《四十華嚴(yán)》第34講(2007年10月5日)A

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛

　　無(wú)上甚深微妙法

　　百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持

　　愿解如來(lái)真實(shí)義

　　好，大眾請(qǐng)放掌。

　　我們昨天講到最后一句，最后一句還沒(méi)講。我們?cè)倏催@個(gè)“東方毗盧遮那焰愿藏光明菩薩”所講的最后一句。

　　“以入無(wú)量定 以得大名稱(chēng) 顯現(xiàn)大神通 遍周於法界”

　　這個(gè)都是很平常的詞匯，但是，它跟你想象的不太一樣。“無(wú)量定”，他入無(wú)量定。

　　我們大腦在分析，你入定只能入一個(gè)定，你要入幾個(gè)定？對(duì)不對(duì)？?jī)蓚�(gè)定你都進(jìn)不去了，還有無(wú)量定嗎？這個(gè)是我們大腦在想的，你真修行的人不是這樣子。

　　那這里也牽涉到，我們跟各位講的，宏觀佛法與微觀佛法的差別。

　　微觀佛法所修行的解脫，我們叫做可思議解脫。你是入一個(gè)定一個(gè)解脫，入一個(gè)定不是一個(gè)解脫，入定不一定解脫。但是你要求解脫的，就跟這種觀念一樣，你一次修一個(gè)解脫法，這個(gè)是叫做微觀佛法的修行與訓(xùn)練。你只能夠訓(xùn)練一個(gè)，一個(gè)解脫。

　　那么你要解脫，它兩個(gè)工程一定要做，一個(gè)技術(shù)面的，一個(gè)是工程面的，這兩個(gè)部分要同時(shí)進(jìn)行。那么，你要透過(guò)技術(shù)面去修定，工程面修慧，因此你不能只修慧不修定。

　　有些人認(rèn)為，這個(gè)時(shí)代，能夠有慧解脫就好，不一定要深解脫。那沒(méi)辦法，你要定慧等持。你不要慧解脫就只有慧，你那個(gè)慧解脫只是知道而已，知道不算解脫。知道的不算，不要以為只修慧就好。所以你雖然有了正知見(jiàn)，既然叫做正知見(jiàn)，你就一定要修定。假如你只有說(shuō)“我這樣子講一講，看一看都通了，通了就好。”通了不算，你是自己講的，你通了，不算。

　　所以我們不從知見(jiàn)上去判斷你，因?yàn)橹��?jiàn)只算其一。

　　我們跟各位講過(guò)，第一個(gè)是正知見(jiàn)。但是當(dāng)你只有口頭上在講的，我們不算。

　　我們看第二個(gè)，叫做恒愿。恒愿是來(lái)檢別你知見(jiàn)是否真正通達(dá)的一個(gè)要領(lǐng)。那么你的恒愿是會(huì)不會(huì)只講呢？那就要看你的功夫啦。光講沒(méi)用，恒愿跟知見(jiàn)都有可能透過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)做表達(dá)，但是你沒(méi)有真功夫，真功夫就從定中看。

　　知見(jiàn)你可能造假，恒愿也可能造假。你要留意到這一點(diǎn)。這個(gè)造假你自己不知道，因?yàn)槟愕拇竽X，只有大腦在運(yùn)作的時(shí)候，從修行來(lái)看，就叫做假修行，不是真修行。那真修行就要看你的定功，你不要以為不要定功啊，是需要的。

　　定功有兩方面的訓(xùn)練。一個(gè)叫正法行訓(xùn)練，就入禪定。一個(gè)是隨緣行訓(xùn)練。

　　現(xiàn)在我們北傳佛教，不認(rèn)真修行，都自以為是隨緣行，他不修正法行的訓(xùn)練。那隨緣行，你要訓(xùn)練到功夫出來(lái)，我用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就要像我?guī)煾高@樣，三十三年關(guān)監(jiān)獄不退心。你能嗎？要自己這樣算。各種威脅利誘你要能不屈不撓，這是隨緣行。

　　所以我們前面跟各位講，隨緣行有三個(gè)條件，“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移。”你這三個(gè)條件要做的到。各種威脅利誘要不動(dòng)心，要不然不算。

　　所以要行三昧行，修定，不是不行，可以。那你，做的到嗎？這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的基本條件啦。

　　我們從行者來(lái)算的話是五個(gè)條件，不止這三個(gè)。但是簡(jiǎn)單講就是三個(gè)好了。因?yàn)槟愣急尺^(guò)，孔子的《論語(yǔ)》，孟子里面講過(guò)了，“動(dòng)心忍性，行拂亂其所為。”你就動(dòng)心忍性吧。

　　這個(gè)叫三昧力。你要修得三昧力，很多業(yè)力都改變。三昧力可以改變業(yè)力。但是，修三昧，他的功夫，你所受的苦可能比修定力所受的苦，還要大的多。

　　修定力會(huì)失敗的人大概二分之一，二分之一會(huì)失敗，修不起來(lái)，很痛苦。修三昧力，失敗的人，大概百分之九十九。那你自己去算好了。你不要以為你是那百分之一，我看你連二分之一都撐不起，不要說(shuō)百分之九十九。

　　因?yàn)樾奕�昧力容易被境界所轉(zhuǎn)，所以你失敗。

　　修定力是你負(fù)荷不起，意志力不夠。因?yàn)樗鼱顩r只有一個(gè)，兩條腿弄得快要斷了，怎么辦，再弄下去會(huì)斷了，那你被打敗，所以這很明顯。那你事后反省起來(lái)，你還可以改過(guò)，再來(lái)一次，那通常都會(huì)超越。

　　但是三昧力不行。你被情緒打敗、你被外境打敗、被假相打敗，那你越想就越不甘心，因?yàn)槟愣颊J(rèn)為那是對(duì)的，以眼見(jiàn)為憑嘛，都會(huì)這樣子呀。那你這個(gè)輸?shù)木吞�冤枉了，你不知道�?/p>

　　所以你要修定，要記得，定一定要修，正法行。尤其現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)豐富。你要記得，尤其我告訴各位，很多人活的不耐煩。哪些人？你知道，自閉癥、憂(yōu)郁癥，有自殺傾向的人，這些人都要修定，尤其是正法行的定。這些人無(wú)法修三昧力，隨緣行的定不能修，一定要修正法行的定。它會(huì)有很大的幫助。

　　那么從宏觀的佛法來(lái)講，他是要有微觀佛法的定以后，最少一種定，一種修行成就以后，你才能夠修多重定，就兩種禪定以上的定才有可能。這個(gè)就叫無(wú)量定，那因?yàn)橛泻芏唷?/p>

　　因?yàn)槟阋粋�(gè)都沒(méi)有，你就別想“無(wú)量定”。

　　這個(gè)語(yǔ)言、文字，假如不解析出來(lái)，你不知道啊，這個(gè)文字一念，你腦子一片空白就帶過(guò)去了。“以入無(wú)量定”，他已經(jīng)修了很多定，就過(guò)去了。怎么修？你怎么修呀？你根本還一點(diǎn)概念都沒(méi)有，你怎么修？你一定要從微觀的定，不管是數(shù)息法，對(duì)不對(duì)？數(shù)息觀，不凈觀，有人叫白骨觀，也可以。慈悲觀、因緣觀，還有什么觀不知道，反正很多觀。五停心觀就五個(gè)了，好多行法。

　　你假如跟著南傳的去修，南傳聲聞乘里頭的修法，他指導(dǎo)很清楚。毗波奢那禪、內(nèi)觀禪、四念處禪，有沒(méi)有？最近流行葛因卡，有沒(méi)有參加過(guò)？那又是一種禪。

　　不要參加太多了，一個(gè)就夠你解脫了。你參加那么多的人，證明你一點(diǎn)解脫都沒(méi)有。弄到最后，你好像什么都懂，事實(shí)上沒(méi)有一個(gè)通。這種行者叫做“無(wú)聊行”。無(wú)聊透頂，也不想求解脫，也不想求成就，就是無(wú)聊，到處沾醬油。你那個(gè)行法就像芹菜，知道嗎？芹菜，芹菜沾醬油，有沒(méi)有感覺(jué)？就是那個(gè)樣子。好像有點(diǎn)味道，一點(diǎn)味道都沒(méi)有。味道是鼻子的味道，聞起來(lái)有點(diǎn)醬油味，可是那個(gè)都沾不到醬油。這個(gè)不行。

　　你不管跟誰(shuí)學(xué)，跟誰(shuí)哪個(gè)善知識(shí)都不要緊，跟誰(shuí)學(xué)都可以，你就專(zhuān)學(xué)那個(gè)部分。在那里出了問(wèn)題，你要問(wèn)那個(gè)善知識(shí)，你不要問(wèn)別人，問(wèn)別人沒(méi)用。

　　你跑來(lái)問(wèn)我：“師父我修這個(gè)法，現(xiàn)在這個(gè)樣子，你看怎么辦？”我看怎么辦，我看你還是問(wèn)你師父怎么辦，因?yàn)槟愀�他學(xué)的嘛。他教你的，你現(xiàn)在出了狀況，你就去問(wèn)他。你說(shuō)“我問(wèn)不到”，問(wèn)不到，那叫活該。你要跟人家學(xué)，怎么能說(shuō)問(wèn)不到呢？對(duì)不對(duì)？可見(jiàn)你是跟丟了師父。

　　所以一定要跟好師父，學(xué)好法門(mén)。有問(wèn)題你就問(wèn)他。你在那邊修，有問(wèn)題問(wèn)我，誰(shuí)負(fù)責(zé)呀？對(duì)不對(duì)？我跟你講，我負(fù)責(zé)嗎？我不能負(fù)責(zé)呀，因?yàn)槟愀�他學(xué)的嘛。所以你叫他負(fù)責(zé)你就問(wèn)他。

　　你要跟我學(xué)你問(wèn)我。你跟我學(xué)不要去問(wèn)別人，你問(wèn)別人他也不能跟你負(fù)責(zé)。對(duì)不對(duì)？

　　看你跟誰(shuí)學(xué)，學(xué)哪個(gè)法門(mén)。四念處禪，問(wèn)四念處的指導(dǎo)者，內(nèi)觀禪問(wèn)內(nèi)觀禪的指導(dǎo)者，什么毗波奢那禪你就問(wèn)毗波奢那禪的指導(dǎo)者，跟葛因卡學(xué)你就問(wèn)葛因卡，你修白骨觀就問(wèn)白骨觀的師父。對(duì)不對(duì)？你修慈悲觀問(wèn)慈悲觀的師父，你修念佛觀問(wèn)念佛觀的師父。

　　不要這樣亂接一通。我們閩南話叫“關(guān)公來(lái)了要關(guān)刀，那你拿竹竿接菜刀這樣叫關(guān)刀？”那不算啦，不算。

　　你要自己真正的修一個(gè)法，就修到底，修到你徹底成就為止。

　　假如修一半，師父就往生了，那你跟師父拜幾拜“好啦，我算畢業(yè)了，找另外一個(gè)師父去啦。”當(dāng)你自己還不夠成熟的時(shí)候，那你只有這樣子，不然怎么辦？你不能夠說(shuō)“我?guī)煾杆懒�，我還是繼續(xù)這樣修啦。”那這樣出問(wèn)題誰(shuí)跟你負(fù)責(zé)呀，你自己要去想辦法。

　　好，這個(gè)修定一定要有，不能沒(méi)有。我事先跟各位確定這個(gè)問(wèn)題。

　　那么得到成就以后呀，才有“大名稱(chēng)”。“大名稱(chēng)”是指你成就的這個(gè)法門(mén)以后，不止定慧等持、�；�雙修，知道嗎，教觀雙舉。這個(gè)都是不一樣的行法，在禪凈律密里頭是不同的。你都得到成就以后，同時(shí)拿它來(lái)教化眾生，這個(gè)叫做得“大名稱(chēng)”。

