觀的這個佛法上來講，既然從滅道下手的話，我直接就談法界怎么入。所以才有我們剛才談的那種情況。我不離這個世間而入法界，這個就這個地方講的“佛智”，出世間的方法。

　　所以宏觀的佛法的這個標的跟微觀佛法的這個標的顯然是有不同的，是有不同的。你看到，基本定位是不同，基本定位是已經(jīng)完全不同了。假如你不能了解的話，你不知道經(jīng)文他怎么這樣講啊。

　　這個普賢乘的經(jīng)典是跟阿含藏是絕對不一樣。他標的上、定義上，各方面都不同。像我們講“七菩提分”就七菩提分，你再怎么翻“七覺支”，就這樣子嘛。“七覺分”，就這樣子。從“擇法覺分”開始，“念覺分”，這個“精進覺分”、“喜覺分”、“猗覺分”、“定覺分”，“舍覺分”，就這么七條嘛。有差別的話，大乘有人講“念覺分”，“擇法覺分”，大概是這兩個次序有點顛倒，其他都沒變�？墒窃谄召t乘的經(jīng)典里，“七菩提分”已經(jīng)擴大了，它已經(jīng)到達“如說修行”，這個叫做“七菩提分”。這個“利益眾生修行”，“七菩提分”的第二個。再來“教化眾生”、“攝受眾生”、“代眾生苦”、“勤修善根”，“不舍菩薩業(yè)”。你看看，“菩提分”都可以擴大。

　　所以你在基本上來講，從微觀的佛教來講，講到六通三明。那么在大乘來講，它把六通就已經(jīng)擴大成如來的十種殊勝智力。在整個的佛教的思想發(fā)展史上，這是一種轉(zhuǎn)化。把原始佛教佛陀所講的部分加以擴大跟窮盡。這是從佛教思想史的演變史上你應該看得到的。

　　好，我們把這個部分提供給你參考。這個我們已經(jīng)講過很多了。

　　這邊，我要再跟各位補充的是“含識”。“含識”、“有情”，“眾生”，意義是不是一樣？一樣的��？他不是翻譯的人不同，所用的詞不一樣而已，他的意義、標的也不同。

　　“眾生”他的基本定義是指眾緣合和而生的狀態(tài)，叫做“眾生”�，F(xiàn)在你講“眾生”是誰？你、我，他。對不對？所有因緣合和而生的都叫“眾生”，這是一個。所以他定義是最廣。

　　“有情”是指這一個眾緣合和而生的這個標的，他含有情的這個東西。“含識”是含有識性的這個東西。他的定位是不一樣的，有情就是有情執(zhí)，含有情執(zhí)。他不但有“識”，還有“執(zhí)”，所以叫“有情”。“含識”不是，“含識”是含有識性。所以什么叫“含識”呢？“含識”包括毛毛蟲，因為它要找東西吃，它有識性。所以，任何的動物都可以叫“含識”，但是，不是任何的動物都可以叫“有情”。“有情”就是有情緒，有情執(zhí)。有沒有？你留意到哦。而且他會起一定的作用才叫“有情”。“眾生”是最廣的，“含識”是其次的，“有情”是最小的，范圍最小。

　　可我們現(xiàn)在用啊，都不準，亂用，三個都差不多。呵呵，三個都差很多。你到真正要用的時候你就知道了�，F(xiàn)在佛陀的這種，你見到佛對所有含識，有情識的，有這個識性的都可以獲得饒益。

　　這第一個用“大寶山”講。

　　第二個“譬如大海水，深廣淨無垢”�，F(xiàn)在海水我看還是都污染，佛陀的時代是“凈無垢”。

　　“見佛亦如是，能消諸渴愛”。渴。普通的愛是正常的愛，“渴愛”就不一樣，就不正常的愛。

　　“譬如須彌山，高出於大海。智山亦如是，安住深法海”。智山，他用須彌山來形容智山，高出于大海。

　　“譬如深大海，眾寶之所生。覺海亦如是，能生諸智寶”。

　　“眾寶之所生”，那么智寶呢，是由覺海來的。所以各位覺悟不要以為只有覺悟一次啊。覺悟一次，頂多叫“大徹大悟”。悟那么一次沒用啊，知道嗎？悟一次當阿羅漢。那你悟得無量無邊，悟得很多像覺海，那就不一樣嘍，你會有很多的妙用可用。只悟一次通常是不用，很難用啊，不好用。你只有一個東西怎么用？所以修學大乘佛法是要一悟再悟啊，一悟再悟，非常非常多的小悟。小悟當中其實你有很多大悟啊。只是霧太多了，大霧，大霧知道嗎？今天早上就霧很大。大悟小悟會重疊，而且有些悟過再悟，那都是深度的關(guān)系。不要以為你開悟了，開悟沒什么了不起。要覺海啊，不是霧海哦。霧海就麻煩了，那覺悟的覺，要很多。