　　“顯現(xiàn)大神通”是指產(chǎn)生廣大的影響。你在教化眾生的時(shí)候產(chǎn)生重大的影響呀，那這個(gè)叫大神通。

　　“遍周于法界”他不止在這個(gè)世界，對(duì)過(guò)去對(duì)未來(lái)都產(chǎn)生影響。這句話聽(tīng)過(guò)嗎？對(duì)過(guò)去會(huì)產(chǎn)生影響。怎么影響，你知道嗎？

　　對(duì)過(guò)去產(chǎn)生影響，不是篡改歷史。篡改歷史不叫對(duì)過(guò)去影響，那叫做昧著良心。你昧著良知，你才會(huì)去篡改歷史啊。這個(gè)跟歷史無(wú)關(guān)。但是你確實(shí)會(huì)對(duì)過(guò)去的生命發(fā)生影響。就像我們跟各位講，很多人你是投胎到古代去，不是投胎到未來(lái)。

　　這是遍周法界，你會(huì)產(chǎn)生這種廣大的影響，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)十方統(tǒng)統(tǒng)發(fā)生影響。這個(gè)，都是從行法上看的。

　　那么他這個(gè)地方講的，當(dāng)然是講佛，佛才會(huì)有這種大影響。所以第一句講“汝等觀佛智”，最后一句“遍周于法界。”

　　經(jīng)文你怎么讀，知道嗎？不是叫你從第一句跟最后一句，假如這樣的話，這兩百字對(duì)你來(lái)講叫做“三句經(jīng)”，念過(guò)去什么都沒(méi)有。

　　但是他這句話是告訴你，前后是一致的。所以大菩薩講話不會(huì)無(wú)的放矢。

　　這是第一個(gè)，東方。

　　我們看第二個(gè)，南方。

　　“爾時(shí)”，這里既然出現(xiàn)了，我看到了就跟你解釋一下。這個(gè)“爾時(shí)”是指什么時(shí)候？這個(gè)是我們前面都講過(guò)了，不要講了一年你又忘了。不是忘了，因?yàn)橐荒昵澳銢](méi)來(lái)，你是最近才來(lái)的。

　　“爾時(shí)”就是佛成佛的那個(gè)時(shí)候。因?yàn)樗�這個(gè)時(shí)間，這個(gè)是講時(shí)間，是指這個(gè)境界，佛的境界，從在菩提道成道那個(gè)時(shí)候叫入涅磐，他就永遠(yuǎn)不動(dòng)，不變，那個(gè)境界一直不變。

　　所以一講“爾時(shí)”就是那個(gè)時(shí)候，成佛的那個(gè)時(shí)候。因?yàn)樗�在那個(gè)時(shí)候，這些十方諸菩薩都來(lái)了。對(duì)不對(duì)？那來(lái)了就贊嘆，那現(xiàn)在就同時(shí)贊嘆。

　　你不要以為看電視，這個(gè)東方贊嘆了，換南方了，你的大腦的觀念是這樣。因?yàn)槲覀冋罩�文字記錄�?lái)看的話，你是東方完了，然后換南方。對(duì)不對(duì)？可是在那個(gè)境界里頭的時(shí)候，就好像那個(gè)交響樂(lè)演奏的時(shí)候，同時(shí)所有樂(lè)器都起奏。

　　那佛成佛的那個(gè)境界，十方諸菩薩同時(shí)來(lái)贊嘆。不是東方贊嘆完換西方，不是這樣。是東南西北各方同時(shí)出現(xiàn)，同時(shí)涌現(xiàn)。他是像交響樂(lè)一樣同時(shí)出現(xiàn)。不像我們講話，你講完換我，我講完換他，不是這樣。

　　所以這是一種情境，你要感受的到。

　　有沒(méi)有這種經(jīng)驗(yàn)？沒(méi)有。告訴你，吵架的時(shí)候你就發(fā)現(xiàn)了。你把他的嘴巴抓住換我講，他也把你的嘴巴抓住換我講。結(jié)果兩個(gè)都沒(méi)抓住，兩個(gè)在同時(shí)講。講完了、罵完了、吵完了，誰(shuí)都沒(méi)聽(tīng)到對(duì)方講什么。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)吵完架還不夠，還要繼續(xù)吵。吵架就有這種情況。這個(gè)叫娑婆。

　　在凈土里，在佛陀的境界里，那是贊嘆。稱(chēng)贊如來(lái)是同時(shí)涌現(xiàn)的啊，就是這種狀況。

　　所以不要看“爾時(shí)”兩個(gè)字你知道呀，你根本不知道。文字你知道，那種境界，那個(gè)，你不知道。知道嗎？知道沒(méi)用，你要做到才有用。

　　南方，他現(xiàn)在解說(shuō)，我們來(lái)講經(jīng)，就解說(shuō)那種狀況。東方講完了，看南方怎么贊嘆。

　　其實(shí)這種音符是同時(shí)進(jìn)行的，東南西北十方是同時(shí)進(jìn)行的。你想想看，交響樂(lè)在演奏的時(shí)候，所有的樂(lè)器是不是同時(shí)齊鳴，對(duì)不對(duì)？那么東南西北十方所有一切無(wú)量無(wú)邊，前面講的那個(gè)恒河沙數(shù)那么多的諸佛菩薩，他是同時(shí)在稱(chēng)贊的。

　　我們?cè)倏�，現(xiàn)在是分析，分析的時(shí)候。南方的“難摧伏速疾精進(jìn)王菩薩摩訶薩”，他是怎么樣的贊嘆的。

　　文字有“承佛威力 觀察十方 而說(shuō)偈言”。這個(gè)我們等下次再講。要不然這個(gè)每一字、每一句都跟你講的很詳細(xì)，都忘了下面要怎么講了。

　　好，我們往下看。

　　“汝觀諸佛子妙智功德藏能集菩提行安樂(lè)諸世間”

　　現(xiàn)在講“佛子”。“佛子”是講誰(shuí)呢？你看“汝觀諸佛子”。

　　我們上一次跟各位講這個(gè)“汝等觀佛智”，但一直沒(méi)有跟各位講主詞是誰(shuí)。你現(xiàn)在知道是誰(shuí)嗎？肯定不知道。

　　這個(gè)“難摧伏速疾精進(jìn)王菩薩”說(shuō)，“汝觀諸佛子”。這個(gè)“汝”講誰(shuí)呀？講你嘛，對(duì)不對(duì)？這個(gè)你是指誰(shuí)呀？指誰(shuí)呀？你還是我？或者誰(shuí)？這主詞等于沒(méi)有命定誰(shuí)�，F(xiàn)在是講誰(shuí)，你要弄清楚。你搞不清楚誰(shuí)，你就沒(méi)辦法講了。

　　他是跟誰(shuí)講�。拷^對(duì)跟你講。這個(gè)你，是你那個(gè)法身的你，不是這個(gè)化身的你。

　　化身的你，你當(dāng)然可以這樣講“就講我呀，他跟我講，跟你我他，我們?cè)谧�的每一個(gè)人講”。對(duì)不對(duì)？

　　所以你看第一個(gè)東方，他講“汝等”就比較像了，對(duì)不對(duì)？就向你們講、向我們講，向大家講。

　　所以我們大家看，看佛的智慧。好像對(duì)了，對(duì)不對(duì)？好像對(duì)，好像就不是，好像只是很像而已。對(duì)不對(duì)？你留意到。

　　這個(gè)講的，都是跟法身大士講的。那你是不是法身大士呢？我們只能夠說(shuō)假設(shè)你是法身大士，你可能是，我不是，我肯定不是。你可能是法身大士。所以呢，這個(gè)南方難摧伏速疾精進(jìn)王菩薩，就是跟你講的。但是你要弄清楚，是法身不是化身。

　　你我今天在這個(gè)地方，跟各位講，那個(gè)應(yīng)化身跟法報(bào)身，你是同時(shí)存在的。

　　當(dāng)你在聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，突然間把應(yīng)化身消失了，只剩下法身的時(shí)候，那個(gè)就叫開(kāi)悟。

　　你有沒(méi)有開(kāi)悟？

　　“師父在講，我剛才好像開(kāi)悟。不過(guò)師父這么一問(wèn)，我不敢說(shuō)。”你這疑情要帶著。聽(tīng)經(jīng)的這一剎那，這一會(huì)當(dāng)中，你怎么樣讓你的法身顯現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)疑情你一直要帶著，你就有機(jī)會(huì)入法身。知道嗎？但是你不要假設(shè)你已入，沒(méi)有用。你一直要帶著疑情去檢驗(yàn)。

　　這個(gè)“汝”講清楚了。

　　“觀佛子”，“佛子”是誰(shuí)呀？這個(gè)又是問(wèn)題啦。你看，這里面，主詞、受詞都在。主詞是“汝”，“觀”是動(dòng)詞，“諸佛子”是受詞嘛。對(duì)不對(duì)？那么“佛子”是誰(shuí)呢？也不是應(yīng)化身，他還是法身。對(duì)不對(duì)？

　　“汝”是單數(shù)，不是“汝等”。“諸佛子”是多數(shù)。有沒(méi)有？

　　各位你一定，你不要看這些是世間法的語(yǔ)言文字，你還是要弄清楚。你沒(méi)有弄清楚，你沒(méi)有辦法了解，這個(gè)經(jīng)文到底在講什么。

　　所以我跟各位談，古代大德在譯經(jīng)院里頭譯這個(gè)經(jīng)典，是多少人在翻的。

　　所以上一次，我罵了一堆人，當(dāng)然不包括你，因?yàn)槟阋矝](méi)有翻譯經(jīng)典，我不會(huì)罵到你。不過(guò)你要翻譯經(jīng)典，你就小心一點(diǎn)，不要說(shuō)我罵你。我是一定要罵，但是我不一定罵你。我當(dāng)然也不是說(shuō)，逼你把你翻譯的經(jīng)典拿來(lái)跟我研究，讓我批改、批改。我不喜歡跟人家點(diǎn)評(píng)，你放心。

　　這經(jīng)典翻譯，是用生命翻譯的才叫經(jīng)典。你用大腦、用詞典去翻譯只能叫做書(shū)，不能叫做經(jīng)。只能叫做書(shū)冊(cè)或者冊(cè)書(shū)，不能叫經(jīng)，更不能叫經(jīng)典。因?yàn)槟悴皇堑湫停�不是生命的典型、生命的原型，不算�?/p>

　　這個(gè)，你不要看這種文字跟你講，好像在講文學(xué)修飾、措詞等等，不是，這純粹是生命的東西。因?yàn)樯�命要透過(guò)這有形的語(yǔ)言文字來(lái)做表達(dá)，那我們對(duì)語(yǔ)言文字的認(rèn)知要是不正確的時(shí)候，你根本沒(méi)有辦法知道他在講什么。

　　所以我們跟各位講，古代傾全國(guó)資力在翻譯這經(jīng)典，實(shí)在是“大學(xué)”非常非常興盛的時(shí)代，非常興盛的時(shí)代。你再看看古代的，這些唐宋時(shí)代的制度，是非常了不起的。大唐盛世為什么讓我們引以自豪？自豪不是他的武功，讓我足以引以自豪的就，他對(duì)于生命學(xué)的這種重視，而且呢，這個(gè)生命學(xué)他有很完整的制度存在。

　　我們現(xiàn)在沒(méi)有了。現(xiàn)在每一個(gè)人，都“人定勝天”，“上帝已死”。人憑什么去宣布上帝死了？雖然我不信上帝，但是你人去宣布上帝死，這個(gè)根本上就不對(duì)，因?yàn)槟惆涯愕纳�命給否認(rèn)了。這個(gè)叫大腦的狂傲，大腦的狂傲，是很可怕的。

　　所以人類(lèi)的災(zāi)難，假如這種觀念再不改，人類(lèi)災(zāi)難一定到。真正人類(lèi)自己引發(fā)的災(zāi)難，是可怕的。

　　這一個(gè)，我們把這個(gè)跟各位講一下。

　　現(xiàn)在我這里，我想這個(gè)理論既然碰到了，又不小心講出來(lái)了，這個(gè)理論就要講了。

　　這里面是什么東西，他提到一個(gè)什么東西呀？這種，佛教，這個(gè)佛教本身，應(yīng)該這么說(shuō)，佛法，然后畫(huà)一條線，這邊叫小乘，這邊叫大乘。小乘這邊又畫(huà)一條線，一個(gè)叫聲聞，一個(gè)叫緣覺(jué)。小乘就分這兩個(gè)系統(tǒng)，小乘、終乘嘛。

　　那么大乘這邊，再畫(huà)一條線，兩個(gè)。這邊叫菩薩乘，這邊叫一佛乘。菩薩乘，括弧叫波羅密乘，對(duì)不對(duì)？那么一佛乘這邊括弧叫普賢乘，或者再括弧叫金剛乘。就分這四個(gè)部門(mén)。

　　那這四個(gè)部門(mén)里面，

　　我們第一個(gè)就跟你分開(kāi)，這

　　兩個(gè)拉開(kāi)以后，就佛法里面

　　這個(gè)拉開(kāi)以后，就有一個(gè)叫

　　小乘，又叫微觀的佛法。大

　　乘這邊叫宏觀的佛法，有沒(méi)有？

　　不要光聽(tīng)入定就好，畫(huà)圖，自己畫(huà)啦，不然回去又忘了。你就把它畫(huà)起來(lái)。本來(lái)是我們有圖表，他們一下子找不到，跑不出來(lái)。你這個(gè)弄清楚。

　　現(xiàn)在我跟你講是這個(gè)架構(gòu)，這個(gè)佛教整體的架構(gòu)。

　　這個(gè)微觀的佛教里頭，他所證得的阿羅漢也好，辟支佛也好，他們的成就都叫做“非人格法身”。你先把他記下來(lái)，不是人格性的法身，是非人格法身。

　　那么大乘這邊，波羅密乘或菩薩乘這邊所證得的成就，叫做法身，這個(gè)法身叫“亦非人格”。他就是人格法身，也有些時(shí)候是非人格法身，他是兩個(gè)，是個(gè)過(guò)渡期。

　　那么一佛乘這邊，是“人格性法身”。他的法身是具有人性的法身，不是非人性的法身，也就是說(shuō)他通人性。

　　你去先了解到這一點(diǎn)。

　　這里面，前面我們講很多了，我不跟各位談了�，F(xiàn)在要跟各位談的是，這里面他還有一個(gè)理論，這個(gè)理論是從法身來(lái)講。

　　我們跟各位講“全法身為一法界”，也就是那個(gè)法身事實(shí)上他就是法界，也就是法身跟法界是平等的，是等于的，等號(hào)的。法身等于法界，法界等于法身。

　　你要先了解這個(gè)部分。那么我們要跟各位談的是，這個(gè)法界里頭，華嚴(yán)宗把他取名叫做“一真法界”。用“一真”有它的意義存在，這我們后面再慢慢講。

　　現(xiàn)在要跟各位談，這個(gè)“一真法界”里頭，他包括兩個(gè)法界，一個(gè)叫性起法界，一個(gè)叫緣起法界。這個(gè)性起法界跟緣起法界都在一真法界里頭。

　　現(xiàn)在你就知道，我這樣講你就應(yīng)該很清楚了，因?yàn)槲沂怯脠D表在講的。你不要以為跟你講我記很多。我沒(méi)有記很多，我里面有個(gè)圖就對(duì)了。它是個(gè)圓圈，這個(gè)圓圈里頭，有一邊是緣起法界，有一邊是性起法界。

　　緣起法界是怎么運(yùn)作的呢？緣起嘛，因緣啦。所以他是以業(yè)力為核心在運(yùn)作。有沒(méi)有？業(yè)力，括弧，緣起法界，括弧，業(yè)力，再加個(gè)因緣也不要緊。因?yàn)榫壠�，所以叫因緣。這個(gè)業(yè)力是隨著因緣在運(yùn)作的。

　　為什么叫業(yè)力呢？業(yè)，是因?yàn)樯砜谝馊龢I(yè)所造的叫業(yè)力。這個(gè)叫因，這個(gè)因要帶緣而起才有果。所以又叫因緣法。是不是這樣？要有緣，因要有緣果才兌現(xiàn)，有因無(wú)緣果不兌現(xiàn)。所以叫因緣法嘛。這個(gè)就是業(yè)力所造的緣起法界，是指這個(gè)部分。

　　那各位，你我他都住在這里面。你可能不在這里面，我可能弄錯(cuò)了，因?yàn)槟銢](méi)有業(yè)力嘛。我只能假設(shè)說(shuō)你有業(yè)力，我們都住在這里邊。

　　性起法界就不一樣。性起法界是指那些大菩薩的生命因素完全兌現(xiàn)的，至少一個(gè)生命因素完全兌現(xiàn)了。

　　我們是沒(méi)有完全兌現(xiàn)。最低、最低你要60分以上，你就可以進(jìn)入性起法界，那就叫法身了。那你還沒(méi)一個(gè)因素達(dá)到60分以上，通通都是靠業(yè)力生活的。你要留意到這一點(diǎn)。

　　那么這些諸佛菩薩呢，他的生命因素已然全部?jī)冬F(xiàn)，至少最低的四十一位的法身當(dāng)中的，第四十一年級(jí)最小的那一個(gè)，60分。有一個(gè)生命因素60分了。那，我們沒(méi)有。

　　好，這一些生命因素通常我們指的，指平均值來(lái)講，是這些生命因素都達(dá)到八地以上。八地以上的這些大菩薩，不但是登地，而且是八地以上的這些菩薩。他是指這些生命因素全部都兌現(xiàn)了，他都能夠拿出來(lái)用的，這個(gè)叫愿力。所以在性起法界的菩薩來(lái)講，他是以愿力來(lái)運(yùn)作的，他不是被業(yè)力挾持的。

　　所以我們跟各位講說(shuō)，你從因地修行，我們修普賢乘的人，一佛乘的人，就是指你要趕快定位，把一個(gè)生命因素定下來(lái)，那從那個(gè)地方去成長(zhǎng)開(kāi)始。那，整個(gè)法界的因緣，就會(huì)圍繞著你運(yùn)作，你會(huì)成為當(dāng)家作主的主宰。

　　那你假如不定位的話，你是法界的業(yè)力把你拖著轉(zhuǎn)。知道嗎？你是被人家組合，你沒(méi)有辦法去組合法界的因緣。這是修行上非常重要的地方。

　　告訴你，修行不會(huì)退心，偉大的行者就是先定位。然后整個(gè)法界的因素就繞著他轉(zhuǎn)，他可以重組所有法界的因素。所以修行改變命運(yùn)就是這樣子。

　　人，我跟各位講，人什么都不行，因?yàn)槟惚环ń绲囊蚓壨现�走，你還行什么？你所行的是因?yàn)槟阌?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)。你不要看人，人的福報(bào)其實(shí)很大。雖然你活的很苦，你還是福報(bào)很大，因?yàn)槟阌泻芏嗍履隳茏觯�也就是說(shuō)你有福報(bào)能做。是因?yàn)槟阌懈��?bào)你才能做，你沒(méi)福報(bào)什么都不能做。

　　但是修行不一樣。修行可以完全百分之百，可能百分之一百萬(wàn)都不一定，完全改變因素，改變你的命運(yùn)，可以完全改變你的命運(yùn)。因?yàn)槟愣寄苻D(zhuǎn)凡成圣了。但，不是說(shuō)你現(xiàn)在修，你現(xiàn)在就能改，不是。但是你定位以后，他會(huì)開(kāi)始形成一股旋風(fēng)，旋渦，會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)。剛開(kāi)始轉(zhuǎn)的很慢，轉(zhuǎn)的很慢。但是那個(gè)時(shí)間，會(huì)隨著時(shí)間的增加，它會(huì)越轉(zhuǎn)越快，越轉(zhuǎn)越快。

　　你假如要這樣，照我剛才講的這個(gè)法門(mén)這樣做，保證三年以后見(jiàn)效。

　　我講的是有效的效，你不要變成很好笑的笑，那是你不會(huì)修。我是跟你講真的有效，你會(huì)改變你的命運(yùn)。那看你要不要修，這樣而已。

　　我看各位聽(tīng)的都蠻正點(diǎn)的，沒(méi)有通通入定。

　　好，現(xiàn)在弄清楚了，我現(xiàn)在舉例子，回去你去翻《如來(lái)出現(xiàn)品》，《八十華嚴(yán)》里面《如來(lái)出現(xiàn)品》就這樣講，一個(gè)世界的成就，這個(gè)世界就是指法界，一個(gè)法界的成就,就是菩薩的愿力與眾生的業(yè)力所完成.就,一個(gè)法界就是一個(gè)愿力一個(gè)業(yè)力。

　　那么愿力是在性起法界里面運(yùn)作.為什么要用性起法界呢？是華嚴(yán)宗哲學(xué)家,就經(jīng)家,疏鈔的這些著書(shū)的這些專(zhuān)家們，華嚴(yán)宗的行者們，他們用阿毗達(dá)摩的方法，去把這種愿力跟業(yè)力的語(yǔ)言、經(jīng)典的語(yǔ)言，轉(zhuǎn)變成阿毗達(dá)摩的語(yǔ)言，就叫性起法界跟緣起法界。這樣來(lái)的。

　　所以在經(jīng)典里面，你要講性起法界跟緣起法界，經(jīng)典里面可能找不到。那阿毗達(dá)摩的專(zhuān)家，他可以把它改變成另外一種語(yǔ)言。因?yàn)榘⑴�達(dá)摩的定義，是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)�。�?jīng)典的語(yǔ)言，佛陀的語(yǔ)言是比較率性。像我講經(jīng)就比較率性。(眾鼓掌)但是我要落筆寫(xiě)的時(shí)候，那我就變阿毗達(dá)摩，我就不是講經(jīng)了。因?yàn)閷?xiě)論的時(shí)候，我寫(xiě)的永遠(yuǎn)都留在那里。

　　我記得我爸爸講說(shuō)，演奏比較簡(jiǎn)單，制作唱片比較困難。因?yàn)樗�是音�?lè)專(zhuān)家，我家是音樂(lè)世家，只有我是例外。因?yàn)槲沂腔�因突變，我都�?duì)音樂(lè)不敏感。

　　我說(shuō)問(wèn)他為什么，我說(shuō)：“演奏不是準(zhǔn)備很辛苦嗎，那制作唱片錄進(jìn)去就沒(méi)事了？”

　　他說(shuō)：“演奏啊，你那個(gè)幾個(gè)音符弄錯(cuò)了，那聽(tīng)的人，‘嗯，嗯’就過(guò)去了。那像你這么笨的人，你根本聽(tīng)不出來(lái)有沒(méi)有演奏錯(cuò)誤。”他說(shuō)，“唱片就不一樣。唱片是一聽(tīng)再聽(tīng)。你那個(gè)地方錯(cuò)了，第一次沒(méi)聽(tīng)出來(lái)，第二次，總有一次會(huì)被聽(tīng)出來(lái)呀，所以制作唱片是很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳌?rdquo;

　　他講我也一愣一愣，因?yàn)槲也粫?huì)音樂(lè)嘛。我通常聽(tīng)都很好聽(tīng)就對(duì)了。所以你不要聽(tīng)我說(shuō)那個(gè)音樂(lè)很美，因?yàn)槲衣?tīng)牛在叫跟馬在叫是一樣的。

　　修行也一樣呀。

　　因?yàn)槟氵M(jìn)入那個(gè)領(lǐng)域里頭，阿毗達(dá)摩的論家，會(huì)把經(jīng)典的語(yǔ)言模式跟思維模式，變成一套他陳述跟闡揚(yáng)的理論系統(tǒng)，所以他的語(yǔ)言會(huì)改變，改變模式來(lái)講。

　　那就在這個(gè)時(shí)候，我們要談的是，這個(gè)性起法界跟緣起法界之間呢，他不是兩個(gè)獨(dú)立互不相關(guān)的，他兩個(gè)是一體的。為什么我說(shuō)這是屬于兩個(gè)區(qū)塊？他兩個(gè)區(qū)塊不是兩個(gè)完全分開(kāi)，他是兩個(gè)因素，在一真法界這是兩個(gè)因素。