　　“世雄甚深智，無數(shù)亦無量”。“甚深智”不是一個，他這里講“無數(shù)亦無量”。

　　“所現(xiàn)諸神通，無能測量者”。這個神通只是講那個智慧的一種運用，叫神通。知道嗎？各位常常有很多事不了解，不能處理，煩惱重重，請同學朋友講一講，哇，豁然開朗就放下了，那就是神通啊。那你有沒有謝謝啊，頂多也是謝謝而已。人家給你現(xiàn)神通，你也只有謝謝而已。可是人家給你變魔術(shù)，你就很高興了。紅包，大把大把包，就是你甘心被騙。

　　這個解決你心中困惑的事情是最大的功德。你要記得，以后再有機會，你有煩惱，有挫折，那么跟這些同修朋友們講講講，好，解開了，那你就要趕快做功德。不一定包紅包給同修啦。他不一定會收啦，我想我們在家眾沒有人會跟你收紅包。但是，你應該發(fā)心做功德，最好是印經(jīng)。印經(jīng)，回向。人家都幫助你了，那你要做什么呢？對不對？當然你愿意舍身出家也很非常好。不過我想印經(jīng)是大家都做得到的。

　　你想想看，你一個煩惱對你來講多煩�？僧斎思�?guī)湍憬忾_以后他又值多少錢啦。那你要隨分、隨力去做功德。這樣的話你就真的結(jié)善緣，修大福報。而且呢，煩惱不會再來。

　　啊，你假如屁股拍拍就走了，“嗨，對啦，他講得也對，好吧，就這樣算了。”那你就沒有回向了。對不對？沒回向嘛，而這個部分通常是我們在日常生活中經(jīng)常地疏忽。

　　各位，可以從這個地方，由剛才講的，你要能夠以佛為中心來進行這些工作。

　　我念到哪里去了？“世雄甚深智”,好！

　　“譬如巧幻師，幻作種種相。佛智亦如是，現(xiàn)化量難思”。這個巧幻師會，就變魔術(shù)，魔術(shù)師變魔術(shù)啦。佛智也是一樣。就佛來講，他不變�？墒菍κ篱g的眾生來講他會這樣起變化，會起變化。你不要以為說“那佛智既然跟變魔術(shù)一樣，那我還學什么哦。”那你就自己把人家接錯了。

　　“譬如摩尼珠，所欲皆隨意”。摩尼啊，我們前面跟各位解釋過了，已現(xiàn)的叫“如意”，未現(xiàn)的叫“摩尼”。也就是這摩尼珠他含藏著寶，寶貝，寶藏。這個寶藏可以隨著眾生的欲望而出來�，F(xiàn)在大概找不到了�，F(xiàn)在你也找不到摩尼珠這個東西。

　　古代有這個實物。這個實物的求證，現(xiàn)在我們沒辦法跟各位談。摩尼珠就可以寫一篇文章，寫摩尼珠，去求證，可以從科學的角度求證。摩尼珠，你可以從古代上一個文明時代所留下來的，類似遙控器跟手機這樣的東西做成圓的，類似哦，你可以從這個地方開始去求證。而那個東西到了人類一萬年，一萬年前到五千年前這個時代，那個東西還可以用。你知道嗎？

　　但是現(xiàn)在為什么不見了？可能是上一個文明期，比現(xiàn)在來講十萬年前，那個時候他們留下來的東西，弄成一個圓珠子好攜帶，能量儲存也夠。但是到一萬年前的時候呢，逐漸的他的電能消失了，不能用了，逐漸不能用了。現(xiàn)在都沒電了，所以你就不起作用了。

　　看起來好像神話，有證據(jù)的。因為你們沒看《圣經(jīng)》。圣經(jīng)里頭有記載。就是一個。不過他們是說那是外星球的東西，ET送來的。那不是，那都是上個文明留下來的東西。你現(xiàn)在想想看，你一個遙控器不知道按下去“嘣”，就一個東西跳出來了嘛！你現(xiàn)在變成機器人的時候就有這種情況。