　　這個(gè)愿力，就是性起法界會(huì)跟緣起法界產(chǎn)生一種共鳴。也就是緣起法界的眾生他會(huì)有叩，我們傳統(tǒng)的話叫叩，那么性起法界菩薩的愿力他有應(yīng)。因?yàn)檫@樣互相叩應(yīng)，所以現(xiàn)在很像，叫Calling。就這邊有叩這邊有應(yīng)。

　　這個(gè)互相交流的當(dāng)中，使這個(gè)法界成為一個(gè)永恒的法界。而且這不但永恒，他還是恒動(dòng)，永遠(yuǎn)在動(dòng)；不但永恒，不但恒動(dòng)，而且是開(kāi)放的；不但是開(kāi)放的，他是光明的、他是燦爛的、他是芬芳的。你知道嗎，這是生命存在的原形。

　　所以我們說(shuō)修行不是修完了以后，就沒(méi)事了。修完沒(méi)事叫做佛像制作完成。制作完成就擺在桌上就沒(méi)事了，其它就等大家拜呀？佛修到最后，就坐在桌上給人家拜嗎？不是啊。他的生命是永恒恒動(dòng)，而且是光明燦爛芬芳的。他是開(kāi)放的他不是封閉型的。所以。這個(gè)你要弄清楚。

　　這里面每個(gè)詞都是一個(gè)專(zhuān)題。每一個(gè)詞你都可以去寫(xiě)一個(gè)博士論文，最少也有十萬(wàn)個(gè)字以上。你知道嗎？這個(gè)是很可貴的地方。

　　那這里面在講一個(gè)什么東西呢？他說(shuō)“汝觀諸佛子。”“汝”是主詞，佛子是受詞。“汝觀”的意思就是，你站在性起法界里頭，愿力起作用，那么“佛子”這邊的業(yè)力就跟你相應(yīng)，這是一個(gè)。第二個(gè)，“汝”站在緣起法界里頭，業(yè)力起作用，佛子菩薩們呢，佛子是菩薩嘛，從性起法界那邊跟你相應(yīng)。還有這種情況。

　　所以，各位在看經(jīng)文，經(jīng)文因?yàn)樗�平輔直述，好像是佛很瀟灑的嗯哼一下子就講完了。那你呢，也很瀟灑的，其實(shí)是很無(wú)知的，嗯，聽(tīng)過(guò)了。他講的很清楚，你聽(tīng)的很糊涂。所以清楚跟糊涂互相擊蕩，才有我們今天這么精彩的一會(huì)。(眾鼓掌)

　　假如他們兩個(gè)，兩方面都很清楚，都在性起法界哦。對(duì)不對(duì)？那就沒(méi)有我們的空間了。假如兩個(gè)都很糊涂，大家都在緣起法界也沒(méi)什么好談了。就是因?yàn)橛羞@樣一個(gè)性起法界跟一個(gè)緣起法界，相互的一種交流。這種交流，在法界里頭，這種交流是很殊勝的。在法界里頭，這兩個(gè)不是此岸彼岸的問(wèn)題，他們是圓融，是圓融的。他的名詞叫做“普融無(wú)盡法界”。嚴(yán)格講起來(lái)叫做“普融無(wú)盡圓滿(mǎn)法界”。普融無(wú)盡的圓滿(mǎn)法界，這個(gè)一真法界就是這個(gè)意思。

　　在這個(gè)一真法界里頭，他沒(méi)有此岸彼岸的對(duì)立，因?yàn)樗麍A融的，沒(méi)有對(duì)立所以叫一真。他沒(méi)有染凈，沒(méi)有真妄的對(duì)立。沒(méi)有是非成敗得失毀譽(yù)的對(duì)立。甚至于呢，他也是理事無(wú)礙的，所以他叫一真。你要留意到。

　　你在修菩薩道的時(shí)候，乃至小乘，就是微觀佛法的這個(gè)部分的時(shí)候，他有此岸彼岸，這是不一樣的。

　　所以在這里面，在法界觀里頭來(lái)講，他所存在的是“以大悲為體”，你要知道，他以大悲為本體。菩薩道不是，菩薩道是“以性空為體”。這差別在這里。所以修文殊法門(mén)的以空性為主，修普賢法門(mén)的以慈悲為主。不一樣。不但慈悲，大悲，大悲為身、大悲為門(mén)、大悲為首，以大悲而為方便。密法里頭講，菩提心為本，大悲為體，方便為究竟。有沒(méi)有？你注意到哦。

　　談到普賢乘這邊來(lái)的時(shí)候，都是談這個(gè)東西。但是這里面不是那么簡(jiǎn)單，里面非常繁榮、非常復(fù)雜、非常可貴。

　　華嚴(yán)，不讀華嚴(yán)不知佛家富貴。你假如不把這種詞給看透的話，那華嚴(yán)哪里富貴？對(duì)不對(duì)？

　　你只是糊里糊涂“汝觀諸佛子”，你看嘛，你看諸佛子嘛，這樣沒(méi)錯(cuò)呀。白話可以這樣翻。這就不對(duì)了，這里面哪叫富貴呀？事實(shí)上你看這五個(gè)字就夠富貴了。

　　為什么要把這個(gè)東西解釋呢？你把這東西假如不看清楚，你不知道后面在講什么，你不知道在講什么。“汝觀諸佛子”，你假如沒(méi)有定義這個(gè)“佛子”是什么的話，“妙智功德藏 能集菩提行 安樂(lè)諸世間”你怎么解釋?zhuān)吭诮?jīng)法里頭，都有廣泛的理論。所以你，這時(shí)候你就可以想象的到，智者大師，天臺(tái)宗的智者大師九旬談妙，講一個(gè)妙字講九十天。一天少說(shuō)兩個(gè)小時(shí)，一個(gè)妙字要講180個(gè)小時(shí)，有什么好講？因?yàn)槟悴欢�它后面的理論嘛�?/p>

　　假如九旬談妙，那華嚴(yán)宗要講個(gè)“大”字，大概要講九百年，講九百年啦�！�大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的“大”字不止九旬。不講那么夸大，其實(shí)那是很真實(shí)的。九年談“大”，絕對(duì)跑不掉，就是因?yàn)檫@背后的理論。

　　你要懂得背后的理論，佛法真的是講不完。所以為什么講《大本華嚴(yán)》是釋迦牟尼佛，此方佛，就這一尊佛，盡過(guò)去際、盡未來(lái)際、盡現(xiàn)在際講不完。一佛呀。《恒本華嚴(yán)》是十方三世一切諸佛，盡過(guò)去際、盡未來(lái)際、盡現(xiàn)在際講不完。原因就在這里。

　　這個(gè)不是我們?nèi)A嚴(yán)宗的人，在自我吹牛說(shuō)“因?yàn)槲抑v華嚴(yán)，華嚴(yán)就了不起，我就這樣吹牛呀。”這不是吹牛。是你要懂得它的一個(gè)背景跟實(shí)際上的一個(gè)狀況，那你才有辦法談這個(gè)部分。

　　好，我們現(xiàn)在談到，在這個(gè)一真法界里，就是普賢乘的這個(gè)境界，標(biāo)的這個(gè)地方，是這種狀況，是“普融無(wú)盡的法界”，是愿力與業(yè)力在互相相應(yīng)、溝通、交流的這種狀況中，那你就可以看到，這個(gè)佛子們，“妙智功德藏”。就是他那個(gè)愿力，妙智在起作用。

　　這個(gè)起作用，“能集菩提行 安樂(lè)諸世間。”世間是什么？緣起法界的部分。

　　我們?cè)谶@個(gè)世間，你在這個(gè)世間是娑婆的世間，五濁惡世的世間，是一個(gè)絕對(duì)的孤立的妄想與虛幻的世間。那么，你有很多苦難，你需要求一個(gè)解脫。

　　但是，你所處理的方式都是單一，不是完整的。我有病，我希望免除病苦，這是其中一個(gè)。但是你不知道病苦的原因在哪里，只希望佛菩薩、眾神幫你解決痛苦就好了。那這個(gè)痛苦解決，另一個(gè)痛苦來(lái)了。

　　你有無(wú)量無(wú)邊的痛苦跟煩惱，那你要徹底抓到它的根源。所以從這里下手的人，叫苦找到集，苦集嘛。那把集滅了，苦就滅了。對(duì)不對(duì)？那要把集滅的那個(gè)方法那叫什么？那叫道。所以他從苦集講滅道，對(duì)不對(duì)？就我們跟各位講，這叫出離心嘛。

　　你這個(gè)時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)苦的存在是相對(duì)于什么而存在的？這個(gè)時(shí)候就有此岸彼岸產(chǎn)生了。所以當(dāng)你把它擴(kuò)大到此岸彼岸的時(shí)候，那般若空性就來(lái)了。這就菩薩道的部分。

　　那我們跟各位講，真發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的時(shí)候呢，就求取阿耨多羅三藐三菩提那個(gè)無(wú)上正等正覺(jué)的地方，這個(gè)我們叫做發(fā)心。心，你假如把他弄清楚，這個(gè)心叫本體。

　　發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提的這個(gè)本體出來(lái)，發(fā)心就發(fā)起這個(gè)本體出來(lái)的時(shí)候，你生命的體質(zhì)就開(kāi)始發(fā)生一種質(zhì)變。你就離開(kāi)這個(gè)娑婆，這個(gè)五濁惡世的對(duì)立，而變成圓融的本質(zhì)出來(lái)。

　　當(dāng)這個(gè)本質(zhì)出現(xiàn)的時(shí)候，你就已經(jīng)進(jìn)入一真法界，這個(gè)叫做變異生死。

　　我在跟各位談這個(gè)修行的一個(gè)基本要領(lǐng)。

　　那你在這個(gè)地方真發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心的時(shí)候，你這一生沒(méi)變，你的四大還在，但是你的生命已經(jīng)產(chǎn)生變異，由對(duì)立的二元世界轉(zhuǎn)入絕對(duì)的一真法界了，已經(jīng)進(jìn)入了。

　　進(jìn)入那里面以后，你修普賢行法、普賢恒愿，這個(gè)行法就我們講的圓融道的行法，你直接就在這邊產(chǎn)生變異。

　　這個(gè)定位就很重要。因?yàn)槟愣ㄎ�，你直接就進(jìn)入一真法界，所有的因緣就圍繞你轉(zhuǎn)變。

　　這個(gè)我們跟各位交代很清楚。這個(gè)不小心的法界大灌頂，往往是比什么都大。(眾鼓掌)那要看各位自己進(jìn)入啦，看進(jìn)入啦。你來(lái)聽(tīng)經(jīng)我不欠你的，我統(tǒng)統(tǒng)和盤(pán)托出。不但賣(mài)你菜，連盤(pán)子都被你端回家了。你不要端一半，盤(pán)子都丟掉了。你要好好修，真的是要好好修。

　　這里面，我們跟各位交代很清楚。只要你進(jìn)入到這里面去，那前面講“已入無(wú)量定”絕對(duì)沒(méi)問(wèn)題；你只要進(jìn)入這里面，“安樂(lè)諸世間”也沒(méi)問(wèn)題。

　　因?yàn)槟阍陂_(kāi)始修行的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多不思議的狀況，就在這個(gè)時(shí)候一直會(huì)產(chǎn)生。而且那不是你要追求的，因?yàn)樗�本�?lái)就會(huì)出現(xiàn)的。

　　所以希望各位您在這里聽(tīng)經(jīng)，現(xiàn)在就有一個(gè)要求，你一定要絕對(duì)的信心，不要在那邊狐疑“我看看這個(gè)臺(tái)灣來(lái)到這里，還能講什么？”(眾笑，鼓掌)

　　告訴你，不是猛龍不過(guò)江。吹牛的，你不要當(dāng)真啦。好，休息一下。

　　《四十華嚴(yán)》第34講(2007年10月5日)B

　　好，我們?cè)侔褎偛胚@里做一個(gè)總結(jié)。

　　“汝觀諸佛子”這一句話，在語(yǔ)言上是很簡(jiǎn)單，文字上當(dāng)然也簡(jiǎn)單�？墒菑慕�(jīng)典來(lái)看的時(shí)候，它就不簡(jiǎn)單了，不但不簡(jiǎn)單這里面還蠻復(fù)雜的。而這個(gè)復(fù)雜你會(huì)說(shuō)怎么看的出來(lái)？看不出來(lái)。這個(gè)叫做語(yǔ)言模式與思維模式。

　　佛陀講經(jīng)，他告訴我們，他雖然很輕松很愉快，但是呢，他有一定的模式。這種模式在梵文里如何表達(dá)，我們現(xiàn)在不知道。但至少在翻譯成中文的這個(gè)時(shí)候，這些譯經(jīng)家他很明確地把這個(gè)模式傳給我們了。那各位學(xué)佛也是在學(xué)這一點(diǎn)。

　　我常跟各位講，我不是在教你這些知識(shí)。知識(shí)只是媒介，我要告訴你的是生命的這個(gè)模式是怎么運(yùn)作的，你要了解。那這個(gè)，就叫善根。沒(méi)有善根，你只聽(tīng)到知識(shí)；你有善根，你會(huì)把這個(gè)模式給學(xué)起來(lái)。

　　你要學(xué)這個(gè)模式，這個(gè)才是真的學(xué)佛。要不然你只是學(xué)佛學(xué)，或者佛教知識(shí)，佛教學(xué)問(wèn)。那不叫學(xué)佛，那是學(xué)者。

　　今天我們作為一個(gè)行者，那你要知道，行者要學(xué)的是什么。那你要是把這個(gè)東西弄清楚了以后，那你探囊取物馬上拿到。要不知道，頭伸到囊里頭，你還是把袋子給抓出來(lái)，該拿的沒(méi)拿到，就變成這種狀況。這是進(jìn)入佛門(mén)，我們要找佛法的殊勝，你要先把佛法的殊勝是什么給弄清楚。

　　了解這些，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們?cè)?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)的時(shí)候，往往是那最不重要的地方，是最重要的，不重要的文字往往是重要。

　　當(dāng)然我現(xiàn)在不會(huì)這樣要求你，說(shuō)你要把這個(gè)給看清楚，你就算有天眼你也看不到，這個(gè)后面表示什么。那完全是法眼、佛眼，你才能看的到。

　　好，這個(gè)是我們從經(jīng)典上來(lái)告訴各位。那么，我也把經(jīng)文的語(yǔ)言表達(dá)方式，跟大乘當(dāng)中的阿毗達(dá)摩的特殊狀況，跟各位都交代了。事實(shí)上，我們已經(jīng)不欠你了。各位那么辛苦跑來(lái)，不要把車(chē)票花了以后，結(jié)果沒(méi)上車(chē)。你進(jìn)了寶山就應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)載而歸。這個(gè)，不要空手而回，才值得的。所以每一堂課，我們都希望你真的能夠獲得應(yīng)有的這些成就。

　　好，我們看第二句。

　　“三昧妙威神 智慧無(wú)邊際 彼心及境界 一切皆甚深。”

　　這里開(kāi)始，他分開(kāi)講了，那我還是把這個(gè)跟各位談一下。

　　前面有談到“無(wú)量定”，那“定”的修法跟“三昧”是不一樣的。

　　你凡是按照正法行、正規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)修學(xué)的，就有次第的。我們跟各位講，從粗住到細(xì)住。有沒(méi)有？剛開(kāi)始坐下來(lái)，叫粗住，開(kāi)始調(diào)整叫細(xì)住。粗住、細(xì)住、安住，然后到欲界定，到未到定。未到定，你要開(kāi)始進(jìn)入修行，我們到一心、置心一處。按照這次第來(lái)的，我們叫正法行。

　　那么這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，你會(huì)經(jīng)過(guò)舒服禪，然后會(huì)經(jīng)過(guò)觸功德，身心開(kāi)始產(chǎn)生變化。然后真的降伏了，自己能夠置心一處，然后會(huì)放輕松，不要不放松。然后呢，會(huì)很清楚你的息出息入。這是我從數(shù)息觀跟你講的。

　　那你假如是修白骨觀，有白骨觀的教法。念佛觀有念佛觀的教法，慈悲觀有慈悲觀的教法，因緣觀有因緣觀的教法，那我們就不一個(gè)一個(gè)跟你談了。這個(gè)統(tǒng)統(tǒng)叫正法行。

　　經(jīng)過(guò)五停心觀的訓(xùn)練都是正法行。不管剛才講的，現(xiàn)在在南方的這種教法，他們叫毗波舍那禪、內(nèi)觀禪或者是四念處禪，都無(wú)所謂。這些其實(shí)都是古代傳統(tǒng)的。所以我說(shuō)，現(xiàn)在的南傳佛教不叫原始佛教就是這樣，它已經(jīng)離開(kāi)五停心觀的教法了。那都無(wú)所謂，那都屬于正法行而產(chǎn)生的禪定。它要進(jìn)入禪定要五覺(jué)支、心一境性、尋伺喜樂(lè)。我應(yīng)該都沒(méi)背錯(cuò)啦。

　　但是，我們不走那一條路。因?yàn)橥高^(guò)這五覺(jué)支以后，你就入禪定。我們?cè)谛迣W(xué)上不叫你入禪定，在這個(gè)地方呢，不入禪定而橫出三界，這個(gè)叫做從欲界出三界。

　　你要是進(jìn)入禪定以后，那就要由色界出三界，不一樣的。你要是進(jìn)入四空定，那就要從無(wú)色界出三界。知道嗎？從色界、無(wú)色界出三界，那教法跟從欲界出三界不一樣。當(dāng)然也可以啦，就我們現(xiàn)在的這些教學(xué)體制都可以指導(dǎo)你。

　　不過(guò)，我們從各位初學(xué)的立場(chǎng)，我是假設(shè)你，因?yàn)槲铱锤魑缓孟穸紱](méi)定。沒(méi)定就沒(méi)離世間，我們就從欲界出三界直接。

　　那你要是出三界、證阿羅法以后，那我們要你進(jìn)法身界，直接從法身修學(xué)。

　　那你要認(rèn)為我搞一點(diǎn)神通再回來(lái)，入禪定、入色界、無(wú)色界，都無(wú)所謂，因?yàn)槟阋呀?jīng)出三界了。那有神通，不怕你作怪。因?yàn)槟阋呀?jīng)有正知見(jiàn)，又有正的大行愿，功夫有，多余的時(shí)間訓(xùn)練一點(diǎn)神通并無(wú)不好�？墒悄兀�你去跟別人學(xué)我不管，你要跟我學(xué)，要訓(xùn)練神通，要先登記，一定要登記，你放心。

　　有了禪定以后，要講經(jīng)的人，一定要先寫(xiě)講義，要經(jīng)過(guò)許可。你假如沒(méi)有的話，那不算本門(mén)弟子。你要亂搞，因果自負(fù)。知道嗎？這是修學(xué)上有一定的規(guī)矩。

　　這個(gè)叫從正法行修禪定。

　　那有些人，當(dāng)然包括在座幾位菩薩們，年紀(jì)比較大，這個(gè)經(jīng)絡(luò)比較僵硬，腿折是可以折，疊，疊不起來(lái)。那這樣的正法行，你有困難。那不要緊，那修三昧行。

　　三昧行叫隨緣行，它不叫正法行，隨緣。從日常生活中，對(duì)境起觀。那這個(gè)觀就更難了。因?yàn)檎�法行有正法行的一套�?xùn)練，隨緣行它有隨緣行的一套訓(xùn)練。

　　但是隨緣行無(wú)法copy，沒(méi)有辦法copy。每個(gè)人都不一樣，而且每個(gè)事件也都不一樣。你要留意。

　　即使你自己把昨天的境界狀況拿來(lái)問(wèn)師父，師父昨天答你的跟今天要答你的，這不一樣的答案。假如隨緣行師父給你的答案還都一樣的話，那個(gè)師父叫“兩光”。“兩光”知道嗎？?jī)蛇叾脊夤�，什么都沒(méi)有，他才會(huì)用背的方式給你。

　　因?yàn)殡S緣行是隨緣。昨天有下雨今天沒(méi)下雨，答案怎么會(huì)一樣，對(duì)不對(duì)？昨天的狀況跟今天的狀況已經(jīng)不一樣了。你要留意到這一點(diǎn)。

　　所以呢，你說(shuō)“我昨天問(wèn)你講那樣，今天問(wèn)你講這樣。”那，這才正確。

　　“昨天問(wèn)你跟今天問(wèn)你，怎么答案不一樣？”當(dāng)然就不一樣，怎么會(huì)一樣呢？

　　你去河邊看看，你這腳踩下去拉起來(lái)，然后腳再踩下去，那水會(huì)不會(huì)同一個(gè)水？你會(huì)說(shuō)“一樣呀，就那些水呀。”根本就不一樣。剛才踩下去的水已經(jīng)流過(guò)去，再踩下去是新來(lái)的水呀。怎么會(huì)一樣呢？可你又一直以為一樣，“因?yàn)槲叶荚谶@里踩水。”那是死水，不是活水，不叫河水。河水已經(jīng)流過(guò)去了，逝者如斯，所以不可能是一樣的。

　　所以三昧行的指導(dǎo)，假如你要修三昧行的話，那只有一種狀況你好修，你是法行人。這個(gè)就麻煩了，越扯新東西越多呀，對(duì)不對(duì)？三昧行是法行人，也就是自我約束能力、自我覺(jué)知能力、自我檢討能力，絕對(duì)都是達(dá)到，應(yīng)該來(lái)講都是滿(mǎn)分的人才有可能修。要不滿(mǎn)分，最少也要九十五分以上。

　　你要都是像賴(lài)皮狗一樣，死賴(lài)，只會(huì)耍賴(lài)的那不是法行人。那就要找善知識(shí)。善知識(shí)要能逼，而你愿意完全接受，是那種拳拳服膺的人才有可能。

　　有個(gè)人，你們不知道認(rèn)不認(rèn)識(shí)，那個(gè)人叫奧修。有沒(méi)有？答那么大聲音的人，一定不是修行人，是讀書(shū)人。你去看過(guò)他的書(shū)，他要求修行人一個(gè)條件，就是臣服。

　　要像以前的那個(gè)大臣，面對(duì)皇帝就爬在地上。

　　皇帝打個(gè)噴嚏，他“嗯，是，萬(wàn)歲。”

　　“啊啾！”“是，萬(wàn)歲。”皇帝不管什么，他都萬(wàn)歲就對(duì)了。要有那種個(gè)性的人。你要認(rèn)為皇帝打噴嚏不要理他，那就完了，你完了。

　　要絕對(duì)臣服的人，那才能當(dāng)作依止善知識(shí)呀。

　　你現(xiàn)在，一面依止善知識(shí)，一面偷偷的去偷吃。那邊法王來(lái)灌頂，我趕快去，然后回來(lái)裝作不知道。不會(huì)成就，絕對(duì)不會(huì)成就。

　　你要依止善知識(shí)，是惟一的只有一個(gè)。甚至于你要想說(shuō)“要是他走了，我就陪葬進(jìn)去。”那就有可能，你才有可能成就。因?yàn)槟阆肱阍徇M(jìn)去，這輩子不成就，下輩子他來(lái)，我再跟著來(lái)。那你才有可能成就，不然沒(méi)辦法。

　　那么依止善知識(shí)，絕對(duì)依止善知識(shí)的人，完全依托在善知識(shí)身上修行的人，叫做信行人，不叫法行人。信行人，事實(shí)上就有點(diǎn)類(lèi)似聲聞，聽(tīng)聞教法來(lái)修的。

　　法行人是不聽(tīng)聞教法的。昨天跟各位講的，那廣欽老和尚他什么經(jīng)也沒(méi)聽(tīng)，他是法行人，自己摸索的。而他也不像你講的法行人，這法界里頭分析這些是很微細(xì)的。他是天上人間七次來(lái)往，第七次到人間來(lái)證阿羅漢的人，所以他也不是法行人。你知道嗎？