　　但是這種東西我們不管他。他反正這些東西一直到佛陀那個時代以前，他們都還很清楚。現(xiàn)在沒有了。因為你福報不夠，看不到，也用不到。他能夠隨著你的需要，你現(xiàn)在，其實你用遙控器跟那個也差不多啦！電腦設(shè)定以后也是差不多嘛！對不對？所以是這個意思。

　　“佛寶亦如是，能滿諸淨願”。佛寶啊，是滿你的清凈愿。所以我跟各位講你一定要想盡辦法轉(zhuǎn)入緣起法界里，不要在這個娑婆世界里。你轉(zhuǎn)進去，你就有這個摩尼寶珠啦！就這摩尼寶珠。所以你所有的清凈愿都可以讓你滿足。這個我們前面有跟各位舉過很多例子。

　　“譬如光淨寶，遍照於虛空。佛寶亦複然，普照於群有”。這個“光凈寶”其實是講日光啊，日光寶，遍照于虛空嘛。佛寶也一樣，能夠“普照于群有”。

　　“譬如八面寶，照現(xiàn)于諸方。無礙大智燈，遍照於法界”。都講這個寶的作用。那你只要能夠轉(zhuǎn)入，我跟各位講，你只要能夠轉(zhuǎn)入到緣起法界，不一定修到性起法界啦，在緣起法界里頭，你的業(yè)力跟諸佛菩薩的愿力相交織的時候，這些就統(tǒng)統(tǒng)兌現(xiàn)。嗯，不要一直瞪我，瞪我沒用啊，我不能給你什么，但是你要進這個緣起法界里頭，你馬上就被變異生死轉(zhuǎn)過去了。只要…我看各位都福報很大，再活三年沒問題。三年內(nèi)你一定可以印證到這個部分。(眾鼓掌)

　　只要你能夠轉(zhuǎn)進去，命終絕對到極樂世界，而且絕對上品上生。在后面那七寶池岸上邊的那些人，有一個就是你，不是那個七寶池里面的那些人。(眾鼓掌)我是講人，不是叫你變成白鶴，那里邊有白鶴哦。你要轉(zhuǎn)到里面去，而且絕對上品上生。

　　你只要現(xiàn)在在變異生死，進入到緣起法界啊，你到極樂世界，分段生死以后到極樂世界，那絕對是上品上生。

　　這是跟你講真實的，不要眼睛那個朦朧地看著我。

　　“譬如水清珠，能清諸濁水。見佛亦如是，諸根悉清淨”。這個見佛，就是你轉(zhuǎn)進去啦！轉(zhuǎn)到緣起法界以后你就自然跟諸佛菩薩一直來往，一直來往。那哪個佛跟你相應，哪個菩薩跟你相應，那就不是做夢啦！那實際上起作用，有沒有佛菩薩那個形象并不重要，但是你生命中真的會起這種改造的作用。

　　這個就是生命改造工程最簡潔、最直接的方法。修行是很不可思議的。所以我跟各位講，人真的只能修行而已，那你就要這樣修行。

　　跟各位談這個是整個全方位的、很重要的一個關(guān)鍵！很重要的關(guān)鍵！我們很期望你說：“你真的能夠掌握好”！真的能夠掌握好！修行不是隨便講一講，大家來聽聽，高興啦鼓鼓掌啊，這樣回去就好睡覺啦！今天天氣不錯哦，棉被蓋溫暖一點哦，不是啊，是真的。你在進行人類最偉大又最精密的生命改造工程，而這是很重要的。今天你已經(jīng)拿到標桿了，而且我告訴你，你已經(jīng)得標了，那你這個工程要好好去進行�。�

　　所以第一件事你就要把剛才講的怎么樣子從娑婆，二元對立的娑婆世界，娑婆世界是此岸，那你說涅磐是彼岸，你講娑婆，就凈土是彼岸。你講的是分段生死的部分。把這一種對立二元化的部分，我們轉(zhuǎn)為絕對的一真法界。那你要轉(zhuǎn)進去。