　　那你現(xiàn)在有沒(méi)有碰到很多天上人間七次來(lái)往的人？有沒(méi)有？告訴各位，在我們?cè)谧��?dāng)中，很多。他是早證初果，早就證得初果�，F(xiàn)在正在天上人間，不知道第幾次，他現(xiàn)在不知道第幾次，但絕對(duì)不是第七次就對(duì)了。

　　第七次來(lái)的人，他是很精進(jìn)，因?yàn)樗�要證阿羅漢，而他也不會(huì)坐在這里聽(tīng)經(jīng)，你放心。知道嗎？

　　所以你遇到很多早就已經(jīng)證得初果了，正在天上人間來(lái)來(lái)往往七次的，現(xiàn)在各位很多了。吃飽飯沒(méi)事就想修行，要怎么修也不知道，因?yàn)樗�要填滿(mǎn)七次嘛。這個(gè)就可能說(shuō)到你，不要緊，因?yàn)槟闶沁@種好人。

　　所以在修行中，要檢別的東西很多啦。

　　你一定要依止您的善知識(shí)。我是用您的善知識(shí)，不是你的善知識(shí)。聽(tīng)清楚，您的善知識(shí)。好好聽(tīng)他指導(dǎo)。因?yàn)槊恳粋�(gè)人，每一個(gè)善知識(shí)在做指導(dǎo)，各出手眼，每個(gè)人的手段不同，指導(dǎo)的方法跟要領(lǐng)都不一樣。但不管怎樣，你絕對(duì)忠于你的善知識(shí)。

　　不要做比較，絕對(duì)不要比較。因?yàn)槊總�(gè)人一把好，各人有各人的調(diào)，你沒(méi)有辦法誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，誰(shuí)高明不高明。你要留意到。

　　所以三昧力來(lái)講，基本上是可以透過(guò)這兩個(gè)方法。不過(guò)絕大部分三昧力都是自己修行成就的，都是法行人修的，信行人很少。因?yàn)槟阋�完全依止善知識(shí)的話，我保證你的善知識(shí)絕對(duì)教你修正法行，他不會(huì)教你三昧行。

　　那么三昧力這個(gè)部分，透過(guò)三昧來(lái)成就的，他前面跟各位講過(guò)，它是改造你業(yè)力最好的一種方法，三昧力。但是，因?yàn)槟銢](méi)有那份覺(jué)性，你沒(méi)有辦法修隨緣行，所以你三昧力很難成就，所以你也就沒(méi)有辦法改變你的業(yè)力。業(yè)力可改，靠三昧力。那你沒(méi)有三昧力，你沒(méi)辦法改。所以你就不要期望這個(gè)部分。

　　那么這個(gè)地方，因?yàn)榍懊嬗?ldquo;妙智功德藏，能集菩提行”，所以在這里，“三昧威神力”就可以發(fā)揮作用。他就叫，妙。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里頭講到妙字，你記得，“妙”字它帶有一個(gè)意思，就是利益眾生的意思。只要《華嚴(yán)經(jīng)》有這幾字：大、妙、普、深，意義都不是你普通的字義。

　　你不要問(wèn)我說(shuō)“哪本疏鈔里面寫(xiě)的？”疏鈔里沒(méi)有寫(xiě)這些。是你自己經(jīng)常在讀誦跟你的實(shí)踐當(dāng)中，你會(huì)去體會(huì)到，這些經(jīng)文它有特別的意思。它只要出現(xiàn)這個(gè)“妙”，它一定會(huì)有利益眾生的意思，才叫做妙。這種經(jīng)典里頭，普賢乘的經(jīng)典里頭，它這個(gè)字有這個(gè)意思。

　　所以“妙威神”的意思就是，三昧的威神力用來(lái)利益眾生。它才會(huì)加這個(gè)妙，不然這個(gè)三昧威神力，智慧無(wú)邊際就好了。對(duì)不對(duì)？為什么叫做妙呢？就是用三昧的威神力來(lái)利益眾生。

　　那么你假如已經(jīng)證得法身以后，基本上都會(huì)有三昧威神力，都會(huì)有。要不要利益眾生，如何利益眾生呢？

　　菩薩不會(huì)作意利益眾生，你記得這一點(diǎn)，菩薩不是要作意去利益眾生的。

　　記得有個(gè)小朋友到道場(chǎng)來(lái)，有一天他發(fā)大勇猛心，拿著一只鐵錘走來(lái)走去。

　　我問(wèn)“他要干什么？”

　　他說(shuō)“我今天要做一件有意義的事。”

　　我說(shuō)“好。”

　　弄到晚上要睡覺(jué)，我說(shuō)“你有意義的事有沒(méi)有做？”

　　“不知道做什么好。”

　　這叫作意呀。小孩子也會(huì)想說(shuō)“我今天要做一件有意義的事”，他就想敲敲打打嘛，所以他就拿一只鐵錘要去做一件有意義的事。搞了一天啦，沒(méi)有做到。

　　那種作意要饒益眾生的人，大概都是初發(fā)菩提心。“好，我要行菩薩道，我要利益眾生”，搞半天不知哪件事。菩薩不會(huì)。

　　菩薩既然已經(jīng)成就，他是隨緣度眾生。隨緣，他既然有三昧威神力，那隨時(shí)他都可以利益眾生，他不必刻意準(zhǔn)備。不必刻意，他只是隨緣。

　　那你會(huì)看到，那菩薩，我不知道你有沒(méi)有遇到那種菩薩。要跟他講一下說(shuō)“這個(gè)眾生要幫忙。”我跟你講，菩薩常常有些都會(huì)忘記的。

　　哪些菩薩不會(huì)忘記？你知道嗎？有兩個(gè)菩薩不會(huì)忘記利益眾生，觀世音跟地藏王。這兩個(gè)菩薩是專(zhuān)管閑事的菩薩，喜歡管你們這些眾生的閑事啦。

　　那像文殊菩薩跟普賢菩薩常常會(huì)忘記，因?yàn)樗麄儾还荛e事。所以你要“拜托拜托，師父，慈悲啊，救救我。”那他有時(shí)候都會(huì)沒(méi)看到。

　　那觀世音菩薩不是，他成天電話好多支，“千處祈求千處應(yīng)。”對(duì)不對(duì)？所以他忙的要死，要一千只手。對(duì)不對(duì)？關(guān)鍵就在這里呀。

　　所以你要留意到，跟大菩薩來(lái)講，他是性起，他不是緣起；他是性起，而且他隨緣。你有叩，他才有應(yīng)。而且叩的正點(diǎn)，叩歪了還不應(yīng)。

　　觀世音菩薩跟地藏王菩薩不一樣，他們只要你手一揮，他就應(yīng)了，管你有沒(méi)有叩，他專(zhuān)管閑事。看見(jiàn)有人在喊救命，手在那邊搖，他就去了。他不但是電話很多支，而且還很多無(wú)線的，二十四小時(shí)開(kāi)機(jī)的。這才麻煩呢。(眾笑)你像說(shuō)無(wú)盡藏、金剛藏，管你的，你要不修法，他根本就不應(yīng)。那也就是你要叩，不但要叩，要叩的準(zhǔn)才應(yīng)的。

　　所以你在想，你在修學(xué)佛法，那個(gè)意識(shí)形態(tài)大概都把你帶偏了。帶偏了，不正了，所以你在想佛法是什么，都是你自己想的。所以你看那些學(xué)佛人，那越精進(jìn)越奇怪，怪里怪氣的，不正常。

　　好，“智慧無(wú)邊際”。

　　講智慧，不是聰明無(wú)邊際。聰明無(wú)邊際是誰(shuí)呀？孫悟空。孫悟空就聰明無(wú)邊際，我們里面有好幾只孫悟空。它是智慧，就生命感受的能力，是全方位的，沒(méi)有盲點(diǎn)叫無(wú)邊際。

　　“彼心及境界”。心，就是能。我們前面講，一個(gè)能一個(gè)所，境界是所。“彼心及境界”就是說(shuō)這些菩薩的法身，性起法界的這些法身們，他的能與所“一切皆甚深”，都不是我們大腦想象的到的。“彼心”就是他起作用的。

　　假如你看那個(gè)《普賢菩薩心法》二十四句當(dāng)中，十二個(gè)能、八個(gè)所就指這個(gè)。“彼心及境界”兩個(gè)都有了。為什么普賢菩薩心法，二十四句當(dāng)中，有二十句；二十句當(dāng)中，有十二句是講能，有八句講所；后面四句其實(shí)也是阿彌陀佛的心法。你回去翻翻《普賢行愿品》。我們印的三品里面就有那個(gè)《普賢菩薩心法》。

　　這個(gè)把重點(diǎn)弄清楚，這個(gè)就容易明白。

　　重點(diǎn)沒(méi)弄清楚，這個(gè)文字你看起來(lái)都差不多，反正沒(méi)有一句你看懂的。文字都懂，里面在講什么，沒(méi)有一個(gè)懂的。但是它關(guān)鍵就在重要的幾個(gè)詞的定義，你要弄清楚。

　　我們佛教徒到現(xiàn)在最麻煩的問(wèn)題，很多人學(xué)佛不能夠有進(jìn)展，沒(méi)有進(jìn)度，就是對(duì)于佛經(jīng)里頭所寫(xiě)的文句定義不清。在你自己在用詞的時(shí)候，也是用詞不準(zhǔn)確，含糊籠統(tǒng)。這個(gè)不好。

　　你這樣的話，你對(duì)尤其是宏觀的佛法，你根本抓不到邊。所以你要養(yǎng)成自己的一點(diǎn)習(xí)慣，知道嗎，用詞要用的精準(zhǔn)。

　　要怎么養(yǎng)成習(xí)慣呢？大家好像都在趕快講出來(lái)，“我會(huì)，我一定照你講的去做。”是不是？對(duì)不對(duì)？那我告訴你，回家，每天把衣服折整齊，棉被折整齊，家里料理的有調(diào)有理。知道嗎？琉璃臺(tái)上面永遠(yuǎn)干干凈凈。能不能做？這個(gè)很簡(jiǎn)單，生活中的細(xì)節(jié)呀。

　　你假如這個(gè)都做不到，那開(kāi)一部車(chē)子跟運(yùn)煤車(chē)差不多，幾年沒(méi)擦過(guò)了，沒(méi)洗過(guò)了。你想，你在處事會(huì)弄的很清楚嗎？不會(huì)啦，不會(huì)清楚啦，不會(huì)清楚。

　　有一次我們一個(gè)侍者跟我說(shuō)：“嗨，師父，我突然想到。”

　　我說(shuō)：“怎么？”

　　“我有一年沒(méi)擦車(chē)了。”

　　我說(shuō)“你這死家伙，都一年沒(méi)擦車(chē)你還敢講？”

　　“可是它都很干凈耶。”

　　我說(shuō)：“怎么很干凈？”

　　“我不知道誰(shuí)擦的。”

　　這種侍者是不是該揍呀？開(kāi)車(chē)開(kāi)那么久，一整年都沒(méi)洗車(chē)他還敢說(shuō)。這個(gè)就，含糊籠統(tǒng)過(guò)日子的。這個(gè)不行啦。

　　你可以從你的日常生活中去，你就會(huì)注意到，你在講話的時(shí)候要注意些什么。這是行為模式、語(yǔ)言模式跟思維模式嘛。

　　思維就是含糊籠統(tǒng)，你用詞也是隨隨便便了。那隨隨便便，修行就不行了。

　　那這個(gè)是用詞，從你在讀經(jīng)的時(shí)候會(huì)不會(huì)去注意。這就是我們常跟各位講的，帶著疑情，“我這樣讀對(duì)嗎？”“我這樣理解正確嗎？”你自己就會(huì)去矯正自己了，這不是外人來(lái)跟你矯正的。什么都靠人家來(lái)給你矯正，你到什么時(shí)候能夠當(dāng)家作主呀？這個(gè)從這個(gè)地方來(lái)。

　　好，我們看第三句。

　　“今此逝多林 正遍知住處 菩薩眾雲(yún)集 普現(xiàn)大莊嚴(yán)”