　　你一轉(zhuǎn)進去，你不會到性起法界去，因為你還沒開始修，你就先轉(zhuǎn)到緣起法界。那這個時候這個叫做圓融道開始。因此呢，你這輩子要幾個工作要做：

　　就是你盡形壽要做什么事，定位要定下來。事修要有啊。

　　然后理修，對三寶有絕對的信心，對三寶要有絕對的信心！凡事啊，不管順境、逆境，都回到三寶前做歸零功課。講明白一點，就一再懺悔就對了！有喜事啊分享。喜事你也要懺悔，要不然那個福報用玩了就了福了，福就沒了！對不對？所以喜事、有福、成功、兌現(xiàn)、順境，也是拜懺。就是說讓那個福報暫時還留著，不要把它吃光光！那假如遇到逆境、挫折、不如意了，你更要拜懺，那叫業(yè)相。那你在生活中，你求取其圓滿，不要一直爭說“對不對，對不對？”對不對沒用啊，對不對只有增加煩惱。圓滿、和諧，你家里啊一定會很幸福。你看你當下生活你就改了，就改了。你有多少的福報，他會一直增長，不會減少。這個你要懂得啊。這個法門就這么殊勝。這個叫“以深信心而入”。

　　那你現(xiàn)世呢，消滅五無間業(yè)，一切病苦災難全消，馬上就消了。所以人家問我說：“師父，你的病是怎么治的？念什么咒？”我不念咒。怎么消失啊，沒有怎么消失啊。你就轉(zhuǎn)進去就好了，然后所有的就全部停止了。五無間業(yè)都能消了！你不用擔心啦，你真的修行，這些好辦。

　　但問題是你不修我沒辦法。你說“師父我怎么辦？”你怎么辦，你怎么辦，我怎么辦。我不會跟你怎么辦。

　　這個叫四方，東南西北。東南西北以后啊，就是東北、東南、西南、西北。這是一個走法。那我們通常從密法來講啊，我們叫東南，從東南開始。然后西南。東南是普賢菩薩。所以在中臺八葉院，這樣看的時候，你看跟我看不太一樣。就毗盧遮那佛的后面，就是這個上面那個地方叫東方。毗盧遮那佛那個圖的前面那一方就是西方。是這樣子。那么這里就是什么，這里就北，南方。這邊是北方。它就是這樣子哦。

　　那我們的道場假如是坐北朝南的時候，你看看，你現(xiàn)在坐北朝南的時候，那東南方是普賢菩薩，就是在佛的左邊。西南方——文殊菩薩，就在佛的右邊。你去留意看看。大家現(xiàn)在都說普賢菩薩這邊，文殊菩薩這邊，那你就隨緣去了。我跟你說壇城布置啊，它一定是這個樣子。

　　所以你從胎藏界看，東南方——普賢；西南方——文殊；你看，這個西北方——觀音，東北方——彌勒。腦筋轉(zhuǎn)一下。

　　那么，你再注意看看，生命改造的工程它是這樣進行的。普賢菩薩來講他是法界的存在，所以一定要講發(fā)菩提心。就從普賢菩薩開始。發(fā)菩提心，然后修行西南方，文殊菩薩。好，那么修行以后，再來的成就，第一個成就就菩提嘛！所以他有四個面，發(fā)心。你假如那四個柱子里面，你看那個五輪塔，發(fā)心門、修行門、菩提門，然后第四個涅磐門，就成就了。有沒有？

　　好，那你看《普賢行愿品》有念過嗎？很多人都念過噢，《普賢行愿品》到最后說“命中往生極樂”。 “到已，即見阿彌陀佛”出現(xiàn)了，然后普賢菩薩、文殊菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩，就講這個東西，就講中臺八葉院。

　　講到這個方位啊，一定離不開就是華嚴密法。經(jīng)典就在這里講，剛才講的這個是從東南方講過來。那你假如不是這樣子，是從東北方講。我們經(jīng)文在這里是從東北方開始講，東北方——彌勒菩薩。彌勒菩薩是已成佛的部分，也就是涅磐門的這邊。它相對過去就是文殊師利菩薩。假如從東北方順過來就東南方，有沒有？你注意他的繞法。所以這里面，他有順著方向的轉(zhuǎn)法，還有一個對角線的關(guān)系。這個都是指我們在修行上的用功部分。

　　這里不是講中臺八葉院，我們不詳細跟你講。那我只是跟各位講方位、結(jié)構(gòu)上的作用。方位、結(jié)構(gòu)上。那假如我們不留意這些的時候，你就不知道寺院為什么要這樣蓋．一個寺院它為什么會有那幾個布局��？為什么三個中軸線？