　　這里他才講到主題，前面兩個(gè)真的是，在考驗(yàn)我們的功夫啊。現(xiàn)在呢，他說(shuō)是在逝多林里。

　　這個(gè)里面，我講的你要留意一下，有沒(méi)有矛盾呀。我說(shuō)佛在菩提樹(shù)下成道的時(shí)候，他就入涅磐了。

　　大家都以為到雙樹(shù)林間入涅磐，到雙樹(shù)林就已經(jīng)要去死了，哪是什么入涅磐。那叫示現(xiàn)涅磐，不是入涅磐。

　　入涅磐在菩提樹(shù)下成道，那個(gè)時(shí)候叫入涅磐。入涅磐就不動(dòng)，他那個(gè)境界，他進(jìn)入，剛才所講的一真法界里面的性起法界里，那個(gè)境界他一直不變的。那么在這個(gè)人間五十年講經(jīng)弘法，他是隨緣啦。隨緣是這個(gè)應(yīng)化身的像在隨緣，他法身的那個(gè)體、本體是如如不動(dòng)的。所以那個(gè)叫“那且常在定”，佛陀這個(gè)大龍王常在定中，始終不動(dòng)。是指那個(gè)部分。

　　那么他在菩提樹(shù)下，那個(gè)情境，那個(gè)法身的定始終沒(méi)變，可是外在的世間是不是一直在變啦？所以他流轉(zhuǎn)到逝多林來(lái)。這個(gè)時(shí)候，是這個(gè)樣子的。

　　所以我們?cè)诟�各位談這個(gè)宏觀佛法普賢乘的這種經(jīng)典里，它是兩個(gè)東西同時(shí)在運(yùn)作的，你要了解這個(gè)地方，你就知道�！�法華經(jīng)》上面講的，“是法住法位，世間相。”對(duì)不對(duì)？不變啦。他法住法位，一直在那里。

　　那佛呢，是一直在他定中的，那世間相是流轉(zhuǎn)的嘛，對(duì)不對(duì)？

　　而我們沒(méi)有定，我們世間相轉(zhuǎn)，你也跟著轉(zhuǎn)啦。對(duì)不對(duì)？你哪里不轉(zhuǎn)啦？人家罵你那一句話你不轉(zhuǎn)，其他都轉(zhuǎn)啦。說(shuō)你兩句，你掛三年沒(méi)忘記，其他你都在轉(zhuǎn)啦。這個(gè)時(shí)候你就發(fā)現(xiàn)，人是愚癡，就在這里。

　　好，這個(gè)講到逝多林來(lái)了。

　　“正遍知住處。”就佛住的地方，佛叫正遍知。住處，住在逝多林這邊。

　　這個(gè)時(shí)候，“菩薩眾云集 普現(xiàn)大莊嚴(yán)。”

　　這個(gè)難摧伏精進(jìn)王菩薩他看到這一點(diǎn)了，對(duì)不對(duì)？他現(xiàn)在看到了，他講出來(lái)了。而事實(shí)上呢，你可以看到，在這個(gè)逝多林這一會(huì)，菩薩眾云集。佛在菩提樹(shù)下成道就菩薩眾云集。各位留意到這一點(diǎn)�，F(xiàn)在在逝多林，也是菩薩眾云集。對(duì)不對(duì)，是不是這樣？

　　好，那你再注意一下，佛是不是在他的國(guó)度里？對(duì)不對(duì)？他常在他的國(guó)度里。他的國(guó)度是不是菩薩眾云集？對(duì)不對(duì)？佛在他的國(guó)度里，在法身里面，本來(lái)就菩薩眾云集呀。

　　那我請(qǐng)問(wèn)你，菩薩眾云集是什么？就是我們跟你講的，生命因素，你生命中所有的因素全然展現(xiàn)，那個(gè)就叫菩薩眾云集。他才有可能一直跟著佛在呀。對(duì)不對(duì)？

　　你以為佛像一個(gè)“大刮牛”，走到哪里就一堆跟著他，那佛的粉絲是天上天下第一呀，那一堆跟著他不都是“粉絲”嗎？fans。我們叫什么？粉絲呀。我不知道我們這邊說(shuō)fans怎么翻的。

　　不是。他是指生命因素全然兌現(xiàn)，沒(méi)有被無(wú)明、業(yè)力所覆蓋。那么現(xiàn)在在這個(gè)地方，他只是再顯現(xiàn)一次，要闡述我們后面的境界部分。

　　所以這一點(diǎn)，各位都要慢慢、慢慢去體會(huì)，去了解。

　　所以各位，真的，這里面每一個(gè)詞、每一個(gè)字要跟你解釋?zhuān)�真的是太�?fù)雜了。

　　這個(gè)時(shí)候他才顯現(xiàn)他的莊嚴(yán)出來(lái)，不然他平常在靈鷲山也是這個(gè)境界。佛都是這個(gè)境界沒(méi)變的，但是他顯現(xiàn)出來(lái)的有因緣。有這些法身大士，把這個(gè)*輪，請(qǐng)轉(zhuǎn)這個(gè)*輪的時(shí)候，他才會(huì)普現(xiàn)大莊嚴(yán)，不然他不現(xiàn)。因?yàn)閼?yīng)化身你看不到，他是在法身里頭。有沒(méi)有？知道嗎？

　　里面還有很多理論，以后我們遇到再講。它經(jīng)文有出現(xiàn)的時(shí)候我們?cè)僦v。

　　我們看第四句。

　　“汝觀無(wú)所著菩薩大眾海各坐蓮華座安處?kù)兜缊?chǎng)”

　　這里都在描述他的境界。

　　“無(wú)所著”是什么？“無(wú)所著”也是佛。“汝觀無(wú)所著。”這個(gè)是名詞，汝是主詞，觀是動(dòng)詞，無(wú)所著是受詞，所以它是稱(chēng)贊佛的一種名號(hào)，也是佛的名號(hào)。“無(wú)所著”不是油漆剛漆上去，一滴都不著。它是形容他的清凈，完全沒(méi)有任何的業(yè)力，沒(méi)有無(wú)明，所以叫做“無(wú)所著”。他說(shuō)你看佛、你看法王、你看世尊、你看薄伽梵、你看正遍知，都是這個(gè)意思。

　　“菩薩大眾海”菩薩云集嘛。

　　這些菩薩“各坐蓮花座 安處于道場(chǎng)”，安住于道場(chǎng)。他各坐蓮花座，他在哪里呀？在他所在地方，都是道場(chǎng)，所在地方都是道場(chǎng)。

　　這里面很多重重?zé)o盡的理論啦，好，我們其他地方看到再講。

　　現(xiàn)在再往下看。

　　“無(wú)去亦無(wú)來(lái)。無(wú)依無(wú)所著。”

　　這個(gè)“無(wú)所著”跟剛才那個(gè)“無(wú)所著”不一樣。有沒(méi)有？同樣的詞，剛才是形容世尊，這里不形容世尊。有沒(méi)有？是講在菩薩的境界，“無(wú)來(lái)亦無(wú)去無(wú)依無(wú)所著究竟離分別究竟離分別普現(xiàn)於十方”。

　　“究竟離分別”，他是告訴，這一句話的意思，就是徹底沒(méi)有被無(wú)明所覆蓋。就是這個(gè)意思。換句話說(shuō)，這些大菩薩是不用大腦的，他的生命因素全然展現(xiàn)，完全不是用大腦的記憶、邏輯、思維、合理的推理，這些統(tǒng)統(tǒng)不用，叫做“究竟離分別”。

　　因?yàn)槟銜?huì)用記憶，這些講了，講了就講了。大腦，你要知道，你怎么會(huì)記憶，你知道嗎？你不知道呀。這個(gè)講講看，給各位試試看，你聽(tīng)聽(tīng)看。

　　我們單純遇到一個(gè)新東西，不知道，假設(shè)我這樣講。這個(gè)火，對(duì)不對(duì)？不會(huì)燙人的。你“真的嗎？”那時(shí)候，你腦筋里顯現(xiàn)什么東西？是不是一個(gè)猶豫啊，“火不燒人、不燙人，真的嗎？”那種火叫什么火�。磕愦竽X要怎么去記憶它？不是馬上你就記憶啊。

　　那個(gè)時(shí)候，那個(gè)叫做一個(gè)念。念，一個(gè)念進(jìn)來(lái)的時(shí)候，你的大腦要起作用，不是馬上就記起來(lái)，這里面的大腦大概它旋轉(zhuǎn)的速度，假設(shè)旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)“受想行識(shí)”這樣旋轉(zhuǎn)，大概已經(jīng)經(jīng)過(guò)一千萬(wàn)遍，你才會(huì)有一點(diǎn)概念。里面記憶記得起來(lái)的那個(gè)概念，它要一千萬(wàn)遍以上，就里面繞過(guò)一千萬(wàn)遍。

　　所以我們說(shuō)“第一印象”，沒(méi)有第一印象，第一印象你根本記不起來(lái)。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候，念，在五蘊(yùn)轉(zhuǎn)一遍的時(shí)候，叫“五蘊(yùn)識(shí)”。“五蘊(yùn)識(shí)”看的到的人是三果，證三果才看的到。

　　所以“五蘊(yùn)識(shí)”繞到你能夠記憶的最基本單位叫“八識(shí)識(shí)”，就你的八識(shí)形成一個(gè)單位的識(shí)性，叫“八識(shí)識(shí)”，你才能記得起來(lái)。記憶才能夠去捕捉來(lái)記憶的那個(gè)基本單位�？吹牡降娜耍�二果。

　　當(dāng)這個(gè)識(shí)，開(kāi)始形成概念，你看的到那個(gè)概念的形成，證初果。知道嗎？

　　像我們呢，什么也不知道，老是說(shuō)你第一念第一印象，所以你是“奇異果”，不算里面的。

　　所以我們說(shuō)你這個(gè)定義，不夠精準(zhǔn)。所以你在用的時(shí)候，用同樣一個(gè)詞其實(shí)跟實(shí)際的狀況是分離很遠(yuǎn)的，不能算。所以在講這些東西，在我們記憶里面，你會(huì)去記憶，其實(shí)已經(jīng)落到后面去了。

　　而我告訴各位，剛才講的能記憶的那個(gè)八識(shí)識(shí)，是指二果的人可以看的到的。那你現(xiàn)在記憶的不是那個(gè)東西，你記憶的是意識(shí)形態(tài)跟染識(shí)概念。那你是凡夫中的凡夫，非常凡夫的凡夫。知道嗎？我們講凡夫加三級(jí)，就是指這種狀況。

　　所以佛法中在定義的這些東西，各位你絕對(duì)不要用大腦想當(dāng)然的去定義。你要知道你的定義算不算，在我們佛法里頭要講的。不然講起來(lái)每一個(gè)都好像大成就者，事實(shí)上你講的根本不搭旮，掛不上任何關(guān)系呀。那就很遺憾了，非常遺憾，非�？上А�

　　這個(gè)，我們借著這個(gè)地方跟各位談一下。

　　那我們一般所講的那第六意識(shí)檢別，就分別，現(xiàn)在跟各位談，你的分別不是第六意識(shí)的分別，你是在做概念分別，或者意識(shí)形態(tài)分別。跟我們講修行的那第六意識(shí)的分別，那檢別是不一樣的。所以距離差很遠(yuǎn)啦。

　　所以你真的想要做經(jīng)教研究的話，那你必須在這地方下相當(dāng)功夫。

　　我們接著講一下經(jīng)教行法。

　　經(jīng)教是一個(gè)行法，從阿毗達(dá)摩下手，而且還是宏觀佛法的阿毗達(dá)摩，不是微觀佛法的阿毗達(dá)摩。那么你能夠達(dá)到這個(gè)標(biāo)的的時(shí)候，那你就可以發(fā)現(xiàn)“普現(xiàn)于十方”，沒(méi)有問(wèn)題。

　　所以這些大菩薩不止在釋迦牟尼佛成佛的時(shí)候到這里，十方一切佛國(guó)度，只要有佛成佛他們都會(huì)到。這個(gè)就歷害啦。他不要航空推動(dòng)器，不需要機(jī)場(chǎng)，不需要飛機(jī)，真的是比孫悟空歷害。他也不用云，不要騰云駕霧，他想來(lái)就來(lái)想走就走，非常自在。這個(gè)就是“無(wú)去亦無(wú)來(lái)，無(wú)依無(wú)所著”。

　　修行之所以迷人，會(huì)讓我們深深著迷，而且還不是作意著迷，也不是逃避著迷，就是因?yàn)橛羞@種境界。你只要在修行中去體驗(yàn)一下，淺的那種滋味，你一定不會(huì)放棄修行的。

　　你就是體驗(yàn)不到，佛里佛氣、怪里怪氣、妖里妖氣，那都很快會(huì)退心。而且呢，一直在造業(yè)。

　　你要弄清楚呀，學(xué)佛一定要從真實(shí)的方向下手。所以剛才跟各位講，你先定位，一定要定位，你來(lái)學(xué)佛才不會(huì)造業(yè)。

　　這個(gè)，講到菩薩的這個(gè)部分。我們?cè)偻�下看�?/p>

　　“勇猛大智幢。堅(jiān)固無(wú)能動(dòng)。能於無(wú)相�！，F(xiàn)相滿(mǎn)塵方。”

　　這個(gè)好像在寫(xiě)詩(shī)。“勇猛大智幢”是指這些大菩薩，智幢，智慧高幢。

　　“堅(jiān)固無(wú)能動(dòng)”，他們很精進(jìn)，在這一個(gè)一真法界里，他們?cè)诰�進(jìn)什么？他們已經(jīng)不是菩提道上的精進(jìn)了。

　　菩提道上的精進(jìn)叫做生命品質(zhì)的提升，生命能量的提升，是指這個(gè)部分。

　　可是他進(jìn)入一真法界的性起法界以后，已經(jīng)不是這種精進(jìn)了，因?yàn)樗�的生命能量都已�?jīng)到飽和了。再精進(jìn)就“砰”，對(duì)不對(duì)？那不是啦。他在精進(jìn)什么？在做這種性起法界跟緣起法界的交流，是這種交流。他一直在改造眾生的生命，提升眾生的生命品質(zhì)、他的水平，是在做這種精進(jìn)。而他決不退，他已經(jīng)沒(méi)辦法退，他怎么退，他生命都改造過(guò)去了。本來(lái)是金礦，現(xiàn)在已經(jīng)變成純金了，他怎么退，不可能退了。

　　重要的是下面。他在無(wú)相海中現(xiàn)相，不但現(xiàn)相，“現(xiàn)相滿(mǎn)塵方”。這個(gè)不知道是誰(shuí)寫(xiě)的，滿(mǎn)十方就很不錯(cuò)了，還滿(mǎn)塵方。什么意思呀？所有塵境，只要一起作用，他就無(wú)相海中現(xiàn)眾相。

　　這一點(diǎn)，跟各位講，你要意識(shí)形態(tài)重的話，你絕對(duì)不要造業(yè)，因?yàn)檫@里面你看不出來(lái)。菩薩現(xiàn)相，你完全不知道。就像上一次跟各位講，普愿斬貓，有沒(méi)有？那南泉斬貓，他怎么斬貓？他就無(wú)相海中現(xiàn)相，現(xiàn)斬貓相。

　　你就去替他辯論，你就去跟他責(zé)問(wèn)“那南泉普愿不是大和尚嗎？他怎么可以這樣子造殺業(yè)呢？”造殺業(yè)是他的事，你管那么多。

　　“那他要受報(bào)！”受報(bào)是他的事，你緊張什么？

　　他要斬貓是他的身業(yè)，他既然身業(yè)造業(yè)，那當(dāng)然他的身業(yè)要受報(bào)嘛，就這樣而已。你有什么好吵的，對(duì)不對(duì)？你替他辯護(hù)的人也造業(yè)，你詛咒他的、懷疑他的、辱罵他的，你也造業(yè)。那有些人呢，除了南泉斬貓，罵南泉以外，更把大乘統(tǒng)統(tǒng)罵下去了，那你不是造地獄業(yè)嗎？

　　因?yàn)槿思沂牵��?ldquo;于無(wú)相海中，現(xiàn)相滿(mǎn)塵方”呀。你懂什么？什么又不懂又愛(ài)“休剪”，“休剪”怎么講，愛(ài)爭(zhēng)吵啊。對(duì)不對(duì)，無(wú)事找事吵。不懂。

　　他顯現(xiàn)那一相有他的作用呀，你不要問(wèn)什么作用嘛。問(wèn)你也不懂，你還問(wèn)什么，你懂的話你就不會(huì)問(wèn)了。不懂的人就不要問(wèn)，懂得也不會(huì)問(wèn)。所以凡問(wèn)必錯(cuò)。

　　所以當(dāng)菩薩示現(xiàn)的時(shí)候，你真的不知道，你只有一個(gè)恭敬心帶著疑情，這樣就好了。不要去求答案，到處亂問(wèn)。不當(dāng)，不當(dāng)。

　　你不要看這個(gè)時(shí)代，很多大菩薩來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是進(jìn)入普賢建設(shè)時(shí)代。普賢是個(gè)立的時(shí)代嘛。前面二百年是個(gè)文殊“破”的時(shí)代，未來(lái)二百年是普賢菩薩“建立”的時(shí)代。

　　國(guó)家會(huì)有一直建設(shè)，你放心，不止現(xiàn)在，在二百年內(nèi)全國(guó)都一樣。你現(xiàn)在拼命建，我跟你講，五十年后又拼命拆，又拼命建，那個(gè)叫拆建同時(shí)，拆建并舉，兩個(gè)同時(shí)進(jìn)行。

　　古代是毀了，現(xiàn)在是開(kāi)始建嘛。很簡(jiǎn)單啦，現(xiàn)在蓋了很多房子，你放心，五十年后，就開(kāi)始一面拆一面建，一面拆一面建。國(guó)家的繁榮跟興盛，你可期，可以期待。

　　那這個(gè)時(shí)候呢，所有的菩薩就示現(xiàn)出來(lái)會(huì)共樹(shù)，共同樹(shù)立這大法幢。中國(guó)這民族，你放心，她一定會(huì)建立到像唐朝、盛唐時(shí)代，大學(xué)很興盛，生命學(xué)、生命教育很普及的那種狀況里，一定會(huì)往那邊推進(jìn)。(眾鼓掌)這是中國(guó)人的特色。

　　那你要看有多少菩薩要來(lái)呀，不能光靠我一個(gè)人講，再講也只有你們這幾個(gè)人聽(tīng)。我們有十三億人，對(duì)不對(duì)？就算你們都起來(lái)，這樣講，能不能度盡十三億？還不可能嘛，對(duì)不對(duì)？所以我想，要各位的人數(shù)平方以上，才有可能。那你就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多大菩薩出來(lái)。這個(gè)叫做“現(xiàn)相滿(mǎn)塵方”。

　　你不能說(shuō)“菩薩不是無(wú)聊，他不是不管人間閑雜等事嗎？”我告訴你，那個(gè)大觀音、小觀音、大地藏、小地藏統(tǒng)統(tǒng)來(lái)。有的站著、有的坐著、有的躺著，有的爬都要爬過(guò)來(lái)，我跟你講。那不止地藏王菩薩來(lái)，堅(jiān)牢地神、持分地神統(tǒng)統(tǒng)來(lái)。觀世音菩薩來(lái)，那更多了，大悲咒里頭八十四尊統(tǒng)統(tǒng)到。所以，這些菩薩共扶正法幢的情況會(huì)很興盛。

　　所以菩薩現(xiàn)相的時(shí)候你不用看，你絕對(duì)不要猜，你看不懂，你絕對(duì)看不懂為什么。因?yàn)樾聲r(shí)代要架構(gòu)什么新的倫理、新的理論制度，你知道嗎？要架構(gòu)什么制度你知道嗎？你根本不知道呀。你不要看不慣就“三字經(jīng)”跟“三字經(jīng)”一直跟著出來(lái)，不行的。因?yàn)槲也恢�道，菩薩怎么樣于他的法身里面的無(wú)相海中，在我們這一個(gè)緣起法界里頭，現(xiàn)相滿(mǎn)塵方。你根本不知道。

　　好，我們?cè)偻�下看�?/p>

　　“十方諸億剎 一切諸佛所 普詣不分身 悉離有無(wú)相。”

　　“十方諸億剎”，就所有的佛剎。這個(gè)“諸億剎”，“億”，我們知道，百千萬(wàn)億的億，是這個(gè)字。那像這個(gè)地方講“十方諸億剎”，不是那個(gè)“億”的意思。這個(gè)“億”就是指，恒河沙無(wú)量佛剎微塵數(shù)，是指這個(gè)意思。所以這個(gè)億，已經(jīng)不是你講的億了。

　　這個(gè)講到，因?yàn)槭欠饎x嘛，佛剎從華藏世界海來(lái)看，佛剎不是用“億”所能形容的，是用“佛剎微塵數(shù)”來(lái)形容的。但不管怎樣，他反正很多很多，不可說(shuō)不可說(shuō)就對(duì)了。

　　“一切諸佛所”，這些菩薩們，剛才講的那些大菩薩們。“普詣不分身”，去了，不是分身去了，他統(tǒng)統(tǒng)去，統(tǒng)統(tǒng)到。這個(gè)情況，大腦是沒(méi)辦法想象的。

　　剛才講的是，那些菩薩同時(shí)到這里，這個(gè)佛這里來(lái)。現(xiàn)在有那么多的佛，這些菩薩也都同時(shí)到那里去，同時(shí)，他即到這里又到那里。你的大腦大概說(shuō)像孫悟空這樣子抓一個(gè)“撲”，然后就很多分身孫悟空到處飛了。那是孫悟空，那是有為法，你要記得，這個(gè)是無(wú)為法，不分身。

　　佛不動(dòng)本座，能變?nèi)��?a href="/remen/daqianshijie.html" class="keylink" target="_blank">大千世界，不動(dòng)本座能變?nèi)�千。不�?dòng)本座，能變法界無(wú)量佛剎。你就知道，這個(gè)就是他特別的地方。

　　所以從無(wú)為法來(lái)看，他能普詣，普詣就到處都到，但是他不分身。

　　分身不一樣呀，分身是假的，對(duì)不對(duì)。孫悟空那么一分身出去，每一個(gè)都假的，所以讓你去找不到哪一個(gè)。牛魔王一打，都打到假的，沒(méi)打到真的。

　　可是這個(gè)是真的哦，不是假的。你要搞清楚。這個(gè)，一講到無(wú)為跟你有為法你大腦想象的，就是不一樣。

　　這個(gè)就不思議了嘛。那能分身就思議了，一分身“我知道，原來(lái)佛菩薩都分身來(lái)的。那既然分身來(lái)，我給紅包袋就好，不要給紅包。”是嗎？分身是假的，紅包也是分身一下嘛。不是，他都是真的。所以他講不分身，不是分身。把觀念，這也不是講觀念啦，但是你必須把它弄清楚就對(duì)了。

　　“悉離有無(wú)相”，那離開(kāi)有相無(wú)相的部分了，已經(jīng)不是你有相無(wú)相這種二分法所能分別。

　　所以我們常跟各位講，在一真法界里，普賢乘里，講的都是絕對(duì)，是圓融一體的，一真，他不是相對(duì)二元對(duì)立的。所以這個(gè)地方講“悉離有無(wú)相”，離有相也離無(wú)相。并不是離開(kāi)有相，在無(wú)相里，在無(wú)相里他還是著相。

　　這個(gè)是我們提供給各位，您必須要了解，佛法在講究竟的時(shí)候，他是不一樣的。究竟、絕對(duì)，但是這個(gè)詞、這種用法是只有在普賢乘上面，講法身境界性起法界的時(shí)候才用，跟我們娑婆二元對(duì)立的無(wú)常法觀念是不一樣的。這個(gè)是我們?cè)谡劮鸱ǖ臅r(shí)候，尤其宏觀佛法的時(shí)候，各位一定要注意。