　　三個中軸線中間一個是最重要的殿。大雄寶殿不是最重要的殿，大雄寶殿是供養(yǎng)壇城。通常在這供養(yǎng)壇城的后面，就大雄寶殿的那個后面不是有一尊觀音嗎？天王殿后面是有護法嘛，大雄寶殿后面通常是觀世音菩薩。是不是？有沒有留意到？想想看，大雄寶殿的那個大佛的后面是不是觀音？那觀音是修法壇。我們都弄個水月觀音、自在觀音坐在那里，不是。它是觀音坐中間，旁邊兩邊就是文殊、普賢。它在做修法用的。這個地方要有一個修法的壇城。那么從它再往前走，就是供養(yǎng)臺。供養(yǎng)臺過后才是十一面觀音。這一個才是重要的殿。最重要，道場里面最重要的大殿，但不是大雄寶殿。

　　這一個大殿是你修法直接跟他相應的。一個道場里他的布置完整就在這個地方。你現(xiàn)在假如有看到那一個大雄寶殿的后面有一個觀音，而那個觀音離開后門那個門很窄的話，這本身是不如法。因為它是一個修法的壇城。

　　現(xiàn)在我們都是給人家繞佛用。好像說繞到佛的背后沒有東西不好看，弄個觀音，敷衍了事。它不是給你繞佛敷衍的，它是在修法的。所以這的對面，正對面一定是有一尊大佛。那尊大佛呢，一定是十一面觀音。

　　今天十一面觀音，十一面觀音的觀音信仰會那么興盛，就是受到十一面觀音的靈感來的。觀音靈感，感應遍十方啊，就是因為十一面觀音，尤其是修十一面觀音法的關(guān)系。知道嗎？我們不知道啊，它這個壇城布置這種狀況。

　　那這個布置的時候呢，它有一個戒臺。戒臺啊不在這個中軸線上，它在旁邊，在旁邊。這就在那個大佛，從大佛來看在右手，右手邊這邊，整個壇城是這樣布置。所以你要登戒臺，它有一個方位，都是指這個方位來相對的。

　　這個是，要談到這個部分就要進到比較深的內(nèi)容啊。我們只是告訴你要有這樣一個架構(gòu)。一個道場它在布局，它本身就是一個壇城。你要從整個壇城上面去看。假如你今天都不去留意這個東西，那我們兩千年來的佛教傳承啊，就真的中斷了，因為你接不上去。古代祖師大德們，他們在設(shè)計一個寺院的時候不會沒有道理的。我們現(xiàn)在所有的道場，所留下來的道場，基本上都是宋朝留下來的。因為唐朝的道場你也看不到。只有幾個唐朝的，像“南禪寺”啊，“佛光寺”啊，它單一殿而已。你看不到整個道場的布局。宋朝的事實上是沿襲著唐朝留傳下來的。

　　基本上我跟各位講，都是華嚴密法的壇城，離不開這個格局，這個布置，離不開來自華嚴經(jīng)的格局跟布置。關(guān)鍵就在這里。

　　我們把這個部分跟各位談一下。因為要談到四維啦。現(xiàn)在，還有幾分鐘？還有五分鐘。還有五分鐘，下面我們就不講了。

　　不過這個部分，我是跟各位談你想要了解離我們最近的幾個寺院。你可以仔細去看一下。清朝的新寺院，你比較看不出來。真正的寺院，我們看了幾個，北響堂，你可以看得到。天龍山可以看得到。那個正定的隆興寺大佛寺你可以看得到。那個泉州的開元寺你可以看得到。整個開元寺就是一個壇城，它修法不在開元寺里面，在開元寺后面的山上修。就像北響堂一樣，它在山上修的。天龍山的勝壽寺，它也是在山上修的。毗盧寺，你看到它的格局也是一樣。這個都很清楚。

　　基本上啊我們祖先留下來的寶貝相當多，我們都可以看得到。相信各位，多做田野調(diào)查。不要只看經(jīng)文，那你體會不到。你看看古人修法的壇城是整個寺院為壇城啊。而我們現(xiàn)在修法的壇城只有擺在桌子上的那種壇城，你怎么修啊？所以你成就的只能是生雞蛋那么小而已，沒有辦法有那種恢宏的氣度啊。所以古代修法為什么那么靈�。克�只要動一下就產(chǎn)生效果了，關(guān)鍵就在于它壇城的布置很莊嚴，很宏偉。那個心胸氣量啊，夠大，夠大。那我們也期望啊有這么一天很快地我們佛法能夠興盛到這樣的地步！

　　好吧，祝福各位！好，大家請合掌.